1Natura dicta ab eo quod nasci aliquid faciat. Gignendi enim et faciendi potens est. Hanc quidam Deum esse dixerunt, a quo omnia creata sunt et existunt.

Natura (naturaleza) se llama así porque hace nasci (nacer) algo. Pues tiene el poder de engendrar y de hacer. Algunos dijeron que ella es Dios, por quien todas las cosas han sido creadas y existen.

2Genus a gignendo dictum, cui derivatum nomen a terra, ex qua omnia gignuntur; γῆ enim Graece terra dicitur.

Genus (género, linaje) se llama así por gignendo (engendrar); su nombre deriva de la tierra, de la que todo se engendra, pues en griego la tierra se dice γῆ.

3Vita dicta propter vigorem, vel quod vim teneat nascendi atque crescendi. Unde et arbores vitam habere dicuntur, quia gignuntur et crescunt.

Vita (vida) se llama así por vigorem (vigor), o porque tiene la vim (fuerza) de nacer y de crecer. De ahí que también se diga que los árboles tienen vida, porque se engendran y crecen.

4Homo dictus, quia ex humo est factus, sicut [et] in Genesi dicitur (2,7): 'Et creavit Deus hominem de humo terrae.' Abusive autem pronuntiatur ex utraque substantia totus homo, id est ex societate animae et corporis. Nam proprie homo ab humo.

Homo (hombre) se llama así porque fue hecho de humo (tierra), como [también] se dice en el Génesis (2,7): «Y creó Dios al hombre del polvo de la tierra». Pero, en sentido impropio, se llama hombre al hombre entero, compuesto de ambas sustancias, es decir, de la unión del alma y del cuerpo. Pues propiamente homo viene de humo.

5Graeci autem hominem ἄνθρωπον appellaverunt, eo quod sursum spectet sublevatus ab humo ad contemplationem artificis sui. Quod Ovidius poeta designat, cum dicit (Met. 1,84): Pronaque cum spectant animalia cetera terram, / os homini sublime dedit caelumque videre / iussit, et erectos ad sidera tollere vultus. Qui ideo erectus caelum aspicit, ut Deum quaerat, non ut terram intendat veluti pecora, quae natura prona et ventri oboedientia finxit.

Los griegos, por su parte, llamaron al hombre ἄνθρωπον, porque mira hacia arriba, levantado de la tierra para contemplar a su artífice. Es lo que indica el poeta Ovidio cuando dice (Met. 1,84): «Y mientras los demás animales miran inclinados hacia la tierra, al hombre le dio un rostro elevado, le mandó ver el cielo y alzar el semblante erguido hacia las estrellas». Por eso mira erguido al cielo, para buscar a Dios, y no para fijar la vista en la tierra como el ganado, al que la naturaleza hizo inclinado y obediente al vientre.

6Duplex est autem homo: interior et exterior. Interior homo anima, [et] exterior homo corpus.

El hombre es doble: interior y exterior. El hombre interior es el alma, [y] el hombre exterior, el cuerpo.

7Anima autem a gentilibus nomen accepit, eo quod ventus sit. Unde et Graece ventus ἄνεμος dicitur, quod ore trahentes aerem vivere videamur: sed apertissime falsum est, quia multo prius gignitur anima quam concipi aer ore possit, quia iam in genetricis utero vivit.

Anima (alma), por su parte, recibió su nombre de los gentilibus (gentiles), porque sería viento. De ahí que también en griego el viento se llame ἄνεμος, porque parece que vivimos tomando el aire por la boca; pero esto es clarísimamente falso, porque el alma se engendra mucho antes de que el aire pueda recibirse por la boca, ya que vive ya en el útero de la madre.

8Non est igitur aer anima, quod putaverunt quidam qui non potuerunt incorpoream eius cogitare naturam.

Así pues, el aire no es el alma, como pensaron algunos que no fueron capaces de concebir su naturaleza incorpórea.

9Spiritum idem esse quod animam Evangelista pronuntiat dicens (Ioh. 10,18): 'Potestatem habeo ponendi animam meam, et rursus potestatem habeo sumendi eam.' De hac quoque ipsa Domini anima passionis tempore memoratus Evangelista ita protulit, dicens (Ioh. 19,30): 'Et inclinato capite emisit spiritum'.

Que spiritum (espíritu) es lo mismo que animam (alma) lo declara el Evangelista al decir (Ioh. 10,18): «Tengo poder para entregar mi alma, y de nuevo tengo poder para tomarla». También de esta misma alma del Señor, en el tiempo de la pasión, el mencionado Evangelista se expresó así, diciendo (Ioh. 19,30): «E inclinando la cabeza, entregó el espíritu».

10Quid est enim emittere spiritum nisi quod animam ponere? Sed anima dicta propter quod vivit: spiritus autem vel pro spiritali natura, vel pro eo quod inspiret in corpore.

Pues ¿qué es emittere spiritum (entregar el espíritu) sino animam ponere (entregar el alma)? Pero anima (alma) se llama así porque vivit (vive); spiritus (espíritu), en cambio, o por su naturaleza spiritali (espiritual), o porque inspiret (insufla) en el cuerpo.

11Item animum idem esse quod animam; sed anima vitae est, animus consilii. Unde dicunt philosophi etiam sine animo vitam manere, et sine mente animam durare: unde et amentes. Nam mentem vocari, ut sciat: animum, ut velit.

Asimismo, animum (ánimo) es lo mismo que animam (alma); pero el anima es propio de la vida, el animus, del juicio. Por eso dicen los filósofos que la vida permanece incluso sin animo (ánimo), y que el animam (alma) perdura sin mente (mente): de ahí también amentes (dementes). Pues se la llama mentem (mente) en cuanto sabe; animum (ánimo), en cuanto quiere.

12Mens autem vocata, quod emineat in anima, vel quod meminit. Unde et inmemores amentes. Quapropter non anima, sed quod excellit in anima mens vocatur, tamquam caput eius vel oculus. Unde et ipse homo secundum mentem imago Dei dicitur. Ita autem haec omnia adiuncta sunt animae ut una res sit. Pro efficientiis enim causarum diversa nomina sortita est anima.

Mens (mente) se llama así porque emineat (sobresale) en el alma, o porque meminit (recuerda). De ahí que a los inmemores (desmemoriados) se les llame también amentes (dementes). Por eso no es el alma, sino lo que sobresale en el alma, lo que se llama mens, como si fuera su cabeza o su ojo. De ahí que también del propio hombre se diga que es imagen de Dios según la mente. Ahora bien, todas estas cosas están unidas al alma de tal modo que forman una sola realidad. Pues el alma ha recibido diversos nombres según los efectos de sus causas.

13Nam et memoria mens est, unde et inmemores amentes. Dum ergo vivificat corpus, anima est: dum vult, animus est: dum scit, mens est: dum recolit, memoria est: dum rectum iudicat, ratio est: dum spirat, spiritus est: dum aliquid sentit, sensus est. Nam inde animus sensus dicitur pro his quae sentit, unde et sententia nomen accepit.

Pues también la memoria es mens (mente), y por eso a los inmemores (desmemoriados) se les llama también amentes (dementes). Así pues, mientras vivifica el cuerpo, es anima (alma); mientras quiere, es animus (ánimo); mientras sabe, es mens (mente); mientras recuerda, es memoria (memoria); mientras juzga rectamente, es ratio (razón); mientras respira, es spiritus (espíritu); mientras siente algo, es sensus (sentido). Pues el animus se llama sensus por las cosas que sentit (siente), y de ahí recibió también su nombre sententia (sentencia).

14Corpus dictum eo quod corruptum perit. Solubile enim atque mortale est, et aliquando solvendum.

Corpus (cuerpo) se llama así porque perece corruptum (corrompido). Pues es disoluble y mortal, y algún día ha de disolverse.

15Caro autem a creando est appellata. Crementum enim semen est masculi, unde animalium et hominum corpora concipiuntur. Hinc et parentes creatores vocantur.

Caro (carne) recibe su nombre de creando (crear). Pues el crementum es el semen del macho, del que se conciben los cuerpos de los animales y de los hombres. De ahí que también a los padres se les llame creatores (creadores).

16Caro autem ex quattuor elementis conpacta est. Nam terra in carne est, aer in halitu, humor in sanguine, ignis in calore vitali. Habent enim in nobis elementa suam quaeque partem, cuius quid debetur conpage resoluta.

La caro (carne), por su parte, está compuesta de quattuor (cuatro) elementos. Pues la tierra está en la carne, el aire en el aliento, el humor en la sangre y el fuego en el calor vital. En efecto, cada uno de los elementos tiene en nosotros su parte, y, cuando se deshace la trabazón, a cada uno se le debe lo suyo.

17Caro autem et corpus diversa significant. In carne semper corpus est, non semper in corpore caro. Nam caro est quae vivit, idem et corpus. Corpus, quod non vivit, idem non caro. Nam corpus dici aut quod post vitam est mortuum, aut sine vita est conditum. Interdum et cum vita corpus, et non caro, ut herba et lignum.

Caro (carne) y corpus (cuerpo), por su parte, significan cosas distintas. En la carne siempre hay cuerpo, pero no siempre hay carne en el cuerpo. Pues carne es lo que vive, y eso mismo es también cuerpo. Corpus que no vive no es, por lo mismo, carne. Pues se llama cuerpo o a lo que, tras la vida, está muerto, o a lo que ha sido creado sin vida. A veces también hay cuerpo con vida, y no carne, como la hierba y la madera.

18Sensus corporis quinque sunt: visus, auditus, odoratus, gustus et tactus. Ex quibus duo aperiuntur et clauduntur, duo semper patentes sunt.

Los sentidos del cuerpo son cinco: la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto. De ellos, dos se abren y se cierran, y dos están siempre abiertos.

19Sensus dicti, quia per eos anima subtilissime totum corpus agitat vigore sentiendi. Unde et praesentia nuncupantur, quod sint prae sensibus; sicut prae oculis, quae praesto sunt oculis.

Los sensus (sentidos) se llaman así porque por ellos el alma mueve con suma sutileza todo el cuerpo mediante la fuerza del sentiendi (sentir). De ahí que también se llame praesentia (lo presente) a lo que está prae sensibus (ante los sentidos), igual que se dice prae oculis (ante los ojos) de lo que está a disposición de los ojos.

20Visus est qui a philosophis humor vitreus appellatur. Visum autem fieri quidam adseverant aut externa aetherea luce, aut interno spiritu lucido per tenues vias a cerebro venientes, atque penetratis tunicis in aerem exeuntes, et tunc conmixtione similis materiae visum dantes.

El visus (vista) es lo que los philosophis (filósofos) llaman humor vitreus (humor vítreo). Algunos afirman que la visión se produce o por la luz etérea exterior, o por un espíritu luminoso interior que llega desde el cerebro por finos conductos y que, tras atravesar las túnicas, sale al aire, y entonces, al mezclarse con una materia semejante, da la visión.

21Visus dictus, quod vivacior sit ceteris sensibus ac praestantior sive velocior, ampliusque vigeat, quantum memoria inter cetera mentis officia. Vicinior est enim cerebro, unde omnia manant; ex quo fit ut ea quae ad alios pertinent sensus, 'vide' dicamus; veluti cum dicimus: 'Vide quomodo sonat,' 'vide quomodo sapit,' sic et cetera.

El visus se llama así porque es vivacior (más vivo) que los demás sentidos, y más excelente o más veloz, y tiene más vigor, tanto como la memoria entre las demás funciones de la mente. Pues está más cerca del cerebro, de donde todo emana; de ahí que, para lo que corresponde a los otros sentidos, digamos vide (mira); como cuando decimos: «Mira cómo suena», «mira qué sabor tiene», y así lo demás.

22Auditus appellatus, quod voces auriat; hoc est aere verberato suscipiat sonos. Odoratus quasi aeris odoris adtactus. Tacto enim aere sentitur. Sic et olfactus, quod odoribus adficiatur. Gustus a gutture dictus.

Auditus (oído) se llama así porque auriat (capta) las voces; es decir, porque recibe los sonidos cuando el aire es golpeado. Odoratus (olfato), como si fuera aeris odoris adtactus (el contacto del olor del aire). Pues se percibe al ser tocado el aire. Así también olfactus (olfato), porque es afectado por los olores. Gustus (gusto) se llama así por gutture (garganta).

23Tactus, eo quod pertractet et tangat et per omnia membra vigorem sensus aspergat. Nam tactu probamus quidquid ceteris sensibus iudicare non possumus. Duo autem genera tactus esse; nam aut extrinsecus venit quod feriat, aut intus in ipso corpore oritur.

Tactus (tacto), porque pertractet (palpa) y tangat (toca) y esparce por todos los miembros la fuerza de la sensación. Pues con el tacto comprobamos todo lo que no podemos juzgar con los demás sentidos. Hay dos clases de tacto: o viene de fuera lo que hiere, o nace dentro, en el propio cuerpo.

24Unicuique autem sensui propriam naturam datam. Nam quod videndum est, oculis capitur, quod audiendum est, auribus: mollia et dura tactu aestimantur, sapor gustu, odor naribus ducitur.

A cada sentido se le ha dado una naturaleza propia. Pues lo que ha de verse se capta con los ojos; lo que ha de oírse, con los oídos; lo blando y lo duro se aprecian con el tacto, el sabor con el gusto, y el olor se percibe por la nariz.

25Prima pars corporis caput; datumque illi hoc nomen eo quod sensus omnes et nervi inde initium capiant, atque ex eo omnis vigendi causa oriatur. Ibi enim omnes sensus apparent. Unde ipsius animae, quae consulit corpori, quodammodo personam gerit.

La primera parte del cuerpo es el caput (cabeza); y se le dio este nombre porque todos los sentidos y los nervios capiant (toman) de ahí su inicio, y de ella nace toda la causa del vigor. Allí, en efecto, se manifiestan todos los sentidos. Por eso representa en cierto modo la persona del alma misma, que vela por el cuerpo.

26Vertex est ea pars qua capilli capitis colliguntur, et in qua caesaries vertitur; unde et nuncupatur.

Vertex (coronilla) es la parte en la que se reúnen los cabellos de la cabeza y en la que la cabellera se vertitur (gira); de ahí también recibe su nombre.

27Calvaria ab ossibus calvis dicta, per defectionem; et neutraliter pronuntiatur. Obcipitium capitis pars posterior, quasi contra capitium, vel quod sit capiti retrorsum.

Calvaria (cráneo) se llama así por los ossibus (huesos) calvis (calvos), por carencia; y se pronuncia en neutro. Obcipitium (occipucio) es la parte posterior de la cabeza, como si fuera contra capitium (frente al capitium), o porque está hacia atrás respecto del capiti (cabeza).

28Capilli vocati quasi capitis pili, facti ut et decorem praestent et cerebrum adversus frigus muniant atque a sole defendant. Pilos autem dictos a pelle, qua prodeunt; sicut et pilo dicitur a pila, ubi pigmentum contunditur.

Los capilli (cabellos) se llaman así como si fueran capitis pili (pelos de la cabeza); fueron hechos para dar belleza y, además, para proteger el cerebro del frío y defenderlo del sol. Los pilos (pelos), por su parte, se llaman así por pelle (piel), de la que salen; del mismo modo que pilo (mano de mortero) se dice por pila (mortero), donde se machaca el pigmento.

29Caesaries a caedendo vocata, ideoque tantum virorum est. Virum enim tonsum decet, mulierem non decet.

La caesaries (cabellera) se llama así por caedendo (cortar), y por eso es propia solo de los varones. Pues al varón le sienta bien llevar el pelo cortado; a la mujer no le sienta bien.

30Comae sunt proprie non caesi capilli, et est Graecus sermo. Nam comas Graeci caimos a secando nominant, unde et χείρειν tondere [dicunt]. Inde et cirri vocantur, quod etiam idem Graeci μαλλὸν vocant.

Las comae (cabelleras) son propiamente los cabellos no cortados, y es una palabra griega. En efecto, los griegos llaman a las comas (cabelleras) caimos por secando (cortar), de donde también a tondere (cortar el pelo) [lo llaman] χείρειν. De ahí se llaman también cirri (rizos), lo que esos mismos griegos llaman además μαλλὸν.

31Crines proprie mulierum sunt. Dictae autem crines eo quod vittis discernantur. Unde et discriminalia dicuntur, a quibus divisae religantur.

Las crines (cabellera) son propiamente de las mujeres. Y se llaman crines porque discernantur (se separan) con cintas. De ahí que se llamen también discriminalia (horquillas que marcan la raya) aquellas con las que se recogen una vez divididas.

32Tempora sunt, quae calvariae dextra laevaque subiacent. Quae ideo sic nuncupantur quia moventur, ipsaque mobilitate quasi tempora quibusdam intervallis mutantur.

Los tempora (sienes) son las partes que quedan a derecha e izquierda por debajo del cráneo. Se llaman así porque se mueven, y por esa misma movilidad cambian a ciertos intervalos, como si fueran tempora (tiempos).

33Facies dicta ab effigie. Ibi est enim tota figura hominis et uniuscuiusque personae cognitio.

Facies (cara) se llama así por effigie (efigie). Pues en ella está toda la figura del hombre y el reconocimiento de cada persona.

34Vultus vero dictus, eo quod per eum animi voluntas ostenditur. Secundum voluntatem enim in varios motus mutatur, unde et differunt sibi utraque. Nam facies simpliciter accipitur de uniuscuiusque naturali aspectu; vultus autem animorum qualitatem significat.

El vultus (semblante) se llama así porque a través de él se muestra la voluntas (voluntad) del alma. En efecto, según la voluntad cambia en diversos movimientos, por lo cual también se diferencian entre sí uno y otro. Pues la facies (cara) se entiende simplemente como el aspecto natural de cada uno; el vultus, en cambio, significa la cualidad de los ánimos.

35Frons ab oculorum foraminibus nominata est. Haec imago quaedam animi mentis motum specie sua exprimit, dum vel laeta vel tristis est.

La frons (frente) ha recibido su nombre de los foraminibus (orificios) de los oculorum (ojos). Esta, como una especie de imagen del alma, expresa con su apariencia el movimiento de la mente, según esté alegre o triste.

36Oculi vocati, sive quia eos ciliorum tegmina occulant, ne qua incidentis iniuriae offensione laedantur, sive quia occultum lumen habeant, id est secretum vel intus positum. Hi inter omnes sensus viciniores animae existunt. In oculis enim omne mentis indicium est, unde et animi perturbatio vel hilaritas in oculis apparet. Oculi autem idem et lumina. Et dicta lumina, quod ex eis lumen manat, vel quod ex initio sui clausam teneant lucem, aut extrinsecus acceptam visui proponendo refundant.

Oculi (ojos) se llaman así, ya porque las cubiertas de las pestañas los occulant (ocultan), para que no los dañe el golpe de alguna agresión que les sobrevenga, ya porque tienen occultum lumen (una luz oculta), es decir, secreta o situada en el interior. Estos son, entre todos los sentidos, los más cercanos al alma. En los ojos, en efecto, se encuentra todo indicio de la mente; por eso también la turbación o la alegría del ánimo se manifiestan en los ojos. Los ojos, por su parte, son también lo mismo que lumina (luces). Y se llaman lumina porque de ellos mana lumen (luz), o porque desde su origen tienen encerrada la luz, o porque la luz recibida de fuera la devuelven presentándola a la vista.

37Pupilla est medius punctus oculi, in quo vis est videndi; ubi quia parvae imagines nobis videntur, propterea pupillae appellantur. Nam parvuli pupilli dicuntur. Hanc plerique pupulam vocant: vocatur autem pupilla quod sit pura atque inpolluta, ut sunt puellae. Physici dicunt easdem pupillas, quas videmus in oculis, morituros ante triduum non habere, quibus non visis certa est desperatio.

La pupilla (pupila) es el punto central del ojo, en el que reside la facultad de ver; y como allí vemos imágenes pequeñas, por eso se llaman pupillae. Pues a los pequeños se los llama pupilli (pupilos). Muchos la llaman pupulam; pero se llama pupilla porque es pura (pura) e incontaminada, como lo son las puellae (niñas). Los físicos dicen que quienes van a morir no tienen, desde tres días antes, esas pupilas que vemos en los ojos, y que, cuando no se ven, la desesperanza es segura.

38Circulus vero, quo a pupilla albae partes oculi separantur discreta nigredine, corona dicitur, quod rotunditate sui ornet ambitum pupillae.

El círculo que, con su negrura distinta, separa de la pupila las partes blancas del ojo se llama corona (corona), porque con su redondez ornet (adorna) el contorno de la pupila.

39Palpebrae sunt sinus oculorum, a palpitatione dictae, quia semper moventur. Concurrunt enim invicem, ut assiduo motu reficiant obtutum. Munitae sunt autem vallo capillorum, ut [et] apertis oculis si quid inciderit repellatur, et somno coniventibus tamquam involuti quiescant latentes.

Las palpebrae (párpados) son los pliegues de los ojos, llamadas así por palpitatione (palpitación), porque se mueven siempre. En efecto, se juntan una con otra para renovar la mirada con su movimiento continuo. Y están protegidas por una empalizada de pelos, para que, [también] con los ojos abiertos, se rechace cualquier cosa que caiga en ellos, y, cuando se cierran con el sueño, descansen ocultos como envueltos.

40In summitate autem palpebrarum locis, quibus se utraque clausa contingunt, extant adnati ordine servato capilli tutelam oculis ministrantes, ne inruentes facile iniurias excipiant et ex eo noceantur, ut pulveris vel cuiusquam crassioris materiae arceant contactum, aut ipsum quoque aerem concidendo mitificent, quo tenuem atque serenum faciant visum.

En el borde de los párpados, en los lugares donde ambos se tocan al cerrarse, sobresalen unos pelos nacidos en orden, que prestan protección a los ojos para que no reciban con facilidad los daños que les caen encima ni resulten perjudicados por ellos: así impiden el contacto del polvo o de cualquier materia más gruesa, o incluso suavizan el propio aire al cortarlo, con lo que vuelven la vista fina y serena.

41Lacrimas quidam a laceratione mentis putant dictas; alii existimant ideo quod Graeci δάκρυα vocant.

Algunos piensan que las lacrimas (lágrimas) se llaman así por la laceratione mentis (desgarro del alma); otros creen que es porque los griegos las llaman δάκρυα.

42Cilia sunt tegmina quibus operiuntur oculi, et dicta cilia quod celent oculos tegantque tuta custodia. Supercilia dicta, quia superposita sunt ciliis; quae idcirco pilis vestita sunt ut oculis munimenta praetendant, et sudorem a capite defluentem depellant. Intercilium vero est medium illud inter supercilia quod sine pilis est.

Los cilia (párpados) son las cubiertas con que se tapan los ojos, y se llaman cilia porque celent (ocultan) los ojos y los cubren con segura custodia. Las supercilia (cejas) se llaman así porque están superposita (puestas encima) de los ciliis (párpados); por eso están cubiertas de pelos, para ofrecer defensa a los ojos y apartar el sudor que cae de la cabeza. El intercilium (entrecejo) es la parte media entre las supercilia que no tiene pelos.

43Genae sunt inferiores oculorum partes, unde barbae inchoant. Nam Graece γένειον barbae. Hinc et genae, quod inde incipiant gigni barbae.

Las genae (mejillas) son las partes inferiores de los ojos, donde empieza la barba. Pues en griego γένειον es la barba. De ahí también genae, porque desde allí empieza a gigni (engendrarse) la barba.

44Malae sunt eminentes sub oculis partes ad protectionem eorum suppositae. Vocatae autem malae sive quod infra oculos prominent in rotunditatem, quam Graeci μῆλα appellant, sive quod sint supra maxillas.

Malae (pómulos) son las partes prominentes que están bajo los ojos, colocadas debajo para protegerlos. Se llaman malae o bien porque sobresalen bajo los ojos formando una redondez, que los griegos llaman μῆλα, o bien porque están sobre las maxillas (quijadas).

45Maxillae per diminutionem a malis; sicuti paxillus a palo, taxillus a talo. Mandibulae sunt maxillarum partes, ex quo et nomen factum. Barbam veteres vocaverunt, quod virorum sit, non mulierum.

Maxillae (quijadas) vienen, por diminución, de malis (pómulos), igual que paxillus (estaquilla) de palo (estaca) y taxillus (dado pequeño) de talo (taba). Mandibulae (mandíbulas) son partes de las maxillarum (quijadas), de donde también se formó su nombre. Los antiguos la llamaron Barbam (barba) porque es propia de los hombres y no de las mujeres.

46Aurium inditum nomen a vocibus auriendis, unde et Vergilius (Aen. 4, 359): Vocemque his auribus ausit. Aut quia vocem ipsam Graeci αὐδὴν vocant, ab auditu; per inmutationem enim litterae aures quasi audes nuncupatae sunt. Vox enim repercussa per anfractus earum sonum facit quo sensum excipiant audiendi. Pinnula summa pars auris, ab acumine dicta. Pinnum enim antiqui acutum dicebant, unde et bipinnis et pinna.

El nombre de aurium (orejas) se les puso por vocibus auriendis (recoger las voces); por eso dice también Virgilio (Aen. 4, 359): «Y recogí su voz con estos oídos». Aut (o bien) porque los griegos llaman a la voz misma αὐδὴν, por auditu (oído); pues, por el cambio de una letra, las aures (orejas) fueron nuncupatae (llamadas) así, como si fueran audes. Pues la voz, al rebotar por sus recovecos, produce el sonido con el que reciben el sentido del oído. Pinnula (pabellón de la oreja) es la parte superior de la oreja, llamada así por acumine (punta). Pues los antiguos llamaban pinnum a lo acutum (agudo), de donde también bipinnis (hacha de doble filo) y pinna (almena).

47Nares idcirco nominantur quia per eas vel odor vel spiritus nare non desinit, sive quia nos odore admonent ut norimus aliquid ac sciamus. Unde et e contra inscii ac rudes ignari dicuntur. Olfecisse enim scisse veteres dicebant. Terentius (Adelph. 397): Ac non totis sex mensibus / prius olfecissent, quam ille quidquam coeperit.

Las nares (fosas nasales) se llaman así porque por ellas el olor o el aliento no deja de nare (fluir), o bien porque con el olor nos advierten para que norimus (conozcamos) algo y lo sepamos. Por eso, por el contrario, a los que no saben y a los incultos se les llama ignari (ignorantes). Pues los antiguos decían olfecisse (haber olfateado) por scisse (haber sabido). Terencio (Adelph. 397): Y no lo habrían olfateado seis meses enteros antes de que él emprendiera cosa alguna.

48Narium recta pars, propter quod aequaliter sit in longitudine et rotunditate porrecta, columna vocatur; extremitas eius pirula, a formula pomi piri; quae vero dextra laevaque sunt, pinnulae, ab alarum similitudine: medium autem interfinium.

La parte recta de la nariz, porque se extiende por igual a lo largo y en redondo, se llama columna (columna); su extremo, pirula, por la forma del fruto del piri (peral); las partes que están a derecha e izquierda, pinnulae (aletas), por su semejanza con las alas; y la del medio, interfinium (tabique).

49Os dictum, quod per ipsum quasi per ostium et cibos intus mittimus et sputum foris proicimus; vel quia inde ingrediuntur cibi, inde egrediuntur sermones.

La os (boca) se llama así porque por ella, como por un ostium (puerta), metemos dentro los alimentos y echamos fuera la saliva; o porque por ella entran los alimentos y por ella salen las palabras.

50Labia a lambendo nominata. Quod autem superius est, labium dicimus; quod inferius, eo quod grossior sit, labrum. Alii virorum labra, mulierum labia dicunt.

Labia (labios) reciben su nombre de lambendo (lamer). Al de arriba lo llamamos labium; al de abajo, porque es más grueso, labrum. Otros llaman labra a los de los hombres y labia a los de las mujeres.

51Linguae a ligando cibo putat Varro nomen impositum. Alii, quod per articulatos sonos verba ligat. Sicut enim plectrum cordis, ita lingua inliditur dentibus et vocalem efficit sonum.

Varrón cree que a linguae (a la lengua) se le puso el nombre por ligando (ligar) el alimento. Otros, porque liga las palabras mediante sonidos articulados. Pues, así como el plectro golpea las cuerdas, la lengua golpea los dientes y produce el sonido de la voz.

52Dentes Graeci ὀδόντες vocant, et inde in Latinum trahere nomen videntur. Horum primi praecisores dicuntur, quia omne, quod accipitur, ipsi prius incidunt. Sequentes canini vocantur, quorum duo in dextra maxilla et duo in sinistra sunt. Et dicti canini quia ad similitudinem caninorum existunt, et canis ex ipsis ossa frangit, sicut et homo; ut quod non possunt priores praecidere, illis tradunt ut confrangant. Hos vulgus pro longitudine et rotunditate colomellos vocant. Ultimi sunt molares, qui concisa a prioribus atque confracta subigunt et molent atque inmassant; unde et molares vocati sunt.

Los griegos llaman a los dentes (dientes) ὀδόντες, y de ahí parece que se trae el nombre al latín. De ellos, los primeros se llaman praecisores (incisivos), porque ellos prius incidunt (cortan primero) todo lo que se toma. Los siguientes se llaman canini (caninos), de los cuales dos están en la mandíbula derecha y dos en la izquierda. Y se llaman canini porque son a semejanza de los caninorum (de los perros), y el perro quiebra con ellos los huesos, igual que el hombre; de modo que lo que los primeros no pueden cortar se lo pasan a estos para que lo quiebren. Vulgarmente, por su longitud y redondez, los llaman colomellos (columelas). Los últimos son los molares (molares), que ablandan, molent (muelen) y amasan lo que los anteriores han cortado y quebrado; de ahí que también se llamen molares.

53Dentium autem numerum discernit qualitas sexus. Nam in viris plures, in feminis pauciores existunt.

El número de los dientes, por su parte, lo distingue la condición del sexo. Pues en los varones hay más, y en las mujeres, menos.

54Gingivae a gignendis dentibus nominatae. Factae sunt autem etiam ad decorem dentium, ne nudi horrori potius quam ornamento existerent.

Gingivae (encías) se llaman así por gignendis (engendrar) los dientes. Pero se hicieron también para adorno de los dientes, para que, desnudos, no resultaran más un horror que un ornamento.

55Palatum nostrum sicut caelum est positum, et inde palatum a polo per derivationem. Sed et Graeci similiter palatum οὐρανὸν appellant, eo quod pro sui concavitate caeli similitudinem habeat.

Nuestro palatum (paladar) está colocado como el cielo, y de ahí viene palatum de polo (polo, bóveda celeste) por derivación. Pero también los griegos llaman de modo semejante al paladar οὐρανὸν, porque por su concavidad tiene semejanza con el cielo.

56Fauces a fundendis vocibus nominatae, vel quod per eas famur voces. Arteriae vocatae, sive quod per eas a pulmone aer, hoc est spiritus fertur, seu quod artis et angustis meatibus spiritum vitalem retineant, unde vocis sonos emittunt: qui soni uno modo sonarent, nisi linguae motus distantias vocis efficeret.

Fauces (garganta) se llaman así por fundendis (derramar) las voces, o porque a través de ellas famur (pronunciamos) las voces. Arteriae (arterias) se llaman así, ya porque por ellas se lleva desde el pulmón el aer (aire), es decir, el aliento, ya porque retienen el aliento vital en conductos artis (estrechos) y angostos, de donde emiten los sonidos de la voz; sonidos que sonarían de un solo modo si el movimiento de la lengua no produjera las diferencias de la voz.

57Toles Gallica lingua dicuntur, quas vulgo per diminutionem tusillas vocant, quae in faucibus turgescere solent. Mentum dictum, quod inde mandibulae oriantur, vel quod ibi iungantur.

En lengua gala se llaman toles (amígdalas) las que vulgarmente, por diminución, llaman tusillas, y que suelen hincharse en la garganta. Mentum (mentón) se llama así porque de ahí nacen las mandíbulas, o porque ahí se unen.

58Gurgulio a gutture nomen trahit, cuius meatus ad os et nares pertendit: habens viam qua vox ad linguam transmittitur, ut possit verba conlidere. Unde et garrire dicimus.

Gurgulio (gaznate) toma su nombre de gutture (garganta); su conducto se extiende hasta la boca y las narices, y tiene el paso por el que la voz se transmite a la lengua, para que esta pueda articular las palabras. De ahí que digamos también garrire (parlotear).

59Rumen proximum gurgulioni, quo cibus et potio devoratur. Hinc bestiae, quae cibum revocant ac remandunt, ruminare dicuntur. Sublinguium operculum gurgulionis, quasi parva lingua quae foramen linguae recludit operitve.

El rumen (tragadero) está junto al gurgulioni (gaznate), y por él se tragan la comida y la bebida. De aquí que de los animales que hacen volver la comida y la mastican de nuevo se diga ruminare (rumiar). El sublinguium (epiglotis) es la tapa del gaznate, como si fuera una parva lingua (pequeña lengua) que abre o cierra el orificio de la lengua.

60Collum dictum, quod sit rigidum et teres ut columna, baiulans caput et sustentans quasi capitolium: cuius anterior pars gula vocatur, posterior cervix.

Collum (cuello) se llama así porque es rígido y torneado como una columna, y carga y sostiene la cabeza como si fuera un capitolium (capitel); su parte anterior se llama gula (garganta), y la posterior, cervix (nuca).

61Cervix autem vocata, quod per eam partem cerebrum ad medullam spinae dirigitur, quasi cerebri via. Veteres autem plurali tantum numero cervices dicebant: prius Hortensius cervicem singulariter dixit. Cervix autem numero singulari membrum ipsud significat: nam pluraliter contumaciam saepe demonstrat. Cicero in Verrinis (6, 110): 'Praetorem tu accuses? frange cervices.'

La cervix (cerviz) se llama así porque por esa parte el cerebro se dirige a la médula de la espina, como si fuera cerebri via (camino del cerebro). Los antiguos decían cervices solo en número plural; Hortensio fue el primero que dijo cervicem en singular. La cervix, en número singular, significa el miembro mismo; pues en plural muchas veces indica obstinación. Cicerón, en las Verrinas (6, 110): «¿Tú vas a acusar a un pretor? Rómpete las cervices».

62Umeri dicti, quasi armi, ad distinctionem hominis a pecudibus mutis, ut hi humeros, illi armos habere dicantur. Nam proprie armi quadrupedum sunt.

Los umeri (hombros) se llaman así como si fueran armi (brazuelos), para distinguir al hombre de los animales mudos, de modo que se diga que uno tiene humeros y los otros armos. Pues los armi son propiamente de los cuadrúpedos.

63Ola summi humeri pars posterior. Brachia a fortitudine nominata: βαρὺ enim Graece grave et forte significatur. In brachiis enim tori lacertorum sunt, et insigne musculorum robur existit. Hi sunt tori, id est musculi: et dicti tori, quod illic viscera torta videantur.

Ola es la parte posterior de lo alto del hombro. Brachia (brazos) se llaman así por la fortitudine (fuerza), pues en griego βαρὺ significa «pesado» y «fuerte». En los brazos, en efecto, están los tori (abultamientos) de los músculos, y se manifiesta la notable robustez de la musculatura. Estos son los tori, es decir, los músculos; y se llaman tori porque allí las carnes parecen torta (retorcidas).

64Cubitum dictum, quod ad cibos sumendos in ipso cubamus. Ulna secundum quosdam utriusque manus extensio est, secundum alios cubitus; quod magis verum est, quia Graece ὤλενος cubitus dicitur.

Cubitum (codo) se llama así porque cubamus (nos recostamos) sobre él para tomar los alimentos. Ulna es, según algunos, la extensión de ambas manos; según otros, el codo; esto es más cierto, porque en griego el codo se dice ὤλενος.

65Alae subbrachia sunt appellatae, eo quod ex eis in modum alarum motus brachiorum inchoet; quas quidam ascillas vocant, quod ex his brachia celluntur, id est moventur; unde et oscilla dicta ab eo quod his cillantur, hoc est moveantur, ora. Nam cillere est movere. Has quidam subhircos vocant, propter quod in plerisque hominibus hircorum foetorem reddant.

Los sobacos se llaman alae (alas), porque de ellos, a modo de alarum (alas), arranca el movimiento de los brazos; algunos los llaman ascillas (axilas), porque por ellos los brazos celluntur, es decir, se mueven; de ahí también que los oscilla (columpios) se llamen así porque con ellos cillantur, esto es, se mueven, los ora (rostros). Pues cillere es mover. Algunos los llaman subhircos, porque en la mayoría de los hombres despiden el hedor de los hircorum (machos cabríos).

66Manus dicta, quod sit totius corporis munus. Ipsa enim cibum ori ministrat; ipsa operatur omnia atque dispensat; per eam accipimus et damus. Abusive autem manus etiam ars vel artifex, unde et manupretium dicimus.

La Manus (mano) se llama así porque es el munus (servicio) de todo el cuerpo. Ella, en efecto, sirve el alimento a la boca; ella lo realiza todo y lo distribuye; por ella recibimos y damos. Por abuso, manus designa también el arte o el artífice; de ahí que digamos también manupretium (precio de la mano de obra).

67Dextra vocatur a dando, ipsa enim pignus pacis datur; ipsa fidei testis atque salutis adhibetur; et hoc est illud apud Tullium (Cat. 3, 8): 'Fidem publicam iussu senatus dedi,' id est dextram. Unde et Apostolus [(Galat. 2,9): 'Dextras dederunt mihi.']

La Dextra (diestra) se llama así por dando (dar), pues ella se da como prenda de paz; ella se emplea como testigo de la fe y de la salvación; y esto es aquello de Tulio (Cat. 3, 8): «Di la fe pública por orden del senado», es decir, la diestra. De ahí también el Apóstol [(Galat. 2,9): «Me dieron las diestras».]

68Sinixtra autem vocata quasi sine dextra, sive quod rem fieri sinat. A sinendo enim sinixtra est nuncupata.

Sinixtra (izquierda) se llama así como si fuera sine dextra (sin la derecha), o bien porque sinat (permite) que algo se haga. Pues de sinendo (permitir) recibe su nombre la sinixtra.

69Palma est manus expansis digitis, sicut contractis pugnus. Pugnus autem a pugillo dictus, sicut palma ab expansis palmae ramis.

La palma (palma) es la mano con los dedos extendidos, así como el pugnus (puño) es la mano con ellos recogidos. El pugnus se llama así por pugillo (puñado), como la palma por las ramas extendidas de la palmae (palmera).

70Digiti nuncupati, vel quia decem sunt, vel quia decenter iuncti existunt. Nam habent in se et numerum perfectum et ordinem decentissimum. Primus pollux vocatus, eo quod inter ceteros polleat virtute et potestate. Secundus index et salutaris seu demonstratorius, quia omne fere salutamus vel ostendimus.

Los digiti (dedos) se llaman así, ya porque son decem (diez), ya porque están unidos decenter (con decoro). Pues tienen en sí un número perfecto y un orden sumamente decoroso. El primero se llama pollux (pulgar), porque polleat (sobresale) entre los demás en fuerza y poder. El segundo se llama index (índice) y salutaris (saludador) o demonstratorius (señalador), porque con él salutamus (saludamos) u ostendimus (mostramos) casi todo.

71Tertius inpudicus, quod plerumque per eum probri insectatio exprimitur. Quartus anularis, eo quod in ipso anulus geritur. Idem et medicinalis, quod eo trita collyria a medicis colliguntur. Quintus auricularis, pro eo quod eo aurem scalpimus.

El tercero, inpudicus (impúdico), porque por lo general con él se expresa la burla infamante. El cuarto, anularis (anular), porque en él se lleva el anulus (anillo). El mismo se llama también medicinalis (medicinal), porque con él los medicis (médicos) recogen los colirios triturados. El quinto, auricularis (auricular), porque con él nos rascamos la aurem (oreja).

72Ungulas ex Graeco vocamus: illi enim has ὄνυχας dicunt. Truncus media pars corporis a collo ad inguinem. De quo Nigidius (108): 'Caput collo vehitur, truncus sustinetur coxis et genibus cruribusque.'

Ungulas (uñas) las llamamos así por el griego, pues ellos las llaman ὄνυχας. Truncus (tronco) es la parte media del corporis (cuerpo), desde el collo (cuello) hasta la ingle. Sobre él dice Nigidio (108): «La cabeza es llevada por el cuello; el tronco se sostiene sobre las caderas, las rodillas y las piernas».

73Thorax a Graecis dicitur anterior pars trunci a collo usque ad stomachum, quam nos dicimus arcam eo quod ibi arcanum sit, id est secretum, quo ceteri arcentur. Unde et arca et ara dicta, quasi res secretae. Cuius eminentes pulpae mamillae: inter quas pars illa ossea pectus dicitur, dextraque aut laeva costae.

Thorax (tórax) llaman los griegos a la parte anterior del tronco, desde el cuello hasta el estómago, que nosotros llamamos arcam (arca) porque allí hay algo arcanum (arcano), es decir, secreto, de lo que los demás arcentur (son apartados). Por eso se llamaron también arca (arca) y ara (altar), como si fueran cosas secretas. Sus pulpas prominentes son las mamillae (mamas); entre ellas, aquella parte ósea se llama pectus (pecho), y a derecha o a izquierda están las costillas.

74Pectus vocatum, quod sit pexum inter eminentes mamillarum partes; unde et pectinem dici, quod pexos capillos faciat. Mamillae vocatae, quia rotundae sunt quasi malae, per diminutionem scilicet.

Pectus (pecho) se llama así porque está pexum (peinado, liso) entre las partes prominentes de las mamas; de ahí también que se diga pectinem (peine), porque deja pexos (peinados) los cabellos. Las Mamillae (mamas) se llaman así porque son redondas como si fueran malae (mejillas), es decir, por diminutivo.

75Papillae capita mammarum sunt, quas sugentes conprehendunt. Et dictae papillae, quod eas infantes quasi pappant, dum lac sugunt. Proinde mamilla est omnis eminentia uberis, papilla vero breve illud unde lac trahitur.

Las Papillae (pezones) son las puntas de las mamas, que agarran los que maman. Y se llaman papillae porque los niños, por así decir, las pappant (papan), mientras chupan la leche. Por tanto, mamilla (mama) es toda la prominencia de la ubre, y papilla (pezón), en cambio, esa pequeña parte de donde se saca la leche.

76Ubera dicta, vel quia lacte uberta, vel quia uvida, humore scilicet lactis in more uvarum plena. Lac vim nominis a colore trahit, quod sit albus liquor: λευκὸς enim Graece album dicunt: cuius natura ex sanguine commutatur. Nam post partum si quid sanguinis nondum fuerit uteri nutrimento consumptum, naturali meatu fluit in mammas, et earum virtute albescens lactis accipit qualitatem.

Los ubera (pechos) se llaman así, o bien porque están uberta (colmados) de leche, o bien porque están uvida (húmedos), es decir, llenos del humor de la leche a la manera de las uvarum (uvas). La lac (leche) toma la fuerza de su nombre del color, porque es un líquido blanco: en efecto, en griego llaman λευκὸς a lo blanco; su naturaleza se forma por transformación de la sangre. Pues, después del parto, si alguna parte de la sangre no ha sido aún consumida en la nutrición del útero, fluye por un conducto natural hacia las mamas y, blanqueándose por la virtud de estas, adquiere la cualidad de la leche.

78Cutis est quae in corpore prima est, appellata quod ipsa corpori superposita incisionem prima patiatur: κυτις enim Graece incisio dicitur. Idem et pellis, quod externas iniurias corporis tegendo pellat, pluviasque et ventos solisque ardores perferat.

La cutis (cutis) es lo que está primero en el cuerpo; se llama así porque, al estar puesta sobre el cuerpo, es la primera en sufrir el corte: pues en griego al corte se le llama κυτις. Esta misma es también la pellis (piel), porque, al cubrir el cuerpo, pellat (rechaza) las agresiones externas y soporta las lluvias, los vientos y los ardores del sol.

79Pellis autem mox detracta: subacta iam corium dicitur. Corium autem per derivationem caro appellavit, quod eo tegatur: sed hoc in brutis animalibus proprium.

Por su parte, la pellis es la recién arrancada; una vez curtida, se llama ya corium (cuero). Por derivación, la caro (carne) dio nombre al corium, porque queda cubierta por él; pero esto es propio de los animales irracionales.

80Pori corporis Graeco nomine appellantur, qui Latine proprie spiramenta dicuntur, eo quod per eos vivificus spiritus exterius ministretur.

Los pori (poros) del cuerpo reciben un nombre griego; en latín se llaman propiamente spiramenta (respiraderos), porque a través de ellos se suministra hacia el exterior el spiritus (aliento) vivificante.

81Arvina est pinguedo cuti adhaerens. Pulpa est caro sine pinguedine, dicta quod palpitet: resilit enim saepe. Hanc plerique et viscum vocant, propter quod glutinosa sit.

Arvina (sebo) es la grasa adherida a la piel. Pulpa (carne magra) es la carne sin grasa, llamada así porque palpitet (palpita): pues a menudo da sacudidas. Muchos la llaman también viscum (liga), porque es pegajosa.

82Membra sunt partes corporis. Artus, quibus conligantur membra, ab artando dicti.

Membra (miembros) son las partes del cuerpo. Artus (articulaciones), con los que se unen los miembros, se llaman así por artando (apretar).

83Nervi Graeca derivatione appellati, quos illi νεῦρα vocant. Alii Latine vocatos nervos putant, eo quod artuum coniunctiones invicem his inhaereant. Maximam autem virium substantiam nervos facere certissimum est: nam quanto fuerint densiores, tanto propensius augescere firmitatem.

Los nervi (nervios) se llaman así por derivación griega, pues ellos los llaman νεῦρα. Otros piensan que los nervos se llaman así en latín, porque gracias a ellos las uniones de las articulaciones se adhieren unas a otras. Y es certísimo que los nervios constituyen la mayor parte de la sustancia de las fuerzas: pues cuanto más densos sean, tanto más se acrecienta la firmeza.

84Artus dicti, quod conligati invicem nervis artentur, id est stringantur; quorum diminutiva sunt articuli. Nam artus dicimus membra maiora, ut brachia; articulos minora membra, ut digiti.

Artus (miembros) se llaman así porque, ligados entre sí por los tendones, artentur (se aprietan), es decir, se estrechan; sus diminutivos son articuli (articulaciones). Pues llamamos artus a los miembros mayores, como los brazos, y articulos a los miembros menores, como los dedos.

85Conpage capita sunt ossuum, dicta eo quod sibi conpacta nervis velut glutino quodam adhaereant.

Las conpage (junturas) son las cabezas de los huesos, llamadas así porque, conpacta (ensambladas) entre sí por los tendones, se adhieren como con una especie de cola.

86Ossa sunt corporis solidamenta. In his enim positio omnis roburque subsistit. Ossa autem ab usto dicta, propter quod cremarentur ab antiquis; sive, ut alii putant, ab ore, eo quod ibi pateant. Nam ubique cute visceribusque obtecta celantur.

Los huesos son los soportes sólidos del cuerpo. En ellos, en efecto, se asientan toda su disposición y su fuerza. Ossa (huesos) se llaman así por usto (quemado), porque los antiguos los quemaban; o bien, según piensan otros, por ore (boca), porque allí quedan a la vista. Pues en todas las demás partes quedan ocultos, cubiertos por la piel y las vísceras.

87Medulla appellata, quod madefaciant ossa; inrigant enim et confortant. Vertibula sunt summae ossuum partes nodis crassioribus conglobatae, dictae ita eo quod ad inflexionem membrorum illa vertantur.

Medulla (médula) se llama así porque madefaciant (empapan) los huesos; pues los riegan y los fortalecen. Los vertibula (articulaciones) son los extremos superiores de los huesos, redondeados en nudos más gruesos, y se llaman así porque vertantur (giran) en la flexión de los miembros.

88Cartilagines ossa mollia et sine medulla, quod genus auriculae et narium discrimen et costarum extremitates habent; sive opercula ossuum, quae moventur. Et dictae cartilagines quod leni attritu carent dolorem dum flectuntur.

Las cartilagines (cartílagos) son huesos blandos y sin médula, de la clase de los que tienen la oreja, el tabique de la nariz y los extremos de las costillas; o bien son las cubiertas de los huesos, que se mueven. Y se llaman cartilagines porque, con un roce suave, carent dolorem (carecen de dolor) cuando se doblan.

89Costas appellari quidam putant quod ab ipsis interiora custodiantur, et tota mollities ventris vallata salvetur.

Costas (costillas), creen algunos, se llaman así porque por ellas custodiantur (se guardan) las partes interiores, y toda la blandura del vientre, cercada por ellas, se mantiene a salvo.

90Latus, quia iacentibus nobis latet: est enim laeva pars corporis. Dextro autem lateri habilior motus est; laevo fortior, et oneri ferendo adcommodatior. Unde et laeva nuncupata, quod aptior sit ad levandum aliquid et portandum. Ipsa enim gestat clipeum, ensem, pharetra et reliqua onera, ut expedita sit dextera ad agendum.

Latus (costado) se llama así porque, cuando estamos acostados, latet (queda oculto); es, en efecto, la parte izquierda del cuerpo. El costado derecho tiene un movimiento más ágil; el izquierdo, más fuerte y más apropiado para llevar carga. Por eso también se llama laeva (izquierda), porque es más apta para levandum (levantar) algo y llevarlo. Ella, en efecto, lleva el escudo, la espada, la aljaba y las demás cargas, para que la derecha quede libre para actuar.

91Dorsum est a cervice usque ad renes. Dictum autem dorsum quod sit superficies durior corporis in modum saxi, fortis et ad portandum et ad perpetiendum.

Dorsum (espalda) es lo que va desde la nuca hasta los riñones. Se llama dorsum porque es la superficie durior (más dura) del cuerpo, a modo de piedra, fuerte tanto para cargar como para aguantar.

92Terga, quia in ea supini iacemus in terra, quod solus homo potest. Nam muta animalia tantum aut in ventre aut in latere iacent. Unde et in animalibus terga abusive dicuntur.

Terga (espalda), porque sobre ella nos tendemos boca arriba en la terra (tierra), cosa que solo el hombre puede hacer. Pues los animales mudos solo se tienden sobre el vientre o sobre el costado. Por eso también en los animales se dice terga de forma impropia.

93Scapula.... Interscapilium spatium, quod inter scapulas est, unde et nominatum.

Scapula (omóplato).... El espacio interscapilium (entre los omóplatos) es el que está inter scapulas (entre los omóplatos), de donde también recibió su nombre.

94Palae sunt dorsi dextra laevaque eminentia membra, dicta quod in luctando eas premimus; quod Graeci πάλην dicunt.

Las palae (paletillas) son los miembros salientes del dorso a derecha e izquierda, llamados así porque las apretamos luctando (al luchar), lo que los griegos llaman πάλην.

95Spina est iunctura dorsi, dicta eo quod habeat radiolos acutos; cuius iuncturae spondilia appellantur propter partem cerebri, quae fertur per eos longo tractu ad ceteras corporis partes.

La spina (espina dorsal) es la juntura del dorso, llamada así porque tiene pequeñas púas agudas; sus junturas se llaman spondilia (vértebras) a causa de la parte del cerebro que se conduce por ellas en un largo trayecto hasta las demás partes del cuerpo.

96Sacra spina est ima perpetuae spinae, quam Graeci ἱερὸν ὄστοῦν vocant, quoniam primum infante concepto nascitur, ideoque ex hostia id primum a gentilibus diis suis dabatur, unde et sacra spina dicitur.

La sacra spina (hueso sacro) es el extremo inferior de la espina continua, que los griegos llaman ἱερὸν ὄστοῦν, porque es lo primero que nace cuando se concibe un niño, y por eso los gentiles ofrecían primero a sus dioses esta parte de la víctima; de ahí que también se llame sacra spina.

97Renes ait Varro dictos quod rivi ab his obsceni humoris nascantur. Nam venae et medullae tenuem liquorem desudant in renibus, qui liquor rursus a renibus calore Venerio resolutus decurrit.

Varrón dice que los Renes (riñones) se llaman así porque de ellos nacen rivi (arroyos) de un humor obsceno. Pues las venas y las médulas exudan en los riñones un líquido tenue, y ese líquido, disuelto a su vez por el calor venéreo, fluye desde los riñones.

98Lumbi ob libidinis lasciviam dicti, quia in viris causa corporeae voluptatis in ipsis est, sicut in umbilico feminis. Unde et ad Iob in exordio sermonis dictum est (38, 3): 'Accinge sicut vir lumbos tuos': ut in his esset resistendi praeparatio, in quibus libidinis est usitata dominandi occasio.

Los Lumbi (lomos) se llaman así por la libidinis lasciviam (lascivia del deseo), porque en los varones la causa del placer corporal está en ellos, como en el ombligo en las mujeres. Por eso también se le dijo a Job al comienzo del discurso (38, 3): «Cíñete los lomos como un varón»: para que la disposición a resistir estuviera en aquellos lugares en los que el deseo tiene su ocasión habitual de dominar.

99Umbilicus est medius locus corporis, dictus quod sit umbus iliorum. Unde et umbo appellatur locus in medio clypei, a quo pendet. Ex eo enim infans in utero pendet, ex eo etiam et nutritur.

Umbilicus (ombligo) es el lugar central del cuerpo, llamado así porque es el umbus iliorum (umbo de los ijares). De ahí que también se llame umbo (umbo) el lugar que está en el centro del escudo, del cual este cuelga. Pues de él cuelga el niño en el útero, y de él también se alimenta.

100Ilium Graeco sermone appellatum, quod ibi nos obvolvamus. Graece enim †ilios† obvolvere dicitur.

El Ilium (ijada) se llama así en lengua griega porque ahí obvolvamus (nos envolvemos). En efecto, en griego †ilios† significa «envolver».

101Clunes vocatae, quod sint iuxta colum, quod est longao. Nates, quod in ipsis innitimur dum sedemus. Unde et conglobata est in eis caro, ne prementis corporis mole ossa dolerent.

Las Clunes (nalgas) se llaman así porque están junto al colum (colon), que es el longao (intestino recto). Las Nates (posaderas), porque en ellas innitimur (nos apoyamos) cuando nos sentamos. Por eso también se ha acumulado en ellas la carne, para que los huesos no sufrieran dolor por el peso del cuerpo que las oprime.

102Genitalia corporis partes, ut nomen ipsud docet, gignendae sobolis acceperunt vocabulum, quod his procreatur et gignitur. Haec et pudenda pro verecundia, sive a pube: unde et indumento operiuntur. Dicuntur autem ista et inhonesta, quia non habent eam speciem decoris sicut membra quae in promptu locata sunt.

Las partes Genitalia (genitales) del cuerpo, como enseña el propio nombre, recibieron su vocablo de gignendae sobolis (engendrar la prole), porque con ellas se procrea y se engendra. Se llaman también pudenda (partes pudendas) por la verecundia (pudor), o bien por la pube (pubis); por eso también se cubren con ropa. Se las llama además inhonesta (deshonrosas), porque no tienen la apariencia de decoro que tienen los miembros situados a la vista.

103Idem et veretrum, quia viri est tantum, sive quod ex eo virus emittitur. Nam virus proprie dicitur humor fluens a natura viri.

Ese mismo miembro se llama también veretrum (miembro viril), porque es solo del viri (varón), o bien porque de él se emite el virus (humor seminal). Pues virus se llama propiamente al humor que fluye de la naturaleza del viri (varón).

104Testiculi per diminutionem a testibus dicti, quorum numerus incipit a duobus. Hi semen calamo ministrant, quod ab spinae medulla et renes et lumbus suscipiunt ad gratiam procreandi. Fiscus est pellis in qua testiculi sunt.

Los testiculi (testículos) se llaman así, por diminutivo, de testibus (testigos), cuyo número empieza en dos. Estos suministran a la verga el semen, que los riñones y el lomo reciben de la médula de la espina para la procreación. El fiscus (bolsa) es la piel en la que están los testículos.

105Posteriora vero vocata, quod retro sunt et a vultu aversa, ne dum alvum purgamus inquinaremus aspectum. Meatus inde appellatus, quia per eum meant, id est egeruntur, stercora.

Las posteriora (partes posteriores) se llaman así porque están retro (detrás) y apartadas de la cara, para que, mientras evacuamos el vientre, no ensuciáramos la vista. De ahí se llama meatus (conducto), porque por él meant (pasan), es decir, se expulsan, los excrementos.

106Femora dicta sunt, quod ea parte a femina sexus viri discrepet. Sunt autem ab inguinibus usque ad genua. Femina autem per derivationem femorum partes sunt, quibus in equitando tergis equorum adhaeremus. Unde et proeliatores olim sub feminibus equos amisisse dicebantur.

Femora (muslos) se llaman así porque por esa parte el sexo del varón se distingue de la femina (mujer). Van desde las ingles hasta las rodillas. Femina (cara interna del muslo) son, por derivación, las partes de los femorum (muslos) con las que, al cabalgar, nos sujetamos al lomo de los caballos. Por eso antiguamente se decía que los combatientes habían perdido los caballos sub feminibus (de debajo de los muslos).

107Coxae quasi coniunctae axes; ipsis enim femora moventur. Quorum concava vertebra vocantur, quia in eis capita femorum vertuntur. Suffragines, quia subtus franguntur, id est flectuntur, non supra, sicut in brachiis.

Coxae (caderas), como si fueran coniunctae (unidos) axes (ejes); pues con ellas se mueven los muslos. Sus partes cóncavas se llaman vertebra (articulaciones), porque en ellas vertuntur (giran) las cabezas de los fémures. Suffragines (corvas), porque subtus (por debajo) franguntur (se quiebran), es decir, se doblan, y no por arriba, como en los brazos.

108Genua sunt commissiones femorum et crurum; et dicta genua eo quod in utero sint genis opposita. Cohaerent enim ibi sibi, et cognata sunt oculis, lacrimarum indicibus et misericordiae. Nam a genis genua dicuntur.

Genua (rodillas) son las uniones de los muslos y de las piernas; y se llaman genua porque en el útero están colocadas frente a las genis (mejillas). Pues allí están unidas entre sí y emparentadas con los ojos, que dan señal de las lágrimas y de la compasión. En efecto, de genis se dicen genua.

109Denique conplicatum gigni formarique hominem, ita ut genua sursum sint, quibus oculi formantur, ut cavi ac reconditi fiant. Ennius (inc. 14): Atque genua conprimit arta gena. Inde est quod homines dum ad genua se prosternunt, statim lacrimantur. Voluit enim eos natura uterum maternum rememorare, ubi quasi in tenebris consedebant antequam venirent ad lucem.

En fin, se dice que el hombre es engendrado y formado plegado sobre sí mismo, de modo que las rodillas quedan arriba, y con ellas se forman los ojos, para que resulten hundidos y ocultos. Ennio (inc. 14): «Y la mejilla apretada oprime las rodillas». De ahí que los hombres, cuando se postran de rodillas, rompen enseguida a llorar. Pues quiso la naturaleza que recordaran el vientre materno, donde permanecían sentados como si estuvieran en tinieblas antes de venir a la luz.

110Crura dicta, quia in his currimus et gressum facimus. Sunt autem sub genibus usque ad suras. Tibiae vocatae quasi tubae. Sunt enim et longitudine et specie similes.

Crura (piernas) se llaman así porque con ellas currimus (corremos) y damos pasos. Están debajo de las rodillas, hasta las pantorrillas. Tibiae (tibias) se llaman así como si fueran tubae (trompetas). Pues se les parecen tanto en la longitud como en la forma.

111Talus dictus a tolo. Nam tolus est eminens rotunditas: unde et fastigium templi rotundi tolus vocatur. Talus autem sub crura est, sub talo calcanei.

Talus (tobillo) se llama así por tolo (cúpula). Pues tolus es una prominencia redondeada; de ahí que también la cúpula de un templo redondo se llame tolus. El tobillo está debajo de las piernas y, debajo del tobillo, los talones.

112Pedes ex Graeca etymologia nomen sortiti sunt. Hos enim Graeci πόδας dicunt, qui alternis motibus solo fixi incedunt.

Los Pedes (pies) han recibido su nombre de una etimología griega. En efecto, los griegos los llaman πόδας; son los que avanzan con movimientos alternos, fijos en el suelo.

113Plantae a planitie nuncupatae, quia non rotundae, ut in quadrupedibus, ne stare non possit bipes homo, sed planae atque longiores formatae sunt, ut stabile corpus efficerent. Sunt autem plantae anteriores partes, quae etiam de multis ossibus constant.

Las Plantae (plantas de los pies) se llaman así por planitie (llanura), porque no están formadas redondas, como en los cuadrúpedos, para que el hombre, que es bípedo, no se viera incapaz de mantenerse en pie, sino planas y más alargadas, para dar estabilidad al cuerpo. Las plantae son las partes anteriores, que constan además de muchos huesos.

114Calcis prima pars plantae: a callo illi nomen inpositum, quo terram calcamus; hinc et calcaneus.

Calcis (talón) es la primera parte de la planta; se le puso el nombre por callo (callo), con el que calcamus (pisamos) la tierra; de ahí también calcaneus (calcañar).

115Solum inferior pars pedis, dictum quia eo terrae vestigia inprimimus. Sed et solum dicitur omne quod aliquid sustinet, quasi solidum: unde et terra solum, quod cuncta sustineat; et solum pedis, quod totam corporis molem portat.

Solum (planta del pie) es la parte inferior del pie; se llama así porque con ella imprimimos las huellas en la tierra. Pero también se llama solum todo lo que sostiene algo, como si fuera solidum (sólido): de ahí que también la tierra sea solum (suelo), porque lo sostiene todo; y el solum del pie, porque soporta toda la mole del cuerpo.

116Viscera non tantum intestina dicimus, sed quidquid sub corio est, a visco, quod est inter cutem et carnem. Item viscera vitalia, id est circumfusa cordis loca, quasi viscora, eo quod ibi vita, id est anima, continetur.

Llamamos viscera (vísceras) no solo a los intestinos, sino a todo lo que está bajo la piel, por visco, que es lo que hay entre la piel y la carne. Asimismo se llaman viscera las partes vitales, es decir, las zonas que rodean el corazón, como si fuera viscora, porque allí se contiene la vita (vida), es decir, el alma.

117Item viscera capita nervorum ex sanguine et nervis copulata. Item lacerti, sive mures, quia sic in singulis membris cordis loco sunt ut cor in media totius corporis parte, appellanturque a nomine similium animalium sub terra delitescentium. Nam inde musculi a murium similitudine: idem etiam et tori, quod illic viscera torta videantur.

También se llaman viscera los extremos de los nervios, formados por la unión de sangre y nervios. Asimismo los lacerti (lagartos), o mures (ratones), porque en cada miembro ocupan el lugar del corazón, como el corazón ocupa la parte media de todo el cuerpo; y se llaman así por el nombre de unos animales parecidos que se esconden bajo tierra. Pues de ahí los musculi (músculos), por su semejanza con los murium (ratones); a los mismos se les llama también tori, porque allí las vísceras parecen torta (retorcidas).

118Cor a Graeca appellatione derivatum, quod illi καρδίαν dicunt, sive a cura. In eo enim omnis sollicitudo et scientiae causa manet. Qui ideo pulmoni vicinus est ut, cum ira accenditur, pulmonis humore temperetur. Huius duae arteriae sunt, e quibus sinistra plus sanguinem habet, dextra plus spiritum: unde et in dextro brachio pulsum inspicimus.

Cor (corazón) deriva del nombre griego, porque ellos lo llaman καρδίαν, o bien de cura (cuidado). Pues en él residen toda preocupación y la causa del conocimiento. Y está junto al pulmón precisamente para que, cuando se enciende por la ira, se temple con la humedad del pulmón. Tiene dos arterias, de las cuales la izquierda contiene más sangre y la derecha más aire; por eso también examinamos el pulso en el brazo derecho.

119Praecordia sunt loca cordis vicina quibus sensus percipitur; et dicta praecordia eo quod ibi sit principium cordis et cogitationis.

Praecordia (entrañas del pecho) son los lugares vecinos al corazón en los que se perciben las sensaciones; y se llaman praecordia porque allí está el principio del corazón y del pensamiento.

120Pulsus vocatus, quod palpitet; cuius indicio aut infirmitatem intellegimus aut salutem. Huius duplex est motus; aut simplex, aut conpositus. Simplex, qui ex uno saltu constat; conpositus, qui ex pluribus motibus inordinatus et inaequalis existit. Qui motus certa habent spatia; dactylicum percussum, quamdiu sine vitio sunt; si quando vero citatiores sunt, ut δορκαδάζοντες, aut leniores, ut μυρμίζοντες, mortis signa sunt.

Pulsus (pulso) se llama así porque palpitet (palpita); por su indicio conocemos la enfermedad o la salud. Su movimiento es de dos clases: o simple o compuesto. Simple es el que consta de un solo salto; compuesto, el que, formado por varios movimientos, resulta desordenado y desigual. Estos movimientos tienen intervalos fijos y un golpe dactílico mientras están libres de defecto; pero si alguna vez son más rápidos, como los δορκαδάζοντες, o más lentos, como los μυρμίζοντες, son señales de muerte.

121Venae dictae, eo quod viae sint natantis sanguinis, atque rivi per corpus omne divisi, quibus universa membra inrigantur.

Venae (venas) se llaman así porque son viae (vías) de la sangre que fluye, y arroyos repartidos por todo el cuerpo, con los que se riegan todos los miembros.

122Sanguis ex Graeca etymologia nomen duxit, quod vegetetur et sustentetur et vivat. Sanguis autem est dum in corpore est, effusus vero cruor dicitur. Nam cruor vocatus ab eo quod effusus decurrit, vel ab eo quod currendo corruat. Alii cruorem interpretantur sanguinem corruptum qui emittitur. Alii aiunt vocatum sanguinem quod suavis sit.

Sanguis (sangre) tomó su nombre de una etimología griega, porque se vivifica, se sostiene y vive. Sanguis es mientras está en el cuerpo; una vez derramada, en cambio, se llama cruor (sangre vertida). Pues cruor se llama así porque, una vez derramada, decurrit (corre hacia abajo), o porque al correr corruat (se desploma). Otros interpretan cruorem como sanguinem corruptum (sangre corrompida) que se expulsa. Otros dicen que se llamó sanguinem porque es suavis (suave).

123Sanguis autem non est integer, nisi in iuvenibus. Nam dicunt physici minui sanguinem per aetatem; unde et in senibus tremor est. Proprie autem sanguis animae possessio est: inde genas lacerare mulieres in luctu solent; inde et purpureae vestes et flores purpurei mortuis praebentur.

Pero la sangre no está entera sino en los jóvenes. Pues dicen los físicos que la sangre disminuye con la edad; de ahí también que en los ancianos haya temblor. Propiamente, la sangre es posesión del alma: por eso las mujeres suelen lacerarse las mejillas en el duelo; por eso también se ofrecen a los muertos vestidos de púrpura y flores purpúreas.

124Pulmo ex Graeco trahit vocabulum. Graeci enim pulmonem πλεύμων vocant, eo quod cordis flabellum sit, in quo πνεῦμα, id est spiritus inest, per quod et agitantur et moventur; unde et pulmones vocati sunt. Nam Graece πνεῦμα spiritus dicitur, qui flando et exagitando aerem amittit et recipit; a quo moventur pulmones et palpitant et aperiendo se ut flatum capiant, stringendo, ut eiciant. Est enim organus corporis.

Pulmo (pulmón) toma su vocablo del griego. Los griegos, en efecto, llaman al pulmón πλεύμων, porque es el abanico del corazón, en el que está el πνεῦμα, es decir, el spiritus (aliento), por el cual se agitan y se mueven; de ahí también se llamaron pulmones. Pues en griego πνεῦμα se dice spiritus, que, soplando y agitando, expulsa y recibe el aire; por él se mueven los pulmones y palpitan, abriéndose para tomar el aliento y cerrándose para expulsarlo. Es, en efecto, un órgano del cuerpo.

125Iecur nomen habet eo quod ignis ibi habeat sedem, qui in cerebro subvolat. Inde ad oculos ceterosque sensus et membra diffunditur, et calore suo ad se sucum ex cibo tractum vertit in sanguinem, quem ad usum pascendi nutriendique singulis membris praebet. In iecore autem consistit voluptas et concupiscentia iuxta eos qui de physicis disputant.

Iecur (hígado) tiene este nombre porque allí tiene su sede el ignis (fuego), que sube volando al cerebro. Desde allí se difunde a los ojos y a los demás sentidos y miembros, y con su calor convierte en sangre el jugo que atrae hacia sí del alimento, y la ofrece a cada uno de los miembros para alimentarlos y nutrirlos. En el hígado residen, por otra parte, el placer y la concupiscencia, según los que disertan sobre la naturaleza.

126Fibrae iecoris sunt extremitates, sicut [et] extremae partes foliorum in intibis, sive quasi linguae eminentes. Dictas autem fibras quod apud gentiles in sacris ad Phoebi aras ferebantur ab ariolis, quibus oblatis atque subcensis responsa acciperent.

Las Fibrae (fibras) son los extremos del hígado, como [también] las partes extremas de las hojas en las endibias, o como lenguas salientes. Se llaman fibras porque entre los gentiles, en los ritos sagrados, los adivinos las llevaban a los altares de Phoebi (Febo), para recibir respuestas una vez ofrecidas y quemadas.

127Splen dictum a supplemento ex contraria parte iecoris, ne vacua existeret: quem quidam etiam risus causa factum existimant. Nam splene ridemus, felle irascimur, corde sapimus, iecore amamus. Quibus quattuor elementis constantibus integrum est animal.

Splen (bazo) se llama así por supplemento (complemento) desde la parte contraria del hígado, para que esta no quedara vacía; algunos piensan incluso que fue hecho para causar la risa. Pues con el bazo reímos, con la hiel nos airamos, con el corazón sabemos, con el hígado amamos. Si constan estos cuatro elementos, el animal está completo.

128Fel appellatum, quod sit folliculum gestans humorem, qui vocatur bilis. Stomachus Graece os vocatur, eo quod ostium ventris sit, et ipse cibum excipiat atque in intestina transmittat.

Fel (hiel) se llama así porque es un folliculum (bolsita) que contiene el humor que se llama bilis. El Stomachus (estómago) se llama en griego os (boca), porque es el ostium (puerta) del vientre, y él mismo recibe el alimento y lo transmite a los intestinos.

129Intestina dicuntur, eo quod corporis interiore parte cohibentur; quae idcirco longis nexibus in circulorum ordinata sunt modo, ut susceptas escas paulatim digerant, et superadditis cibis non inpediantur.

Los Intestina (intestinos) se llaman así porque se encuentran contenidos en la parte interiore (interior) del cuerpo; y por eso están dispuestos con largos enlaces a modo de círculos, para que digieran poco a poco los alimentos recibidos y no se vean estorbados por los alimentos que se añaden después.

130Omentum membranum, quod continet intestinorum maiorem partem, quod ἐπίπλουν Graeci vocant. Disseptum intestinum, quod discernit ventrem et cetera intestina a pulmonibus, a corde.

Omentum (omento) es la membrana que contiene la mayor parte de los intestinos, a la que los griegos llaman ἐπίπλουν. Disseptum (diafragma) es el intestino que separa el vientre y los demás intestinos de los pulmones y del corazón.

131Caecum intestinum, quod sit sine foramine et exitu; quem Graeci τυφλὸν ἔντερον dicunt. Ieiuna tenue intestinum, unde et ieiunium dicitur.

Caecum (ciego) es el intestino que no tiene orificio ni salida; los griegos lo llaman τυφλὸν ἔντερον. Ieiuna (yeyuno) es el intestino delgado, de donde se dice también ieiunium (ayuno).

132Venter autem et alvus et uterus inter se differunt. Venter est qui acceptos cibos digerit, et apparet extrinsecus, pertinetque a pectore ad inguinem, et dictus venter quod per totum corpus vitae alimenta transmittat.

Pero venter (vientre), alvus (vientre inferior) y uterus (útero) se diferencian entre sí. Venter es el que digiere los alimentos recibidos y se ve por fuera, pertinetque (y se extiende) desde el pectore (pecho) hasta la ingle; y se llama venter porque transmite por todo el cuerpo los alimentos de la vida.

133Alvus est qui cibum recipit, et purgari solet. Sallustius (Hist. I, frag. 52): 'Simulans sibi alvum purgari.' Et vocatum alvum quod abluatur, id est purgetur: ex ipso enim sordes stercorum defluunt.

Alvus es el que recibe el alimento, y suele purgarse. Salustio (Hist. I, frag. 52): «Fingiendo que se purgaba el vientre». Y se llamó alvum porque abluatur (se lava), es decir, purgetur (se purga): pues de él fluyen las inmundicias de los excrementos.

134Uterum solae mulieres habent, in quo concipiunt, ad similitudinem cauliculi. Tamen auctores uterum pro utriusque libet sexus ventre plerumque ponunt, nec poetae tantummodo, sed et ceteri.

Solo las mujeres tienen uterum (útero), en el que conciben, a semejanza de un pequeño tallo. Sin embargo, los autores emplean por lo común uterum para el vientre de cualquiera de los dos sexos, y no solo los poetas, sino también los demás.

135Vocatus autem uterus, quod duplex sit et ab utraque in duas se dividat partes, quae in diversum diffusae ac replexae circumplicantur in modum cornu arietis; vel quod interius inpleatur foetu. Hinc et uter, quod aliquid intrinsecus habuerit, membra et viscera.

Se llama uterus porque es doble y desde utraque (ambos lados) se divide en dos partes, que, extendidas en direcciones opuestas y replegadas, se enroscan a modo de cuerno de carnero; o porque se llena interius (por dentro) con el feto. De aquí también uter (odre), porque contiene algo en su interior: miembros y vísceras.

136Aqualiculus autem proprie porci est; hinc ad ventrem translatio. Matrix dicitur, quod foetus in eo generetur: semen enim receptum confovet, confotum corporat, corporatum in membra distinguit.

Aqualiculus (panza) es propiamente del cerdo; de aquí, por traslación, se aplica al vientre. Matrix (matriz) se llama así porque en ella se engendra el feto: pues recibe el semen y lo calienta, una vez calentado le da cuerpo, y, ya formado el cuerpo, lo distingue en miembros.

137Vulva vocata quasi valva, id est ianua ventris, vel quod semen recipiat, vel quod ex ea foetus procedat. Vesica dicta, quia sicut vas aqua, ita de renibus urina collecta conpletur, et humore distenditur. Cuius usus in volucribus non habetur.

Vulva (matriz) se llama así como si fuera valva (puerta de dos hojas), esto es, la puerta del vientre, o porque recibe el semen, o porque de ella sale el feto. Vesica (vejiga) se llama así porque, como un vas (vaso) con agua, así se llena con la orina recogida de los riñones y se dilata con el líquido. Las aves no la tienen.

138Urina autem dicta, sive quod urat, seu quia ex renibus egeritur. Cuius indicio et salus et aegritudo futura monstratur. Qui humor vulgo lotium dicitur, quod eo lota, id est munda, vestimenta efficiantur.

La urina (orina) se llama así, ya porque urat (quema), ya porque se expulsa de los renibus (riñones). Por sus indicios se anuncian tanto la salud como la enfermedad venideras. Este líquido se llama vulgarmente lotium, porque con él la ropa queda lota (lavada), esto es, limpia.

139Semen est quod iactum sumitur aut a terra aut ab utero ad gignendum vel fructus vel foetus. Est enim liquor ex cibi et corporis decoctione factus ac diffusus per venas atque medullas, qui inde desudatus in modum sentinae concrescit in renibus, eiectusque per coitum, et in utero mulieris susceptus calore quodammodo viscerum et menstrualis sanguinis inrigatione formatur in corpore.

El semen es lo que, una vez echado, es recibido por la tierra o por el útero para engendrar frutos o fetos. Es, en efecto, un líquido producido por la cocción del alimento y del cuerpo y difundido por las venas y las médulas; de allí sale como un sudor, se acumula en los riñones a modo de sentina, es expulsado en el coito y, recibido en el útero de la mujer, toma forma de cuerpo gracias, en cierto modo, al calor de las vísceras y a la irrigación de la sangre menstrual.

140Menstrua supervacuus mulierum sanguis. Dicta autem menstrua a circuitu lunaris luminis, quo solet hoc venire profluvium; luna enim Graece μήνη dicitur. Haec et muliebria nuncupantur; nam mulier solum animal menstruale est.

Menstrua (menstruo) es la sangre sobrante de las mujeres. Se llama menstrua por el ciclo de la luz lunar, con el que suele venir este flujo; pues la luna en griego se dice μήνη. También se le llama muliebria (lo propio de la mujer); pues la mujer es el único animal menstruale (que menstrúa).

141Cuius cruoris contactu fruges non germinant, acescunt musta, moriuntur herbae, amittunt arbores fetus, ferrum rubigo corripit, nigrescunt aera. Si qui canes inde ederint, in rabiem efferuntur. Glutinum asphalti, quod nec ferro nec aquis dissolvitur, cruore ipso pollutum sponte dispergitur.

Al contacto de esta sangre no germinan los frutos de la tierra, se agrian los mostos, mueren las hierbas, los árboles pierden sus frutos, la herrumbre se apodera del hierro y se ennegrecen los bronces. Si algunos perros la comen, se vuelven rabiosos. La liga del asfalto, que no se disuelve ni con hierro ni con agua, se deshace por sí sola si se mancha con esa sangre.

142Post plurimos autem dies menstruos ideo semen non esse germinabile, quia iam non est menstrualis sanguis, a quo perfusum inrigetur. Tenue semen locis muliebribus non adhaerere; labitur enim nec habet vim adhaerendi. Similiter et crassum vim non habet gignendi, quia muliebri sanguini miscere se non potest propter nimiam sui spissitudinem. Hinc et steriles mares vel feminas fieri; vel per nimiam seminis vel sanguinis crassitudinem, vel propter nimiam raritatem.

Y que, pasados muchos días de la menstruación, el semen no es germinable, porque ya no hay sangre menstrual que lo empape y lo riegue. Que el semen tenue no se adhiere a las partes femeninas, pues resbala y no tiene fuerza para adherirse. Del mismo modo, tampoco el espeso tiene fuerza para engendrar, porque no puede mezclarse con la sangre femenina a causa de su excesiva densidad. De ahí también que los varones o las mujeres resulten estériles: o por la excesiva espesura del semen o de la sangre, o por su excesiva tenuidad.

143Primum autem aiunt cor hominis fingi, quod in eo sit et vita omnis et sapientia; deinde quadragesimo die totum opus expleri; quod ex abortionibus, ut ferunt, collecta sunt. Alii foetus a capite sumere dicunt exordium. Unde et in avium foetus primum oculos fingi in ovis videmus.

Dicen que lo primero que se forma en el hombre es el corazón, porque en él residen toda la vida y la sabiduría; y que después, al cuadragésimo día, se completa toda la obra; cosas que, según cuentan, se han averiguado a partir de los abortos. Otros dicen que los fetos empiezan a formarse por la cabeza. Por eso vemos también que, en los fetos de las aves, lo primero que se forma dentro de los huevos son los ojos.

144Foetus autem nominatus, quod adhuc in utero foveatur. Cuius secundae dicuntur folliculus, qui simul cum infante nascitur continetque eum; dictus, quia et cum editur sequitur.

Foetus (feto) recibe ese nombre porque todavía foveatur (se abriga) en el útero. Se llama secundae (secundinas) a su envoltura, el folículo que nace junto con el niño y lo contiene; se llama así porque, cuando es expulsado, también sequitur (sigue).

145Nasci autem patribus similes aiunt, si paternum semen validius sit; matribus, si matris; hac ratione similes exprimi vultus: qui autem utriusque parentis figuram reddunt, aequaliter mixto paterno maternoque semine concipiuntur. Avorum proavorumque similes fieri, quia sicut in terra multa semina occulta, sic et in nobis semina celantur figuras parentum redditura. Ex paterno autem semine puellas nasci et ex materno pueros, quia omnis partus constat duplici semine, cuius pars maior cum invaluit occupat similitudinem sexus.

Dicen que los hijos nacen parecidos a los padres si el semen paterno es más fuerte, y a las madres si lo es el de la madre; por esta razón se reproducen rostros parecidos; y los que reproducen la figura de ambos progenitores son concebidos con el semen paterno y el materno mezclados por igual. Que llegan a parecerse a los abuelos y bisabuelos porque, así como en la tierra hay muchas semillas ocultas, así también en nosotros se esconden semillas que han de reproducir las figuras de los antepasados. Y que del semen paterno nacen niñas y del materno niños, porque todo parto consta de un doble semen, y la parte mayor de este, cuando prevalece, se apodera de la semejanza del sexo.

146In corpore nostro quaedam tantum utilitatis causa facta sunt, ut viscera: quaedam et utilitatis et decoris, ut sensus in facie, et in corpore manus ac pedes: quorum membrorum et utilitas magna est, et species decentissima.

En nuestro cuerpo, algunas cosas se han hecho solo por utilidad, como las vísceras; otras, por utilidad y también por belleza, como los sentidos en el rostro, y en el cuerpo las manos y los pies: la utilidad de estos miembros es grande, y su aspecto, de lo más hermoso.

147Quaedam tantum decoris, ut mamillae in viris, et in utroque sexu umbilicus. Quaedam discretionis, ut in viris genitalia, barba promissa, pectus amplum; in mulieribus leves genae, et angustum pectus; ad concipiendos autem et portandos foetus renes et latera dilatata. Quod ad hominem et ad partes attinet corporis ex parte dictum est, nunc aetates eius subiungam.

Algunas son solo de adorno, como las tetillas en los varones y, en ambos sexos, el ombligo. Otras son de distinción, como en los varones los genitales, la barba crecida y el pecho amplio; en las mujeres, las mejillas lampiñas y el pecho estrecho, y, para concebir y llevar los fetos, los riñones y los costados ensanchados. Lo que atañe al hombre y a las partes del corporis (cuerpo) se ha dicho en parte (parte); ahora añadiré sus edades.

1Gradus aetatis sex sunt: infantia, pueritia, adolescentia, iuventus, gravitas atque senectus.

Los grados de la edad son seis: infantia (infancia), pueritia (niñez), adolescentia (adolescencia), iuventus (juventud), gravitas (madurez) y senectus (vejez).

2Prima aetas infantia est pueri nascentis ad lucem, quae porrigitur in septem annis.

La primera edad es la infantia, la del niño que nace a la luz, y se extiende a lo largo de siete años.

3Secunda aetas pueritia, id est pura et necdum ad generandum apta, tendens usque ad quartumdecimum annum.

La segunda edad es la pueritia, es decir, pura (pura) y todavía no apta para engendrar, y llega hasta el año decimocuarto.

4Tertia adolescentia ad gignendum adulta, quae porrigitur usque ad viginti octo annos.

La tercera es la adolescentia, adulta (ya crecida) para engendrar, que se extiende hasta los veintiocho años.

5Quarta iuventus firmissima aetatum omnium, finiens in quinquagesimo anno. Quinta aetas senioris, id est gravitas, quae est declinatio a iuventute in senectutem; nondum senectus sed iam nondum iuventus, quia senioris aetas est, quam Graeci πρεσβύτην vocant. Nam senex apud Graecos non presbyter, sed γέρων dicitur. Quae aetas a quinquagesimo anno incipiens septuagesimo terminatur.

La cuarta es la iuventus, la más firme de todas las edades, que termina en el año quincuagésimo. La quinta es la edad del senioris (hombre de más edad), es decir, la gravitas, que es el declive de la juventud hacia la vejez; todavía no es senectus, pero ya tampoco es iuventus, porque es la edad del senioris, al que los griegos llaman πρεσβύτην. Pues entre los griegos al senex (anciano) no se le llama presbyter, sino γέρων. Esta edad, que empieza en el año quincuagésimo, termina en el septuagésimo.

7Sexta aetas senectus, quae nullo annorum tempore finitur; sed post quinque illas aetates quantumcumque vitae est, senectuti deputatur.

La sexta edad es la vejez, que no se cierra en ningún número de años; sino que, pasadas aquellas cinco edades, todo lo que quede de vida se asigna a la vejez.

8Senium autem pars est ultima senectutis, dicta quod sit terminus sextae aetatis. In his igitur sex spatiis philosophi vitam discripserunt humanam, in quibus mutatur et currit et ad mortis terminum pervenit. Pergamus ergo breviter per praedictos gradus aetatum, etymologias eorum in homine demonstrantes.

El Senium (senectud extrema) es la última parte de la vejez, y se llama así porque es el término de la sexta edad. Así pues, en estos seis períodos describieron los filósofos la vida humana, en los que cambia, corre y llega al término de la muerte. Recorramos, pues, brevemente los grados de edad antes mencionados, mostrando sus etimologías en el hombre.

9Infans dicitur homo primae aetatis; dictus autem infans quia adhuc fari nescit, id est loqui non potest. Nondum enim bene ordinatis dentibus minus est sermonis expressio. Puer a puritate vocatus, quia purus est, et necdum lanuginem floremque genarum habens. Hi sunt ephebi, id est a Phoebo dicti, necdum [pronati] viri, adolescentuli lenes.

Infans (niño pequeño) se llama el hombre de la primera edad; y se le llama infans porque todavía no sabe fari (hablar), es decir, no puede hablar. Pues, como aún no tiene bien ordenados los dientes, la articulación de las palabras es menor. Puer (niño) se llama así por puritate (pureza), porque es purus (puro) y todavía no tiene el vello ni la flor de las mejillas. Hi (estos) son los ephebi (efebos), es decir, llamados así por Phoebo (Febo), varones aún no [desarrollados], adolescentes lampiños.

11Puer autem tribus modis dicitur, pro nativitate, ut Esaias (9, 6): 'Puer natus est nobis.' Pro aetate, ut octoennis, decennis. Unde est illud: Iam puerile iugum tenera cervice gerebat. Pro obsequio et fidei puritate, ut Dominus ad prophetam (Ierem. 1, 7): 'Puer meus es tu, noli timere,' dum iam Ieremias longe pueritiae excessisset annos.

Puer (niño) se dice de tres maneras: por el nacimiento, como en Isaías (9, 6): 'Un niño nos ha nacido.' Por la edad, como el de ocho años o el de diez. De ahí aquello de: ya llevaba sobre su tierno cuello el yugo de la niñez. Por la obediencia y la pureza de la fe, como dice el Señor al profeta (Ierem. 1, 7): 'Tú eres mi niño, no temas', cuando Jeremías hacía ya mucho que había dejado atrás los años de la niñez.

12Puella est parvula, quasi pulla. Unde et pupillos non pro condicione, sed pro aetate puerili vocamus. Pupilli autem dicti quasi in oculis, hoc est a parentibus orbi. Hi autem vere pupilli dicuntur quorum patres ante decesserunt quam ab his nomen acceperint. Ceteri orbi vocantur orphani, idem qui et pupilli; illud enim Graecum nomen est, hoc Latinum. Nam et in psalmo, ubi legitur (10, 14): 'Pupillo tu eris adiutor,' Graecus habet ὀρφανῷ.

Puella (niña) es la pequeña, como si fuera pulla (cría). Por eso también llamamos pupillos (pupilos) no por su condición, sino por su edad infantil. Los pupilli (pupilos) se llaman así como si estuvieran en los oculis (ojos), es decir, privados de sus padres. Pero se llaman verdaderamente pupilli aquellos cuyos padres murieron antes de que recibieran de ellos el nombre. Los demás privados de padres se llaman orphani (huérfanos), lo mismo que pupilli; pues aquel es un nombre griego, y este latino. Pues también en el salmo, donde se lee (10, 14): «Tú serás el auxiliador del pupillo (pupilo)», el griego tiene ὀρφανῷ.

13Puberes a pube, id est a pudenda corporis, nuncupati, quod haec loca tunc primum lanuginem ducunt. Quidam autem ex annis pubertatem existimant, id est eum puberem esse qui quattuordecim annos expleverit, quamvis tardissime pubescat: certissimum autem puberem esse qui et ex habitu corporis pubertatem ostendit et generare iam possit.

Los puberes (púberes) se llaman así por pube (pubis), es decir, por las pudenda (partes pudendas) del cuerpo, porque estas zonas echan entonces por primera vez vello. Algunos, en cambio, juzgan la pubertad por los años, es decir, que es púber el que ha cumplido catorce años, aunque se desarrolle muy tarde; pero lo más seguro es que es púber el que muestra la pubertad por el aspecto de su cuerpo y puede ya engendrar.

14Puerperae sunt, quae annis puerilibus pariunt. Unde et Horatius (C. 4, 5, 23): Laudatur primo prole puerpera [nato]. Et dictae puerperae vel quod primo partu gravantur, vel quod primum pueros pariunt.

Puerperae (parturientas) son las que dan a luz en años puerilibus (de muchacha). De ahí también Horacio (C. 4, 5, 23): La puerpera es alabada por su primera prole [nacida]. Y se llaman puerperae o porque sufren el peso del primer parto, o porque por primera vez pariunt (dan a luz) pueros (niños).

15Adolescens dictus, eo quod sit ad gignendum adultus, sive a crescere et augeri.

Adolescens (adolescente) se llama así porque es adultus (crecido) para engendrar, o bien por crescere (crecer) y augeri (aumentar).

16Iuvenis vocatus, quod iuvare posse incipit; ut in bubus iuvenci, cum a vitulis discesserint. Est enim iuvenis in ipso aetatis incremento positus, et ad auxilium praeparatus. Nam iuvare hominis est opus aliquod conferentis. Sicut autem trecesimus perfectae aetatis est annus in hominibus, ita in pecudibus ac iumentis tertius robustissimus.

Iuvenis (joven) se llama así porque empieza a poder iuvare (ayudar); como entre los bueyes los iuvenci (novillos), cuando se han separado de los terneros. En efecto, el iuvenis está situado en el crecimiento mismo de la edad, y preparado para prestar auxilio. Pues iuvare es propio del hombre que aporta alguna obra. Y así como en los hombres el año trigésimo es el de la edad perfecta, así en el ganado y en las bestias de carga el tercero es el más robusto.

17Vir nuncupatus, quia maior in eo vis est quam in feminis: unde et virtus nomen accepit; sive quod vi agat feminam.

Vir (varón) se llama así porque en él hay mayor vis (fuerza) que en las mujeres; de ahí tomó también su nombre virtus (virtud); o bien porque se impone a la mujer vi (por la fuerza).

18Mulier vero a mollitie, tamquam mollier, detracta littera vel mutata, appellata est mulier.

Mulier (mujer), en cambio, se llama mulier por mollitie (blandura), como si fuera mollier, quitada o cambiada una letra.

19Utrique enim fortitudine et inbecillitate corporum separantur. Sed ideo virtus maxima viri, mulieris minor, ut patiens viri esset; scilicet, ne feminis repugnantibus libido cogeret viros aliud appetere aut in alium sexum proruere.

Pues ambos se distinguen por la fortaleza y la debilidad de sus cuerpos. Pero la fuerza del varón es máxima y la de la mujer, menor, precisamente para que ella se sometiera al varón; es decir, para que, si las mujeres se resistieran, el deseo no obligara a los varones a buscar otra cosa o a lanzarse sobre otro sexo.

20Dicitur igitur mulier secundum femineum sexum, non secundum corruptionem integritatis: et hoc ex lingua sacrae Scripturae. Nam Eva statim facta de latere viri sui, nondum contacta a viro, mulier appellata est, dicente Scriptura (Genes. 2, 23): 'Et formavit eam in mulierem.'

Así pues, se dice mulier (mujer) por el sexo femenino, no por la pérdida de la integridad; y esto, según el lenguaje de la Sagrada Escritura. Pues Eva, nada más ser hecha del costado de su varón, cuando aún no había sido contacta (tocada) por el viro (varón), fue llamada mulier (mujer), según dice la Escritura (Genes. 2, 23): «Y la formó como mujer».

21Virgo a viridiori aetate dicta est, sicut et virga, sicut et vitula. Alias ab incorruptione, quasi virago, quod ignoret femineam passionem.

Virgo (virgen) se llama así por su edad viridiori (más verde, más lozana), como también virga (vara) y vitula (ternera). De otro modo, por la incorrupción, como si fuera virago, porque desconoce la pasión femenina.

22Virago vocata, quia virum agit, hoc est opera virilia facit et masculini vigoris est. Antiqui enim fortes feminas ita vocabant. Virgo autem non recte virago dicitur, si non viri officio fungitur. Mulier vero si virilia facit, recte virago dicitur, ut Amazona.

Virago (mujer varonil) se llama así porque virum agit (hace de varón), esto es, realiza obras propias de varón y tiene vigor masculino. Pues los antiguos llamaban así a las mujeres fuertes. Pero a una virgo (doncella) no se la llama con razón virago si no desempeña el oficio de varón. En cambio, a una mujer que hace obras de varón se la llama con razón virago, como a la amazona.

23Quae vero nunc femina, antiquitus vira vocabatur; sicut a servo serva, sicut a famulo famula, ita a viro vira. Hinc et virginis nomen quidam putant.

La que ahora se llama femina (mujer) se llamaba antiguamente vira; así como de servo (siervo) viene serva (sierva) y de famulo (criado) famula (criada), así de viro (varón) viene vira. De aquí creen algunos que procede también el nombre de virginis (virgen).

24Femina vero a partibus femorum dicta, ubi sexus species a viro distinguitur. Alii Graeca etymologia feminam ab ignea vi dictam putant, quia vehementer concupiscit. Libidinosiores enim viris feminas esse tam in mulieribus quam in animalibus. Unde nimius amor apud antiquos femineus vocabatur.

Femina (mujer) se llama así por las partibus (partes) femorum (de los muslos), donde la forma del sexo se distingue de la del varón. Otros piensan, por una etimología griega, que feminam se llama así por la fuerza ígnea, porque desea con vehemencia. Pues las hembras son más lujuriosas que los machos, tanto en el caso de las mujeres como en el de los animales. Por eso los antiguos llamaban femineus (femenino) al amor excesivo.

25Senior est adhuc viridior. In sexto libro Ovidius (Met. 12, 464): Senior, Inter iuvenemque senemque. Terentius (Hec. 11) Quo iure sum usus adulescentior.

El senior (más viejo) es todavía bastante lozano. Ovidio, en el libro sexto (Met. 12, 464): «Senior, entre joven y viejo». Terencio (Hec. 11): «Del derecho del que me serví cuando era adulescentior (más joven)».

26Adulescentior non utique magis adolescens, sed minus; ut senior minus sene, ubi comparativus gradus minus significat a positivo. Ergo senior non satis, sicut iunior inter iuvenem, sicut pauperior intra ditem et pauperem.

Adulescentior (más joven) no significa en todo caso más adolescens (adolescente), sino menos; como senior (más viejo) es menos que sene (viejo), donde el grado comparativo significa menos que el positivo. Por tanto, senior es el que no lo es del todo, como iunior (más joven) en relación con iuvenem (joven), como pauperior (más pobre) entre ditem (rico) y pauperem (pobre).

27Senes autem quidam dictos putant a sensus diminutione, eo quod iam per vetustatem desipiant. Nam physici dicunt stultos esse homines frigidioris sanguinis, prudentes calidi: unde et senes, in quibus iam friget, et pueri, in quibus necdum calet, minus sapiunt. Inde est quod convenit sibi infantum aetas et senum: senes enim per nimiam aetatem delirant; pueri per lasciviam et infantiam ignorant quid agant.

Algunos piensan que los senes (viejos) se llaman así por la sensus diminutione (disminución del sentido), porque, ya por la vejez, desvarían. Pues los físicos dicen que los hombres de sangre más fría son necios, y los de sangre caliente, prudentes; por eso tanto los viejos, en quienes ya se enfría, como los niños, en quienes todavía no se calienta, tienen menos juicio. De ahí viene que la edad de los niños pequeños y la de los viejos se parezcan: pues los viejos desvarían por exceso de edad, y los niños, por su ligereza y su infancia, no saben lo que hacen.

28Senex autem tantum masculini generis est, sicut anus feminini; nam anus dicitur sola mulier. Anus autem appellata a multis annis, quasi annosa. Nam si commune esset nomen, cur diceret Terentius (Eun. 357): 'senem mulierem'? Hinc et vetula, quia vetusta. Sicut autem a sene senectus, ita ab anu anilitas nominata est.

Ahora bien, senex (viejo) es solo de género masculino, así como anus (vieja) lo es de género femenino; pues anus se dice solo de la mujer. Anus se llama así por los multis annis (muchos años), como si fuera annosa (cargada de años). Pues, si el nombre fuera común, ¿por qué diría Terencio (Eun. 357): 'senem mulierem' (mujer vieja)? De aquí también vetula (viejecita), porque es vetusta (antigua). Y así como de sene (viejo) se ha llamado senectus (vejez), así de anu (vieja) se ha llamado anilitas (ancianidad de mujer).

29Canities autem vocata a candore, quasi candities. Unde est illud: 'florida iuventus, lactea canities,' prout diceret candida.

Canities (canicie) se llama así por candore (blancura), como si fuera candities. De ahí aquello de: 'juventud florida, canicie de leche', como si dijera candida (blanca).

30Senectus autem multa secum et bona adfert et mala. Bona, quia nos ab inpotentissimis dominis liberat, voluptatibus inponit modum, libidinis frangit impetus, auget sapientiam, dat maturiora consilia. Mala autem, quia senium miserrimum est debilitate et odio. 'Subeunt' enim (Virg. Georg. 3, 67) 'morbi tristisque senectus'. Nam duo sunt quibus minuuntur corporis vires, senectus et morbus.

La vejez, por su parte, trae consigo muchas cosas, tanto buenas como malas. Bona (buenas), porque nos libra de unos dueños inpotentissimis (desenfrenadísimos), pone medida a los placeres, quebranta los ímpetus del deseo, aumenta la sabiduría y da consejos más maduros. Mala (malas), en cambio, porque la decrepitud es desdichadísima por la debilidad y el hastío. Pues «sobrevienen» (Virg. Georg. 3, 67) «las enfermedades y la triste vejez». Pues dos son las cosas que menguan las fuerzas del cuerpo: la vejez y la enfermedad.

31Mors dicta, quod sit amara, vel a Marte, qui est effector mortium [sive mors a morsu hominis primi, quod vetitae arboris pomum mordens mortem incurrit].

Mors (muerte) se llama así porque es amara (amarga), o por Marte (Marte), que es el causante de las muertes [o bien mors viene del morsu (mordisco) del primer hombre, porque, mordens (mordiendo) el fruto del árbol prohibido, incurrió en la muerte].

32Tria sunt autem genera mortis: acerba, inmatura, naturalis. Acerba infantium, inmatura iuvenum, merita, id est naturalis, senum.

Hay, además, tres clases de muerte: la acerba, la prematura y la natural. La acerba es la de los niños; la prematura, la de los jóvenes; la merecida, es decir, la natural, la de los ancianos.

33Mortuus autem ex qua parte orationis declinetur incertum est. Nam sicut ait Caesar, ab eo quod est morior in participio praeteriti temporis in 'tus' exire debuit, per unum scilicet U, non per duo. Nam ubi est geminata littera U, nominativus est, non participium, ut fatuus, arduus. Convenienter itaque factum ut quemadmodum id, quod significat, non potest agendo, ita et ipsud nomen non possit loquendo declinari. Omnis autem mortuus aut funus est, aut cadaver.

No está claro de qué parte de la oración se deriva Mortuus (muerto). Pues, como dice César, a partir de morior (morir) debió terminar en tus en el participio de pretérito, es decir, con una sola U, no con dos. Pues donde la letra U está duplicada, se trata de un nominativo, no de un participio, como fatuus (necio), arduus (arduo). Así pues, ha sucedido de manera apropiada que, del mismo modo que aquello que significa no puede declinarse con obras, tampoco el nombre mismo pueda declinarse con palabras. Ahora bien, todo muerto es o funus (difunto en sus exequias) o cadaver (cadáver).

34Funus est, si sepeliatur. Et dictum funus a funibus accensis, quos ante feretrum papyris cera circumdatis ferebant.

Es funus si recibe sepultura. Y se llama funus por los funibus (cordones) encendidos, de papiro recubierto de cera, que llevaban delante del féretro.

35Cadaver autem est, si insepultum iacet. Nam cadaver nominatum a cadendo, quia iam stare non potest. Quod dum portatur, exsequias dicimus: crematum reliquias: conditum iam sepultum. Corpus autem consuetudine dicitur, ut illud (Virg. Georg. 4, 255):

Es cadaver (cadáver) si yace sin sepultura. Pues cadaver es nominatum (llamado) así por cadendo (caer), porque ya no puede estar en pie. Mientras se lo lleva, decimos exsequias (exequias); una vez quemado, reliquias (restos); una vez enterrado, ya sepultum (sepultado). Por costumbre se le llama también corpus (cuerpo), como en aquel verso (Virg. Georg. 4, 255):

36Tum corpora luce carentum. Defunctus vocatus, quia conplevit vitae officium. Nam dicimus functos officio, qui officia debita conpleverunt; unde est et honoribus functus. Hinc ergo defunctus, quod ab officio sit vitae depositus, sive quod sit diem functus.

Entonces los corpora (cuerpos) de los que carecen de luz. Defunctus (difunto) se llama así porque cumplió el oficio de la vida. Pues decimos functos officio (que han cumplido su oficio) de quienes cumplieron los oficios debidos; de ahí también honoribus functus (que ha desempeñado los cargos). De aquí, pues, defunctus, porque ha sido apartado del oficio de la vida, o porque ha diem functus (cumplido su día).

37Sepultus autem dictus, eo quod iam sine pulsu et palpitatione est, id est sine motu. Sepelire autem est condere corpus. Nam humare obruere dicimus, hoc est humum inicere.

Sepultus (sepultado) se llama así porque ya está sin pulsu (pulso) y sin palpitación, es decir, sin movimiento. Sepelire (sepultar) es ocultar el cuerpo. Pues llamamos humare (inhumar) a cubrir, esto es, echar encima humum (tierra).

1Portenta esse Varro ait quae contra naturam nata videntur: sed non sunt contra naturam, quia divina voluntate fiunt, cum voluntas Creatoris cuiusque conditae rei natura sit. Unde et ipsi gentiles Deum modo Naturam, modo Deum appellant.

Varrón dice que son portentos las cosas que parecen nacidas contra la naturaleza; pero no son contra la naturaleza, porque se hacen por voluntad divina, ya que la voluntad del Creador es la naturaleza de cada cosa creada. Por eso también los propios gentiles llaman a Dios unas veces Naturaleza y otras Dios.

2Portentum ergo fit non contra naturam, sed contra quam est nota natura. Portenta autem et ostenta, monstra atque prodigia ideo nuncupantur, quod portendere atque ostendere, monstrare ac praedicare aliqua futura videntur.

Así pues, el portento no se produce contra la naturaleza, sino contra la naturaleza tal como es conocida. Y los portenta (portentos) y ostenta (ostentos), los monstra (monstruos) y prodigia (prodigios) se llaman así porque parecen portendere (presagiar) y ostendere (mostrar), monstrare (señalar) y praedicare (predecir) algunas cosas futuras.

3Nam portenta dicta perhibent a portendendo, id est praeostendendo. Ostenta autem, quod ostendere quidquam futurum videantur. Prodigia, quod porro dicant, id est futura praedicant. Monstra vero a monitu dicta, quod aliquid significando demonstrent, sive quod statim monstrent quid appareat; et hoc proprietatis est, abusione tamen scriptorum plerumque corrumpitur.

En efecto, perhibent (dicen) que los portenta (portentos) se llaman así por portendendo (anunciar), es decir, por praeostendendo (mostrar de antemano). Los Ostenta, porque parecen ostendere (mostrar) algo futuro. Los Prodigia, porque porro dicant (dicen hacia adelante), es decir, praedicant (predicen) lo futuro. Los Monstra se llaman así por monitu (advertencia), porque al significar algo lo demonstrent (dan a conocer), o porque monstrent (muestran) al instante lo que aparece; y este es su sentido propio, aunque la mayoría de las veces se corrompe por el abuso de los escritores.

4Quaedam autem portentorum creationes in significationibus futuris constituta videntur. Vult enim deus interdum ventura significare per aliqua nascentium noxia, sicut et per somnos et per oracula, qua praemoneat et significet quibusdam vel gentibus vel hominibus futuram cladem; quod plurimis etiam experimentis probatum est.

Ahora bien, algunas creaciones de portentos parecen establecidas para significar cosas futuras. Pues Dios quiere a veces anunciar lo que ha de venir mediante algunos defectos de los que nacen, como también mediante los sueños y los oráculos, con los que advierte de antemano y anuncia a ciertos pueblos o personas una desgracia futura; lo cual se ha probado además con muchísimas experiencias.

5Xerxen quippe vulpis ex equa creata solvi regnum portendit. Alexandro ex muliere monstrum creatum, quod superiores corporis partes hominis, sed mortuas habuerit, inferiores diversarum bestiarum, sed viventes, significasse repentinam regis interfectionem: supervixerant enim deteriora melioribus. Sed haec monstra quae in significationibus dantur non diu vivunt, sed continuo ut nata fuerint occidunt.

En efecto, a Jerjes una zorra nacida de una yegua le presagió la disolución de su reino. A Alexandro (Alejandro), un monstruo nacido de una muliere (mujer), que tenía las partes superiores del cuerpo de hombre, pero muertas, y las inferiores de diversas bestias, pero vivas, le significó el repentino asesinato del rey: pues lo peor había sobrevivido a lo mejor. Pero estos monstruos que se dan como señales no viven mucho tiempo, sino que mueren en cuanto nacen.

6Inter portentum autem et portentuosum differt. Nam portenta sunt quae transfigurantur, sicut fertur in Umbria mulierem peperisse serpentem. Unde Lucanus (1,563): Matremque suus conterruit infans. Portentuosa vero levem sumunt mutationem, exempli causa cum sex digitis nati.

Pero hay diferencia entre portentum (portento) y portentuosum (portentoso). Pues portenta (portentos) son los seres que se transfiguran, como se cuenta que en Umbría una mujer parió una serpiente. De ahí lo que dice Lucano (1,563): Y a su madre la aterró su propio hijo. En cambio, los portentuosa (portentosos) sufren un cambio leve, por ejemplo, los nacidos con seis dedos.

7Portenta igitur vel portentuosa existunt alia magnitudine totius corporis ultra communem hominum modum, quantus fuit Tityon in novem iugeribus iacens, Homero testante: alia parvitate totius corporis, ut nani, vel quos Graeci pygmaeos vocant, eo quod sint statura cubitales. Alii a magnitudine partium, veluti capite informi, aut superfluis membrorum partibus, ut bicipites et trimani, vel cynodontes, quibus gemini procedunt dentes.

Así pues, los portentos o seres portentosos se dan, unos, por la magnitud de todo el cuerpo, más allá de la medida común de los hombres, como lo fue Ticio, que yacía extendido sobre nueve yugadas, según atestigua Homero; otros, por la pequeñez de todo el cuerpo, como los enanos, o los que los griegos llaman pygmaeos (pigmeos), porque son cubitales (de un codo) de estatura. Otros, por la magnitud de sus partes, como una cabeza deforme, o por partes superfluas de los miembros, como los bicipites (de dos cabezas) y los trimani (de tres manos), o los cynodontes (de dientes de perro), a quienes les salen dientes dobles.

8Alii a defectu partium, in quibus altera pars plurimum deficit ab altera, ut manus a manu, vel pes a pede. Alii a decisione, ut sine manu aut capite generata, quos Graeci steresios vocant. Alia praenumeria, quando solum caput aut crus nascitur.

Otros se deben a la falta de partes, cuando una parte se queda muy por debajo de la otra, como una manus (mano) respecto de la otra manu, o un pes (pie) respecto del otro pede. Otros se deben a la amputación, como los engendrados sin mano o sin cabeza, a los que los griegos llaman steresios. Otros son los praenumeria, cuando nace solo la cabeza o una pierna.

9Alia, quae in parte transfigurantur, sicut qui leonis habent vultum vel canis, vel taurinum caput aut corpus, ut ex Pasiphaë memorant genitum Minotaurum; quod Graeci ἑτερομορφίαν vocant. Alia, quae ex omni parte transfigurantur in alienae creationis portentum, ut ex muliere vitulum dicit historia generatum. Alia, quae sine transfiguratione mutationem habent locorum, ut oculos in pectore vel in fronte, aures supra tempora: vel sicut Aristoteles tradidit quendam in sinistra parte iecur, in dextera splen habuisse.

Otros son los que se transforman en una parte, como los que tienen rostro de león o de perro, o cabeza o cuerpo de toro, como cuentan que de Pasífae nació el Minotauro; a esto los griegos lo llaman ἑτερομορφίαν. Otros son los que se transforman por completo en el portento de una criatura ajena, como cuenta la historia que de una mujer nació un ternero. Otros son los que, sin transformación, tienen cambiado el lugar de sus partes, como los ojos en el pecho o en la frente, o las orejas por encima de las sienes; o como transmitió Aristóteles de cierto hombre que tuvo el hígado en el lado izquierdo y el bazo en el derecho.

10Alia secundum connaturationem, ut in alia manu digiti plures connaturati et cohaerentes reperiuntur, in alia minus, sive in pedibus. Alia secundum inmaturam et intemperatam creationem, sicut hi qui dentati nascuntur sive barbati vel cani. Alia conplexu plurimarum differentiarum, sicut illud quod praediximus (§ 5) in Alexandro multiforme portentum.

Otros se producen por fusión congénita, como cuando en una mano se encuentran más dedos nacidos juntos y unidos entre sí, y en otra menos, o bien en los pies. Otros, por una formación prematura e intempestiva, como los que nacen con dientes, o con barba, o con canas. Otros, por la combinación de muchas diferencias, como aquel portento multiforme que mencionamos antes (§ 5) a propósito de Alejandro.

11Alia conmixtione generis, ut ἀνδρόγυνοι et ἑρμαφροδῖται vocantur. Hermaphroditae autem nuncupati eo quod eis uterque sexus appareat. Ἐρμῆς quippe apud Graecos masculus, Ἀφροδίτη femina nuncupatur. Hi dexteram mamillam virilem, sinistram muliebrem habentes vicissim coeundo et gignunt et pariunt.

Otros, por mezcla de sexo, como los que se llaman ἀνδρόγυνοι y ἑρμαφροδῖται. Hermaphroditae (hermafroditas) se llaman así porque en ellos aparecen ambos sexos. En efecto, entre los griegos Ἐρμῆς designa al varón y Ἀφροδίτη a la mujer. Estos, que tienen la mama derecha de varón y la izquierda de mujer, al unirse alternativamente engendran y dan a luz.

12Sicut autem in singulis gentibus quaedam monstra sunt hominum, ita in universo genere humano quaedam monstra sunt gentium, ut Gigantes, Cynocephali, Cyclopes, et cetera.

Y así como en cada pueblo hay algunos monstruos de hombres, así en el conjunto del género humano hay algunos monstruos de pueblos, como los Gigantes, los Cinocéfalos, los Cíclopes y otros.

13Gigantes dictos iuxta Graeci sermonis etymologiam, qui eos γηγενεῖς existimant, id est terrigenas, eo quod eos fabulose parens terra inmensa mole et similes sibi genuerit. Γῆ enim terra appellatur: γένος genus; licet et terrae filios vulgus vocat: quorum genus incertum est.

Los Gigantes (gigantes) se llaman así según la etimología de la lengua griega, pues los griegos los consideran γηγενεῖς, es decir, terrigenas (nacidos de la tierra), porque, según la fábula, la tierra, como madre, los engendró de mole inmensa y semejantes a ella. En efecto, Γῆ se llama a la tierra, y γένος, genus (linaje); aunque también vulgarmente se llama hijos de la tierra a aquellos cuyo linaje es incierto.

14Falso autem opinantur quidam inperiti de Scripturis sanctis praevaricatores angelos cum filiabus hominum ante diluvium concubuisse, et exinde natos Gigantes, id est nimium grandes et fortes viros, de quibus terra conpleta est.

Algunos ignorantes de las Sagradas Escrituras creen falsamente que los ángeles prevaricadores se unieron con las hijas de los hombres antes del diluvio y que de ahí nacieron los Gigantes (gigantes), es decir, hombres desmesuradamente grandes y fuertes, de los que se llenó la tierra.

15Cynocephali appellantur eo quod canina capita habeant, quosque ipse latratus magis bestias quam homines confitetur. Hi in India nascuntur.

Los Cynocephali (cinocéfalos) se llaman así porque tienen cabeza de perro, y su mismo ladrido revela que son más bestias que hombres. Estos nacen en la India.

16Cyclopes quoque eadem India gignit; et dictos Cyclopes eo quod unum habere oculum in fronte media perhibentur. Hi et ἀγριοφαγῖται dicuntur, propter quod solas ferarum carnes edunt.

La misma India engendra también a los Cyclopes (cíclopes); y se les llama Cyclopes porque, según se cuenta, tienen un solo ojo en medio de la frente. A estos se les llama también ἀγριοφαγῖται, porque solo comen carne de fieras.

17Blemmyas in Libya credunt truncos sine capite nasci, et os et oculos habere in pectore. Alios sine cervicibus gigni, oculos habentes in humeris.

Se cree que los Blemmyas (blemias) nacen en Libia con el tronco sin cabeza, y que tienen la boca y los ojos en el pecho. Y que otros nacen sin cuello, con los ojos en los hombros.

18In ultimo autem Orientis monstruosae gentium facies scribuntur. Aliae sine naribus, aequali totius oris planitie, informes habentes vultus. Aliae labro subteriori adeo prominenti ut in solis ardoribus totam ex eo faciem contegant dormientes. Aliis concreta ora esse, modico tantum foramine calamis avenarum pastus haurientes. Nonnulli sine linguis esse dicuntur, invicem sermonis utentes nutum sive motum.

En los confines de Oriente se describen pueblos de rostros monstruosos. Unos no tienen nariz y, con toda la cara igualmente plana, tienen rostros deformes. Otros tienen el labio inferior tan prominente que, cuando duermen bajo los ardores del sol, se cubren con él toda la cara. Otros tienen la boca cerrada y se alimentan sorbiendo con cañas de avena por un pequeño agujero. De algunos se dice que no tienen lengua y que, para hablar entre sí, se valen de gestos o movimientos.

19Panotios apud Scythiam esse ferunt, tam diffusa magnitudine aurium ut omne corpus ex eis contegant. Πᾶν enim Graeco sermone omne, ὦτα aures dicuntur.

Cuentan que en Escitia están los Panotios (panotios), con orejas de tamaño tan desmesurado que se cubren con ellas todo el cuerpo. Pues en griego πᾶν significa «todo», y ὦτα, «orejas».

20Artabatitae in Aethiopia proni, ut pecora, ambulare dicuntur: quadragesimum aevi annum nullus supergreditur.

Se dice que los Artabatitae (artabatitas), en Etiopía, andan inclinados hacia delante, como el ganado; ninguno sobrepasa los cuarenta años de vida.

21Satyri homunciones sunt aduncis naribus; cornua in frontibus, et caprarum pedibus similes, qualem in solitudine Antonius sanctus vidit. Qui etiam interrogatus Dei servo respondisse fertur dicens (Hieron. Vit. Paul. erem. 8): 'Mortalis ego sum unus ex accolis heremi, quos vario delusa errore gentilitas Faunos Satyrosque colit.'

Los Satyri (sátiros) son hombrecillos de nariz ganchuda; tienen cuernos en la frente y se parecen a las cabras por los pies, como el que vio san Antonio en el desierto. Se cuenta que este, al ser interrogado, respondió al siervo de Dios diciendo (Hieron. Vit. Paul. erem. 8): «Yo soy mortal, uno de los habitantes del desierto, a quienes la gentilidad, engañada por diversos errores, venera como Faunos Satyrosque (faunos y sátiros)».

22Dicuntur quidam et silvestres homines, quos nonnulli Faunos ficarios vocant.

Se habla también de ciertos hombres silvestres, a los que algunos llaman Faunos ficarios (faunos de las higueras).

23Sciopodum gens fertur in Aethiopia singulis cruribus et celeritate mirabili: quos inde σκιόποδας Graeci vocant, eo quod per aestum in terra resupini iacentes pedum suorum magnitudine adumbrentur.

Se dice que en Etiopía hay un pueblo de Sciopodum (esciópodos), de una sola pierna y de rapidez asombrosa; por eso los griegos los llaman σκιόποδας, porque durante el calor, tendidos boca arriba en el suelo, se dan sombra con el gran tamaño de sus pies.

24Antipodes in Libya plantas versas habent post crura et octonos digitos in plantis.

Los Antipodes (antípodas), en Libia, tienen las plantas de los pies vueltas hacia atrás de las piernas y ocho dedos en cada planta.

25Hippopodes in Scythia sunt, humanam formam et equinos pedes habentes.

Los Hippopodes (hipópodos) viven en Escitia; tienen forma humana y pies de caballo.

26In India ferunt esse gentem quae μακρόβιοι nuncupantur, duodecim pedum staturam habentes. Est et gens ibi statura cubitalis, quos Graeci a cubito pygmaeos vocant, de qua supra diximus, (§ 7). Hi montana Indiae tenent, quibus est vicinus oceanus.

Cuentan que en la India hay un pueblo, llamado μακρόβιοι, cuyos miembros tienen doce pies de estatura. Hay también allí un pueblo de un codo de estatura, a los que los griegos llaman pygmaeos (pigmeos) por cubito (codo), y del que ya hablamos más arriba, (§ 7). Estos habitan las montañas de la India, junto a las cuales se halla el océano.

27Perhibent [et] in eadem India esse gentem feminarum quae quinquennes concipiunt, et octavum vitae annum non excedunt.

Cuentan [también] que en esa misma India hay un pueblo de mujeres que conciben a los cinco años y no pasan del octavo año de vida.

28Dicuntur autem et alia hominum fabulosa portenta, quae non sunt, sed ficta in causis rerum interpretantur, ut Geryonem Hispaniae regem triplici forma proditum. Fuerunt enim tres fratres tantae concordiae ut in tribus corporibus quasi una anima esset.

Se habla además de otros portentos fabulosos de hombres, que no existen, sino que son ficciones que se interpretan según las causas de las cosas, como Gerión, rey de Hispania, de quien se cuenta que tenía triple forma. Fueron, en efecto, tres hermanos de tanta concordia que en los tres cuerpos había como una sola alma.

29Gorgones quoque meretrices crinitas serpentibus, quae aspicientes convertebant in lapides, habentes unum oculum quem invicem utebantur. Fuerunt autem tres sorores unius pulchritudinis, quasi unius oculi, quae ita spectatores suos stupescere faciebant ut vertere eos putarentur in lapides.

También las Gorgonas, meretrices con cabellera de serpientes, que convertían en piedra a quienes las miraban y tenían un solo ojo, que usaban por turnos. Fueron, en realidad, tres hermanas de una misma belleza, como si tuvieran un solo ojo, que dejaban tan pasmados a quienes las contemplaban que se creía que los convertían en piedra.

30Sirenas tres fingunt fuisse ex parte virgines, ex parte volucres, habentes alas et ungulas: quarum una voce, altera tibiis, tertia lyra canebant. Quae inlectos navigantes sub cantu in naufragium trahebant.

Imaginan que hubo tres sirenas, en parte doncellas y en parte aves, con alas y garras: una de ellas cantaba con la voz, otra con flautas y la tercera con la lira. Con su canto atraían a los navegantes y los arrastraban al naufragio.

31Secundum veritatem autem meretrices fuerunt, quae transeuntes quoniam deducebant ad egestatem, his fictae sunt inferre naufragia. Alas autem habuisse et ungulas, quia amor et volat et vulnerat. Quae inde in fluctibus conmorasse dicuntur, quia fluctus Venerem creaverunt.

Pero, según la verdad, fueron meretrices que llevaban a la miseria a los que pasaban, y por eso se las imaginó causándoles naufragios. Y se dice que tenían alas y garras porque el amor vuela y hiere. Y se dice que moraban entre las olas porque las olas engendraron a Venus.

32Scyllam quoque ferunt feminam capitibus succinctam caninis, cum latratibus magnis, propter fretum Siculi maris, in quo navigantes verticibus in se concurrentium undarum exterriti latrari aestimant undas, quas sorbentis aestus vorago conlidit.

También cuentan que Escila era una mujer ceñida de cabezas de perro, con grandes ladridos, a causa del estrecho del mar de Sicilia, en el que los navegantes, aterrados por los remolinos de las olas que chocan entre sí, creen que ladran las olas que estrella la vorágine de la corriente que las absorbe.

33Fingunt et monstra quaedam inrationabilium animantium, ut Cerberum inferorum canem tria capita habentem, significantes per eum tres aetates per quas mors hominem devorat, id est infantiam, iuventutem et senectutem. Quem quidam ideo dictum Cerberum putant quasi κρεοβόρος, id est carnem vorans.

Imaginan también ciertos monstruos de animales irracionales, como Cerbero, el perro de los infiernos, que tiene tres cabezas, y con él significan las tres edades por las que la muerte devora al hombre, es decir, la infancia, la juventud y la vejez. Algunos piensan que se le llamó Cerberum (Cerbero) como si fuera κρεοβόρος, es decir, que devora carne.

34Dicunt et Hydram serpentem cum novem capitibus, quae Latine excetra dicitur, quod uno caeso tria capita excrescebant. Sed constat Hydram locum fuisse evomentem aquas, vastantem vicinam civitatem, in quo uno meatu clauso multi erumpebant. Quod Hercules videns loca ipsa exussit, et sic aquae clausit meatus.

Hablan también de la Hidra, una serpiente de nueve cabezas, que en latín se llama excetra, porque, cortada una cabeza, le brotaban tres. Pero consta que la Hidra fue un lugar que vomitaba aguas y asolaba la ciudad vecina, en el cual, si se cerraba un conducto, brotaban muchos. Al ver esto, Hércules quemó esos mismos lugares, y así cerró los conductos del agua.

35Nam hydra ab aqua dicta est. Huius mentionem facit Ambrosius in similitudinem haeresium, dicens (De fid. 1, 4): 'Haeresis enim velut quaedam hydra fabularum vulneribus suis crevit; et dum saepe reciditur, pullulavit igni debita incendioque peritura.'

Pues hydra (hidra) se llama así por aqua (agua). Ambrosio la menciona como imagen de las herejías, cuando dice (De fid. 1, 4): 'Pues la herejía, como una hidra de las fábulas, creció con sus propias heridas; y mientras se la corta una y otra vez, ha vuelto a brotar, destinada al fuego y condenada a perecer en el incendio.'

36Fingunt et Chimaeram triformem bestiam: ore leo, postremis partibus draco, media caprea. Quam quidam Physiologi non animal, sed Ciliciae montem esse aiunt, quibusdam locis leones et capreas nutrientem, quibusdam ardentem, quibusdam plenum serpentibus. Hunc Bellorophontes habitabilem fecit, unde Chimaeram dicitur occidisse.

Imaginan también a la Quimera, una bestia de tres formas: león por la boca, dragón por la parte de atrás y cabra por el medio. Algunos fisiólogos dicen que no es un animal, sino un monte de Cilicia que en unos lugares cría leones y cabras, en otros arde y en otros está lleno de serpientes. Belerofonte lo hizo habitable, y por eso se dice que mató a la Quimera.

37Centauris autem species vocabulum indidit, id est hominem equo mixtum, quos quidam fuisse equites Thessalorum dicunt, sed pro eo quod discurrentes in bello velut unum corpus equorum et hominum viderentur, inde Centauros fictos adseruerunt.

A los Centauris (centauros) les dio el vocablo su aspecto, es decir, el de un hombre mezclado con un caballo; algunos dicen que fueron jinetes de los tesalios, pero que, como al correr de un lado a otro en la guerra parecían un solo cuerpo de caballos y hombres, de ahí afirmaron que se inventaron los Centauros.

38Porro Minotaurum nomen sumpsisse ex tauro et homine, qualem bestiam dicunt fabulose in Labyrintho inclusam fuisse. De qua Ovidius (Art. Am. 2, 24): Semibovemque virum, semivirumque bovem.

Además, el Minotaurum (Minotauro) tomó su nombre de tauro (toro) y de homine (hombre); dicen, según la fábula, que una bestia así estuvo encerrada en el Laberinto. De ella dice Ovidio (Art. Am. 2, 24): «Y un hombre medio buey, y un buey medio hombre».

39Onocentaurum autem vocari eo quod media hominis specie, media asini esse dicatur; sicut et Hippocentauri, quod equorum hominumque in eis natura coniuncta fuisse putatur.

El Onocentaurum (onocentauro) se llama así porque se dice que tiene media figura de hominis (hombre) y media de asini (asno); como también los Hippocentauri (hipocentauros), porque se cree que en ellos se unió la naturaleza de equorum (caballos) y de hominum (hombres).

1Scribuntur autem et quaedam monstruosae hominum transformationes et commutationes in bestiis, sicut de illa maga famosissima Circe, quae socios quoque Ulixis mutasse fertur in bestias: et de Arcadibus, qui sorte ducti transnatabant quoddam stagnum atque ibi convertebantur in lupos.

Se describen también ciertas transformaciones monstruosas de hombres y sus cambios en bestias, como lo que se cuenta de aquella famosísima hechicera Circe, que, según se dice, convirtió también en bestias a los compañeros de Ulises; y de los arcadios, que, elegidos por sorteo, cruzaban a nado cierto lago y allí se convertían en lobos.

2Nam et Diomedis socios in volucres fuisse conversos non fabuloso mendacio, sed historica adfirmatione confirmant. Sed et quidam adserunt Strigas ex hominibus fieri. Ad multa enim latrocinia figurae sceleratorum mutantur, et sive magicis cantibus, sive herbarum veneficio totis corporibus in feras transeunt.

Pues también aseguran, no como mentira de fábula, sino como afirmación histórica, que los compañeros de Diomedes fueron convertidos en aves. E incluso hay quienes sostienen que las estriges proceden de seres humanos. En efecto, para cometer muchos latrocinios cambian de figura los malvados, y, ya sea por cantos mágicos, ya por el veneno de hierbas, se transforman en fieras con todo su cuerpo.

3Siquidem et per naturam pleraque mutationem recipiunt, et corrupta in diversas species transformantur; sicut de vitulorum carnibus putridis apes, sicut de equis scarabaei, de mulis locustae, de cancris scorpiones. Ovidius (Metam. 15, 369): Concava litorei si demas brachia cancri, / scorpio exibit, caudaque minabitur unca.

Pues también por naturaleza muchas cosas sufren mutación y, una vez corrompidas, se transforman en especies diversas; así, de la carne putrefacta de los terneros nacen las abejas, de los caballos los escarabajos, de los mulos las langostas y de los cangrejos los escorpiones. Ovidio (Metam. 15, 369): Si le quitas los brazos cóncavos al cangrejo de la orilla, saldrá un escorpión y amenazará con su cola curva.