1Disciplina a discendo nomen accepit: unde et scientia dici potest. Nam scire dictum a discere, quia nemo nostrum scit, nisi qui discit. Aliter dicta disciplina, quia discitur plena.

Disciplina (disciplina) recibió su nombre de discendo (aprender); por eso también puede llamarse scientia (ciencia). Pues scire (saber) se dice así por discere (aprender), porque ninguno de nosotros sabe sino quien aprende. Aliter (de otro modo), se llama disciplina porque discitur plena (se aprende entera).

2Ars vero dicta est, quod artis praeceptis regulisque consistat. Alii dicunt a Graecis hoc tractum esse vocabulum ἀπὸ τῆς ἀρετῆς, id est a virtute, quam scientiam vocaverunt.

Ars (arte) se llama así porque consiste en los preceptos y reglas artis (del arte). Otros dicen que este vocablo fue tomado de los griegos, ἀπὸ τῆς ἀρετῆς, es decir, de la virtud, a la que llamaron ciencia.

3Inter artem et disciplinam Plato et Aristoteles hanc differentiam esse voluerunt, dicentes artem esse in his quae se et aliter habere possunt; disciplina vero est, quae de his agit quae aliter evenire non possunt. Nam quando veris disputationibus aliquid disseritur, disciplina erit: quando aliquid verisimile atque opinabile tractatur, nomen artis habebit.

Platón y Aristóteles quisieron que entre el arte y la disciplina hubiera esta diferencia: decían que el arte se da en aquellas cosas que pueden ser también de otro modo, mientras que la disciplina es la que trata de aquellas cosas que no pueden suceder de otro modo. Pues cuando algo se expone con argumentaciones verdaderas, será disciplina; cuando se trata algo verosímil y opinable, tendrá el nombre de arte.

1Disciplinae liberalium artium septem sunt. Prima grammatica, id est loquendi peritia. Secunda rhetorica, quae propter nitorem et copiam eloquentiae suae maxime in civilibus quaestionibus necessaria existimatur. Tertia dialectica cognomento logica, quae disputationibus subtilissimis vera secernit a falsis.

Las disciplinas de las artes liberales son siete. La primera es la gramática, es decir, la pericia en el hablar. La segunda es la retórica, que, por el brillo y la abundancia de su elocuencia, se considera sumamente necesaria en las cuestiones civiles. La tercera es la dialéctica, llamada también lógica, que con razonamientos sutilísimos separa lo verdadero de lo falso.

2Quarta arithmetica, quae continet numerorum causas et divisiones. Quinta musica, quae in carminibus cantibusque consistit.

La cuarta es la aritmética, que comprende las razones y divisiones de los números. La quinta es la música, que consiste en los poemas y los cantos.

3Sexta geometrica, quae mensuras terrae dimensionesque conplectitur. Septima astronomia, quae continet legem astrorum.

La sexta es la geometría, que abarca las medidas y dimensiones de la tierra. La séptima es la astronomía, que comprende la ley de los astros.

1Primordia grammaticae artis litterae communes existunt, quas librarii et calculatores sequuntur. Quarum disciplina velut quaedam grammaticae artis infantia est; unde et eam Varro litterationem vocat. Litterae autem sunt indices rerum, signa verborum, quibus tanta vis est, ut nobis dicta absentium sine voce loquantur. [Verba enim per oculos non per aures introducunt.]

Los primeros rudimentos del arte de la gramática son las letras comunes, que siguen los copistas y los calculadores. Su enseñanza es como una especie de infancia del arte de la gramática; por eso Varrón la llama litterationem (enseñanza de las letras). Las letras son indicios de las cosas y signos de las palabras, y tienen tanta fuerza que nos dicen sin voz lo que dijeron los ausentes. [Pues introducen las palabras por los ojos, no por los oídos.]

2Usus litterarum repertus propter memoriam rerum. Nam ne oblivione fugiant, litteris alligantur. In tanta enim rerum varietate nec disci audiendo poterant omnia, nec memoria contineri.

El uso de las letras se inventó para guardar memoria de las cosas. Pues, para que no se escapen por el olvido, se atan con letras. En efecto, en tan gran variedad de cosas, no podían aprenderse todas solo oyéndolas ni retenerse en la memoria.

3Litterae autem dictae quasi legiterae, quod iter legentibus praestent, vel quod in legendo iterentur.

Litterae (letras) se llaman así como si fueran legiterae, porque ofrecen el camino (iter) a los que leen (legentibus), o porque se repiten (iterentur) al leer (legendo).

4Litterae Latinae et Graecae ab Hebraeis videntur exortae. Apud illos enim prius dictum est aleph, deinde ex simili enuntiatione apud Graecos tractum est alpha, inde apud Latinos A. Translator enim ex simili sono alterius linguae litteram condidit, ut nosse possimus linguam Hebraicam omnium linguarum et litterarum esse matrem. Sed Hebraei viginti duo elementa litterarum secundum Veteris Testamenti libros utuntur; Graeci vero viginti quattuor. Latini enim inter utramque linguam progredientes viginti tria elementa habent.

Las letras latinas y griegas parecen haber nacido de las hebreas. Pues entre ellos se dijo primero aleph; después, de una pronunciación semejante, los griegos sacaron alpha, y de ahí los latinos, la A. En efecto, el traductor formó la letra a partir del sonido semejante de la otra lengua, para que podamos saber que la lengua hebrea es la madre de todas las lenguas y de todas las letras. Pero los hebreos usan veintidós elementos de letras, según los libros del Antiguo Testamento; los griegos, en cambio, veinticuatro. Los latinos, por su parte, situados entre una y otra lengua, tienen veintitrés elementos.

5Hebraeorum litteras a Lege coepisse per Moysen: Syrorum autem et Chaldaeorum per Abraham. Unde et cum Hebraeis et numero et sono concordant, solis characteribus discrepant. Aegyptiorum litteras Isis regina, Inachis filia, de Graecia veniens in Aegyptum, repperit et Aegyptiis tradidit. Apud Aegyptios autem alias habuisse litteras sacerdotes, alias vulgus; sacerdotales ἱερὰς, πανδήμους vulgares. Graecarum litterarum usum primi Phoenices invenerunt; unde et Lucanus (3, 220): Phoenices primi, famae si creditur, ausi / mansuram rudibus vocem signare figuris.

Las letras de los hebreos comenzaron con la Ley, por medio de Moisés; las de los sirios y los caldeos, por medio de Abraham. Por eso coinciden con las hebreas en número y en sonido, y solo difieren en los caracteres. Las letras de los egipcios las halló la reina Isis, hija de Ínaco, que vino de Grecia a Egipto, y se las enseñó a los egipcios. Entre los egipcios, los sacerdotes tenían unas letras y el pueblo otras; las sacerdotales se llamaban ἱερὰς, y las populares, πανδήμους. El uso de las letras griegas lo inventaron primero los fenicios; de ahí que también Lucano diga (3, 220): los fenicios fueron los primeros, si se ha de creer a la fama, que se atrevieron a fijar con toscas figuras la voz para que perdurase.

6Hinc est quod et Phoeniceo colore librorum capita scribuntur, quia ab ipsis litterae initium habuerunt. Cadmus Agenoris filius Graecas litteras a Phoenice in Graeciam decem et septem primus attulit; Α.Β.Γ.Δ.Ε.Ζ.Ι.Κ.Λ.Μ.Ν.Ο.Π.Ρ.C.Τ.Φ. His Palamedes Troiano bello tres adiecit Η.Χ.Ω. Post quem Simonides Melicus tres alias adiecit Ψ.Ξ.Θ

De ahí viene que también los encabezamientos de los libros se escriban en color fenicio, porque de ellos tuvieron su origen las letras. Cadmo, hijo de Agénor, fue el primero que trajo de Fenicia a Grecia diecisiete letras griegas: Α.Β.Γ.Δ.Ε.Ζ.Ι.Κ.Λ.Μ.Ν.Ο.Π.Ρ.C.Τ.Φ. A estas añadió Palamedes, en la guerra de Troya, tres: Η.Χ.Ω. Después de él, Simónides el Lírico añadió otras tres: Ψ.Ξ.Θ

7Υ litteram Pythagoras Samius ad exemplum vitae humanae primus formavit; cuius virgula subterior primam aetatem significat, incertam quippe et quae adhuc se nec vitiis nec virtutibus dedit. Bivium autem, quod superest, ab adolescentia incipit: cuius dextra pars ardua est, sed ad beatam vitam tendens: sinistra facilior, sed ad labem interitumque deducens. De qua sic Persius ait (3, 56): Et tibi qua Samios deduxit littera ramos, / surgentem dextro monstravit limite callem.

Pitágoras de Samos fue el primero que dio forma a la letra Υ a imagen de la vida humana; su trazo inferior significa la primera edad, que es incierta y que todavía no se ha entregado ni a los vicios ni a las virtudes. El Bivium (bifurcación), en cambio, que es lo que queda, empieza en la adolescencia: su parte derecha es empinada, pero se dirige hacia la vida feliz; la izquierda es más fácil, pero conduce a la ruina y a la muerte. De ella dice así Persio (3, 56): «Y a ti la letra que abrió las ramas de Samos te mostró la senda que sube por el camino de la derecha».

8Quinque autem esse apud Graecos mysticas litteras. Prima Υ, quae humanam vitam significat, de qua nunc diximus. Secunda Θ, quae mortem [significat]. Nam iudices eandem litteram Θ adponebant ad eorum nomina, quos supplicio afficiebant. Et dicitur Theta ἀπὸ τοῦ θανάτου, id est a morte. Unde et habet per medium telum, id est mortis signum. De qua quidam: O multum ante alias infelix littera theta.

Además, entre los griegos hay cinco letras místicas. La primera es Υ, que significa la vida humana, de la que acabamos de hablar. La segunda es Θ, que [significa] la muerte. Pues los jueces ponían esa misma letra Θ junto a los nombres de aquellos a quienes condenaban al suplicio. Y se llama Theta ἀπὸ τοῦ θανάτου, es decir, por la muerte. Por eso tiene también por en medio un dardo, es decir, la señal de la muerte. De ella dijo alguien: «¡Oh letra theta, desdichada mucho más que las demás!».

9Tertia Τ figuram demonstrans Dominicae crucis, unde et Hebraice signum interpretatur. De qua dictum est in Ezechielo angelo (9, 4): 'Transi per medium Ierusalem, et signa thau in frontes virorum gementium et dolentium.' Reliquas vero duas summam et ultimam sibi vindicat Christus. Ipse enim principium, ipse finis, dicens 'Ego sum Α et Ω.' Concurrentibus enim in se invicem Α ad Ω usque devolvitur, et rursus Ω ad Α replicatur, ut ostenderet in se Dominus et initii decursum ad finem et finis decursum ad initium.

La tercera, Τ, muestra la figura de la cruz del Señor, por lo que también en hebreo se interpreta como signum (señal). De ella se le dijo al ángel en Ezequiel (9, 4): «Pasa por en medio de Jerusalén y marca con la thau las frentes de los hombres que gimen y se duelen». Las otras dos, la primera y la última, las reivindica Cristo para sí. Pues él mismo es el principio y él mismo el fin, cuando dice: «Yo soy la Α y la Ω». En efecto, al concurrir la una en la otra, la Α se despliega hasta la Ω, y de nuevo la Ω se repliega hacia la Α, para que el Señor mostrase en sí tanto el recorrido del principio hasta el fin como el recorrido del fin hasta el principio.

10Omnes autem litterae apud Graecos et verba conponunt et numeros faciunt. Nam Alpha littera apud eos vocatur in numeris unum. Ubi autem scribunt Beta, vocatur duo; ubi scribunt Gamma, vocatur in numeris ipsorum tres; ubi scribunt Delta, vocatur in numeris ipsorum quattuor; et sic omnes litterae apud eos numeros habent.

Entre los griegos, todas las letras forman palabras y también expresan números. Así, la letra Alpha (alfa) se llama entre ellos, en los números, uno. Donde escriben Beta (beta), se lee dos; donde escriben Gamma (gamma), se lee tres en sus números; donde escriben Delta (delta), se lee cuatro en sus números; y así todas las letras tienen entre ellos valor numérico.

11Latini autem numeros ad litteras non conputant, sed sola verba componunt, excepto I et X littera, quae et figura crucem significat et in numero decem demonstrat.

Los latinos, en cambio, no cuentan los números con las letras, sino que con ellas solo forman palabras, salvo la letra I y la X, que por su figura significa la cruz y en número representa el diez.

1Latinas litteras Carmentis nympha prima Italis tradidit. Carmentis autem dicta, quia carminibus futura canebat. Ceterum proprie vocata [est] Nicostrate. Litterae autem aut communes sunt aut liberales.

La ninfa Carmentis fue la primera que dio a conocer a los itálicos las letras latinas. Y se llamó Carmentis porque cantaba el futuro en carminibus (versos). Por lo demás, propiamente [fue] llamada Nicóstrata. Las letras, por otra parte, son o comunes o liberales.

2Communes dictae, quia multi eas in commune utuntur, ut scribere et legere. Liberales, quia eas tantum illi noverunt, qui libros conscribunt recteque loquendi dictandique rationem noverunt.

Communes (comunes) se llaman así porque muchos las usan in commune (en común), como para escribir y leer. Liberales (liberales), porque solo las conocen quienes escriben libros (libros) y conocen el método de hablar y de redactar correctamente.

3Litterarum duplex modus est: dividuntur enim principaliter in duas partes, in vocales et consonantes. Vocales sunt quae directo hiatu faucium sine ulla conlisione varie emittuntur. Et dictae vocales, quod per se vocem inpleant, et per se syllabam faciant nulla adhaerente consonante. Consonantes sunt, quae diverso motu linguae vel inpressione labrorum efficiuntur. Et vocatae consonantes quia per se non sonant, sed iunctis vocalibus consonant.

Las letras son de dos clases: se dividen, en efecto, principalmente en dos partes, en vocales y consonantes. Las vocales son las que se emiten de diversos modos con una abertura directa de la garganta, sin choque alguno. Y se llaman vocales (vocales) porque por sí mismas llenan la vocem (voz) y por sí mismas forman sílaba sin que se les una consonante alguna. Las consonantes son las que se producen mediante diversos movimientos de la lengua o por la presión de los labios. Y se llaman consonantes (consonantes) porque por sí mismas no sonant (suenan), sino que, unidas a las vocales, consonant (suenan juntamente).

4Haec in duabus partibus dividuntur: in semivocalibus et in mutis. Semivocales dictas eo, quod quiddam semis de vocalibus habeant. Ab E quippe vocali incipiunt, et desinunt in naturalem sonum [ut F, L, M et ceterae]. Mutae autem dictae, quia nisi subiectis sibi vocalibus nequaquam erumpunt. Si enim eis extremum vocalis detraxeris sonum, inclusum litterae murmur sonabit [ut B, G, D et ceterae]. Vocales autem et semivocales et mutas a veteribus sonas et semisonas et insonas dictas.

Estas se dividen en dos partes: en semivocales y en mudas. Las Semivocales (semivocales) se llaman así porque tienen algo de semis (medio) de las vocalibus (vocales). En efecto, empiezan por la vocal E y terminan en su sonido natural [como F, L, M y las demás]. Las Mutae (mudas), en cambio, se llaman así porque de ningún modo brotan si no se les añaden vocales a continuación. Pues si les quitas el sonido final de la vocal, sonará el murmullo encerrado de la letra [como B, G, D y las demás]. Y los antiguos llamaron a las vocales, a las semivocales y a las mudas sonas (sonoras), semisonas (semisonoras) e insonas (insonoras).

5Inter vocales autem I et U apud Grammaticos varias habent significationes.

Entre las vocales, la I y la U tienen entre los gramáticos diversos valores.

6Nam modo vocales sunt, modo semivocales, modo mediae sunt. Vocales ideo sunt, quia solae positae syllabas faciunt et aliis consonantibus coniunguntur. Consonantes ideo habentur, quia interdum habent post se vocales in hisdem syllabis constitutas, ut 'Ianus', 'vates', et habentur pro consonantibus.

Pues unas veces son vocales, otras semivocales y otras intermedias. Son vocales porque, puestas solas, forman sílabas y se unen a otras consonantes. Se tienen por consonantes porque a veces llevan detrás vocales situadas en la misma sílaba, como en Ianus (Jano) y vates (adivino), y entonces se tienen por consonantes.

7Mediae [autem] idcirco dicuntur, quoniam naturaliter solae medium sonum habent, ut 'illius', 'unius'. Coniunctae aliis pinguius sonant, ut 'Ianus', 'vanus'. Solae enim aliter sonant, aliter iunctae. I vero propterea interdum duplex dicitur, quia quotienscumque inter duas vocales invenitur, pro duabus consonantibus habetur, ut 'Troia'. Geminatur enim ibi sonus eius.

[Por otra parte,] se llaman intermedias porque, por naturaleza, cuando están solas tienen un sonido intermedio, como en illius (de aquel) y unius (de uno). Unidas a otras suenan más llenas, como en Ianus y vanus (vano). Pues suenan de un modo solas y de otro unidas. La I, por su parte, se dice a veces doble porque, siempre que se encuentra entre dos vocales, se tiene por dos consonantes, como en Troia (Troya). Pues allí su sonido se duplica.

8V quoque littera proinde interdum nihil est, quia alicubi nec vocalis nec consonans est, ut quis. Vocalis enim non est, quia I sequitur; consonans non est, quia Q praecedit. Ideoque quando nec vocalis, nec consonans est, sine dubio nihil est. Eadem et digammon a Graecis vocatur, quando sibimet aliisque vocalibus iungitur: quae ideo digammon dicitur, quia duplex est instar F litterae, quae duplicem Gammam habet, ad cuius similitudinem coniunctas vocales digammon appellari grammatici voluerunt, ut 'votum', 'virgo'.

También la letra V a veces no es nada, porque en algunos casos no es ni vocal ni consonante, como en quis (quién). No es vocal, porque le sigue la I; no es consonante, porque la precede la Q. Y por eso, cuando no es ni vocal ni consonante, sin duda no es nada. Los griegos la llaman también digammon cuando se une consigo misma o con otras vocales; se llama digammon porque es doble, a semejanza de la letra F, que tiene una doble gamma; a semejanza de ella quisieron los gramáticos que las vocales unidas se llamaran digammon, como en votum (voto), virgo (virgen).

9Inter semivocales autem quaedam liquidae dicuntur propterea, quia interdum in una syllaba postpositae aliis consonantibus deficiunt et a metro excluduntur. Ex quibus duae apud Latinos liquescunt L et R, ut 'fragor', 'flatus'. Reliquae M et N apud Graecos liquescunt: ut 'Mnestheus'.

Entre las semivocales, algunas se llaman liquidae (líquidas) porque a veces, colocadas detrás de otras consonantes en una misma sílaba, se debilitan y quedan fuera del metro. De ellas, entre los latinos se licúan dos, la L y la R, como en fragor (estruendo), flatus (soplo). Las otras, la M y la N, se licúan entre los griegos, como en Mnestheus (Mnesteo).

10Decem et septem autem Latinis litteris vetus scriptura constabat. Unde et legitimae nominantur illa ratione, scilicet vel quod ab E vocali incipiunt et in mutum sonum desinunt, ut sunt consonantes, vel quod a suo sono incipiunt et in vocalem E desinunt, ut sunt mutae [et sunt A. B. C. D. E. F. G. I. L. M. N. O. P. R. S. T. et U].

La escritura antigua constaba de diecisiete letras latinas. Por eso se las llama también legitimae (legítimas), por esta razón: o bien porque empiezan por la vocal E y terminan en un sonido mudo, como es el caso de las consonantes, o bien porque empiezan por su propio sonido y terminan en la vocal E, como es el caso de las mudas [y son A, B, C, D, E, F, G, I, L, M, N, O, P, R, S, T y U].

11H autem littera pro sola aspiratione adiecta postea est. Unde et a plerisque aspiratio putatur esse, non littera, quae proinde aspirationis nota dicitur, quia vocem elevat. Aspiratio enim est sonus uberius elatus, cuius contraria est prosodia, sonus aequaliter flexus.

La letra H se añadió después solo para marcar la aspiración. Por eso muchos piensan que es una aspiración y no una letra, y por ello se la llama signo de aspiración, porque eleva la voz. La aspiración es, en efecto, un sonido emitido con más fuerza; su contrario es la prosodia, un sonido modulado de manera uniforme.

12K litteram Salvius ludimagister pri[m]us Latinis adiecit, ut in sono discrimen faceret duarum litterarum C et Q; quae ideo supervacua dicitur, quia exceptis 'Kalendis' superflua iudicatur: per C enim universa exprimimus.

Fue el maestro de escuela Salvio quien [primero] añadió la letra K a las latinas, para marcar en el sonido la diferencia entre las dos letras C y Q; se dice que es superflua precisamente porque, salvo en Kalendis (las calendas), se la considera innecesaria: pues todo lo expresamos con C.

13Q litteram nec Graeci resonant, nec Hebraei. Exceptis enim Latinis hanc nulla alia lingua habet. Haec prius non erat. Unde et ipsa supervacua est vocata quia per C cuncta veteres scripserunt.

Ni los griegos ni los hebreos pronuncian la letra Q. Pues, salvo los latinos, ninguna otra lengua la tiene. Antes no existía. Por eso también se la llamó supervacua (superflua), porque los antiguos lo escribían todo con C.

14X littera usque ad Augusti tempus nondum apud Latinos erat, [et digne hoc tempore, quo Christi nomen innotuit, quod per eam, quae crucis signum figurat, scriptitatur,] sed pro ea C et S scribebant, unde et duplex vocatur, quia pro C et S ponitur, unde et ex eisdem litteris conpositum nomen habet.

La letra X no existió entre los latinos hasta el tiempo de Augusto [y con razón en esta época, en la que se dio a conocer el nombre de Cristo, que se escribe con ella, que figura el signo de la cruz], sino que en su lugar escribían C y S; por eso también se la llama duplex (doble), porque se pone en lugar de C y S, y por eso también tiene un nombre compuesto de esas mismas letras.

15A Graecis [autem] duas litteras mutuavit Latinitas, Y et Z, propter nomina scilicet Graeca, et haec apud Romanos usque ad Augusti tempus non scribebantur, sed pro Z duas S ponebant, ut 'hilarissat'; pro Y vero I scribebant.

[Por otra parte,] la latinidad tomó prestadas de los griegos dos letras, la Y y la Z, a causa, claro está, de los nombres griegos; y estas no se escribían entre los romanos hasta el tiempo de Augusto, sino que en lugar de Z ponían dos S, como en hilarissat (se alegra), y en lugar de Y escribían I.

16Unicuique autem litterae tria accidunt: nomen, quomodo vocetur; figura, quo caractere signetur; potestas, quae vocalis, quae consonans habeatur. A quibusdam et ordo adicitur, id est quae praecedit, quae sequitur, ut A prior sit, subsequens B. A autem in omnibus gentibus ideo prior est litterarum, pro eo quod ipsa prior nascentibus vocem aperiat.

A cada letra le corresponden tres cosas: el nombre, cómo se llama; la figura, con qué carácter se representa; el valor, si se tiene por vocal o por consonante. Algunos añaden también el orden, es decir, cuál precede y cuál sigue, como que la A vaya primero y la B a continuación. Y la A es la primera de las letras en todos los pueblos porque es ella la que primero abre la voz a los que nacen.

17Nomina autem litterarum gentes ex sono propriae linguae dederunt notatis oris sonis atque discretis. Nam postquam eas animadverterunt, et nomina illis et figuras inposuerunt: figuras autem partim ex placito, partim ex sono litterarum formaverunt: ut puta I et O, quarum uni sicut exilis sonus, ita tenuis virgula, alterius pinguis sonus, sicut et plena figura. Potestatem autem natura dedit, voluntas ordinem et apicem.

Los pueblos dieron nombre a las letras a partir del sonido de su propia lengua, después de observar y distinguir los sonidos de la boca. Pues, después de advertirlas, les impusieron nombres y figuras; y las figuras las formaron en parte a su arbitrio y en parte según el sonido de las letras: por ejemplo, la I y la O, de las cuales la una, así como tiene un sonido débil, tiene un trazo delgado, y la otra tiene un sonido grueso, así como también una figura llena. El valor lo dio la naturaleza; el orden y el ápice, la voluntad.

18Inter figuras litterarum et apicem veteres dixerunt, apicem dictum propter quod longe sit a pedibus, et in cacumine litterae adponatur. Est enim linea iacens super litteram aequaliter ducta. [Figura autem, qua tota littera scribitur.]

Entre las figuras de las letras, los antiguos mencionaron también el ápice, y dijeron que apicem (ápice) se llama así porque está lejos a pedibus (de los pies) y se coloca en lo alto de la letra. Es, en efecto, una línea horizontal trazada de manera uniforme sobre la letra. [Figura, en cambio, es aquella con la que se escribe la letra entera.]

1Grammatica est scientia recte loquendi, et origo et fundamentum liberalium litterarum. Haec in disciplinis post litteras communes inventa est, ut iam qui didicerant litteras per eam recte loquendi rationem sciant. Grammatica autem a litteris nomen accepit. Γράμματα enim Graeci litteras vocant.

La gramática es la ciencia de hablar correctamente, y el origen y fundamento de las letras liberales. Entre las disciplinas, se inventó después de las letras comunes, para que quienes ya habían aprendido las letras conozcan por ella el modo de hablar correctamente. Grammatica (gramática) recibió su nombre de litteris (letras). En efecto, los griegos llaman a las letras γράμματα.

2Ars vero dicta est, quod artis praeceptis regulisque consistat. Alii dicunt a Graecis hoc tractum esse vocabulum ἀπὸ τῆς ἀρετῆς, id est a virtute, quam scientiam vocaverunt.

Ars (arte) se llama así porque consta de preceptos y reglas artis (del arte). Otros dicen que este vocablo se tomó de los griegos, ἀπὸ τῆς ἀρετῆς, es decir, de la virtud, nombre que dieron a la ciencia.

3Oratio dicta quasi oris ratio. Nam orare est loqui et dicere. Est autem oratio contextus verborum cum sensu. Contextus autem sine sensu non est oratio, quia non est oris ratio. Oratio autem plena est sensu, voce et littera.

Oratio (oración) se llama así como si fuera oris ratio (razón de la boca). Pues orare es hablar y decir. Ahora bien, la oración es un entramado de palabras con sentido. Pero un entramado sin sentido no es oración, porque no es oris ratio. La oración, a su vez, está llena de sentido, de voz y de letra.

4Divisiones autem grammaticae artis a quibusdam triginta dinumerantur, id est, partes orationis octo: vox articulata, littera, syllaba, pedes, accentus, positurae, notae, orthographia, analogia, etymologia, glossae, differentiae, barbarismi, soloecismi, vitia, metaplasmi, schemata, tropi, prosa, metra, fabulae, historiae.

Algunos cuentan treinta divisiones del arte de la gramática, a saber: las ocho partes de la oración, la voz articulada, la letra, la sílaba, los pies, los acentos, las pausas, los signos, la ortografía, la analogía, la etimología, las glosas, las diferencias, los barbarismos, los solecismos, los vicios, los metaplasmos, las figuras, los tropos, la prosa, los metros, las fábulas y las historias.

1Partes orationis primus Aristoteles duas tradidit, nomen et verbum; deinde Donatus octo definivit. Sed omnes ad illa duo principalia revertuntur, id est, ad nomen et verbum, quae significant personam et actum. Reliquae adpendices sunt et ex his originem trahunt.

Aristóteles fue el primero en transmitir dos partes de la oración, el nombre y el verbo; después Donato definió ocho. Pero todas se reducen a aquellas dos principales, es decir, al nombre y al verbo, que significan la persona y la acción. Las restantes son apéndices y de ellas toman su origen.

2Nam pronomen ex nomine nascitur, cuius officio fungitur, ut 'orator ille'. Adverbium de nomine nascitur, ut 'doctus, docte'. Participium de nomine et verbo, ut 'lego, legens'. Coniunctio vero et praepositio vel interiectio in conplexu istarum cadunt. Ideo et nonnulli quinque partes definierunt, quia istae superfluae sunt.

Pues el pronombre nace del nombre, cuya función desempeña, como orator ille (aquel orador). El adverbio nace del nombre, como doctus (docto), docte (doctamente). El participio, del nombre y del verbo, como lego (leo), legens (leyendo). La conjunción, en cambio, y la preposición o la interjección quedan comprendidas en el conjunto de estas. Por eso algunos definieron también cinco partes, porque estas son superfluas.

1Nomen dictum quasi notamen, quod nobis vocabulo suo res notas efficiat. Nisi enim nomen scieris, cognitio rerum perit. Propria nomina dicta quia specialia sunt. Unius enim tantum personam significant. Species propriorum nominum quattuor [sunt]: praenomen, nomen, cognomen, agnomen. Praenomen dictum eo, quod nomini praeponitur, ut 'Lucius', 'Quintus'.

Nomen (nombre) se llama así como si fuera notamen (señal), porque con su vocablo nos da a conocer las cosas. Pues si no conoces el nombre, se pierde el conocimiento de las cosas. Los nombres propios se llaman así porque son particulares. Pues designan a una sola persona. Las clases de nombres propios [son] cuatro: el praenomen (prenombre), el nomen (nombre), el cognomen (sobrenombre) y el agnomen (apodo). El praenomen se llama así porque se antepone al nomini (nombre), como «Lucio» o «Quinto».

2Nomen vocatum, quia notat genus, ut 'Cornelius'. Cornelii enim omnes in eo genere. Cognomen, quia nomini coniungitur, ut 'Scipio'. Agnomen vero quasi accedens nomen, ut 'Metellus Creticus', quia Cretam subegit. Extrinsecus enim venit agnomen ab aliqua ratione. Cognomentum autem vulgo dictum eo, quod nomini cognitionis causa superadiciatur, sive quod cum nomine est.

Nomen (nombre) se llama así porque notat (señala) el linaje, como «Cornelio». En efecto, todos los de ese linaje son Cornelios. Cognomen (sobrenombre) se llama así porque se une al nomini (nombre), como «Escipión». Agnomen (apodo), en cambio, es como si fuera un accedens (que se añade) nomen (nombre), como «Metelo Crético», porque sometió Creta. Pues el agnomen viene de fuera, por algún motivo. Cognomentum (sobrenombre), por su parte, se llama así vulgarmente porque se añade al nomini (nombre) por causa de cognitionis (conocimiento), o bien porque está cum nomine (con el nombre).

3Appellativa nomina inde vocantur, quia communia sunt et in multorum significatione consistunt. Haec in viginti octo species dividuntur, ex quibus corporalia dicta, quia vel videntur vel tanguntur, ut 'caelum', 'terra'.

Los nombres Appellativa (apelativos) se llaman así porque son comunes y sirven para significar muchas cosas. Estos se dividen en veintiocho especies, entre las cuales se llaman corporalia (corpóreos) los que se ven o se tocan, como «cielo», «tierra».

4Incorporalia, quia carent corpus; unde nec videri nec tangi possunt, ut 'veritas', 'iustitia'.

Incorporalia (incorpóreos), porque carecen de cuerpo; por eso no pueden verse ni tocarse, como veritas (verdad), iustitia (justicia).

5Generalia, quia multarum rerum sunt, ut 'animal'. Nam et homo et equus et avis animal sunt.

Generalia (generales), porque son de muchas cosas, como animal (animal). Pues tanto el hombre como el caballo y el ave son animales.

6Specialia, quia partem demonstrant, ut 'homo'. Species enim animalium homo.

Specialia (específicos), porque designan una parte, como homo (hombre). En efecto, el hombre es una especie de los animales.

7Principalia, quia primam positionem habent, nec aliunde nascuntur, ut 'mons', 'fons'.

Principalia (primitivos), porque tienen la primera formación y no nacen de ninguna otra parte, como mons (monte), fons (fuente).

8Derivativa eo, quod ex alio nomine deducantur, ut a monte 'montanus'.

Derivativa (derivados), porque se sacan de otro nombre, como de monte (monte) montanus (montañés).

9Diminutiva, quia minuunt sensum, ut 'Graeculus', 'scholasticulus'.

Diminutiva (diminutivos), porque disminuyen el sentido, como Graeculus (grieguito), scholasticulus (estudiantillo).

10Sono diminutiva, quia sic sonant sicut diminutiva, sed intellectu principalia sunt, ut 'tabula', 'fabula'.

Diminutivos por el sonido, porque suenan como diminutivos, pero por el sentido son primitivos, como tabula (tabla) y fabula (fábula).

11Tota Graeca, quia ex toto Graece declinantur, ut 'Callisto'. Sic enim [et] Graecus et Latinus dicit.

Totalmente griegos, porque se declinan enteramente en griego, como Callisto. Pues así lo dice [tanto] el griego como el latino.

12Tota Latina, quia ex toto in Latinum vertuntur. Graecus dicit 'Odysseus', Latinus 'Ulixes'.

Totalmente latinos, porque se vierten enteramente al latín. El griego dice Odysseus, el latino Ulixes.

13Media dicta quia ex parte Graeca sunt, ex parte Latina. Eadem et notha, quia corrumpunt ultimas syllabas manentibus prioribus, ut apud Graecos 'Alexandros', 'Menandros'; apud nos 'Alexander', 'Menander'. Dicta autem notha, quemadmodum nothus dicitur quisquis de dispari genere nascitur.

Media (medios) se llaman así porque en parte (parte) son griegos y en parte latinos. Los mismos se llaman también notha (bastardos), porque alteran las últimas sílabas conservando las primeras, como entre los griegos Alexandros y Menandros, y entre nosotros Alexander y Menander. Y se llaman notha del mismo modo que se llama nothus (bastardo) a todo el que nace de linaje desigual.

14Synonyma, hoc est plurinomia, eo quod sit in pluribus nominibus significatio una, ut 'terra', 'humus', 'tellus'. Idem enim sunt omnia.

Synonyma (sinónimos), es decir, plurinomia (de varios nombres), porque hay un solo significado en varios nombres, como terra, humus, tellus (tierra). Pues todos son lo mismo.

15Homonyma, hoc est uninomia, eo quod sit in uno nomine significatio plurima, ut 'tumulus', nunc mons brevis, nunc tumens tellus, nunc sepulchrum. Est enim in uno nomine significatio diversa.

Homonyma (homónimos), es decir, uninomia (de un solo nombre), porque en un solo nombre hay muchos significados, como tumulus (túmulo), que unas veces es un monte pequeño, otras una tierra abultada y otras un sepulcro. Pues en un solo nombre hay un significado diverso.

16Relativa dicta eo, quod ad aliam referantur personam, ut 'magister', 'dominus', 'pater'.

Relativa (relativos) se llaman así porque se refieren (referantur) a otra persona, como magister (maestro), dominus (señor), pater (padre).

17Illa autem quae dicuntur ad aliquid qualiter se habentia, a contraria significatione dicta sunt, ut 'dexter'. Dici enim dexter non potest, nisi sinister fuerit.

Por su parte, los que se llaman ad aliquid qualiter se habentia (que se comportan de cierto modo respecto a algo) se llaman así por una significación contraria (contraria), como dexter (diestro). Pues no se puede decir dexter si no hay sinister (siniestro).

18Porro qualitatis nomina ex eo dicta, quia per ea qualis quisque sit ostenditur, ut 'sapiens', 'formosus', 'dives'.

Además, los nombres de cualidad (qualitatis) se llaman así porque por ellos se muestra cómo (qualis) es cada uno, como sapiens (sabio), formosus (hermoso), dives (rico).

19Quantitatis, quia a mensura trahantur, ut 'longus', 'brevis'.

Quantitatis (de cantidad), porque se toman de la mensura (medida), como longus (largo), brevis (breve).

20Patronymica dicuntur eo, quod trahuntur a patribus, ut 'Tydides' Tydei filius, 'Aeneius' Aeneae filius, quamvis et a matribus et a maioribus ducantur.

Patronymica (patronímicos) se llaman así porque se toman de los patribus (padres), como Tydides, hijo de Tideo, Aeneius, hijo de Eneas, aunque también se forman a partir de las madres y de los antepasados.

21Ctetica, id est possessiva, a possessione, ut 'Evandrius ensis'.

Ctetica, es decir, possessiva (posesivos), por possessione (posesión), como Evandrius ensis (la espada de Evandro).

22Epitheta, quae Latine adiectiva vel superposita appellantur, eo quod ad inplendam sui significationem nominibus adiciantur, ut 'magnus', 'doctus'. Adicis ea personis, ut 'magnus philosophus', 'doctus homo', et plenus est sensus.

Epitheta (epítetos), que en latín se llaman adiectiva (adjetivos) o superposita (sobrepuestos), porque para completar su significado adiciantur (se añaden) a los nombres, como magnus (grande), doctus (docto). Se los añades a las personas, como magnus philosophus (gran filósofo), doctus homo (hombre docto), y el sentido queda completo.

23Actualia ab actu descendunt, ut 'dux', 'rex', 'cursor', 'nutrix', 'orator'. Gentis a gente veniunt, ut 'Graecus', 'Romanus'.

Actualia (de acción) proceden de actu (acción), como dux (jefe), rex (rey), cursor (corredor), nutrix (nodriza), orator (orador). Gentis (de pueblo) vienen de gente (pueblo), como Graecus (griego), Romanus (romano).

24Patriae a patria descendunt, ut 'Atheniensis', 'Thebanus'. Loci a loco, ut 'suburbanus'.

Los Patriae (nombres de patria) proceden de patria (patria), como Atheniensis (ateniense) o Thebanus (tebano). Los Loci (nombres de lugar) proceden de loco (lugar), como suburbanus (suburbano).

25Verbialia dicuntur, quia de verbo nascuntur, ut 'lector'.

Los Verbialia (verbales) se llaman así porque nacen del verbo, como lector (lector).

26Participalia, quae sic sonant sicut participia, ut 'legens'. Verbis similia, a verbi similitudine dicta, ut 'contemplator'. Nam et verbum est imperativi modi, futuri temporis, et nomen, quia conparationem recipit. Haec omnes species a nominum appellatione descendunt.

Los Participalia (participiales) son los que suenan como los participios, como legens (el que lee). Los Verbis similia (semejantes a los verbos) se llaman así por su semejanza con un verbi (verbo), como contemplator (contemplador). Pues es a la vez verbo, de modo imperativo y de tiempo futuro, y nombre, porque admite comparación. Todas estas especies proceden de la denominación de los nombres.

27Secunda pars nominis conparatio. Conparatio dicta quia ex alterius conparatione alterum praefert. Cuius gradus tres sunt: positivus, conparativus, [et] superlativus. Positivus dictus quia primus ponitur in conparationis gradu, ut 'doctus'. Conparativus ab eo, quod conparatus positivo praefertur illi, ut 'doctior'; plus enim novit quam doctus. Superlativus eo, quod conparativo superferatur, ut 'doctissimus'; plus enim scit quam doctior.

La segunda parte del nombre es la comparación. Conparatio (comparación) se llama así porque, por la conparatione (comparación) con alterius (otro), antepone uno al otro. Sus grados son tres: positivo, comparativo [y] superlativo. Positivus (positivo) se llama así porque ponitur (se pone) el primero en el grado de la comparación, como doctus (docto). Conparativus (comparativo) se llama así porque, conparatus (comparado) con el positivo, se le antepone, como doctior (más docto); pues sabe más que el docto. Superlativus (superlativo) se llama así porque superferatur (se eleva por encima) del comparativo, como doctissimus (doctísimo); pues sabe más que el más docto.

28Genera dicta sunt quod generent, ut masculinum et femininum. Cetera nomina non sunt genera, sed hoc nominum ratio et auctoritas voluit. Neutrum dictum quia nec hoc est nec illud, id est nec masculinum nec femininum. Commune dictum quia duobus generibus nomen unum communicat, ut 'hic' et 'haec canis'.

Genera (géneros) se llaman así porque generent (engendran), como el masculino y el femenino. Los demás nombres no son géneros, pero así lo quisieron la razón y la autoridad de los nombres. Neutrum (neutro) se llama así porque no es ni esto ni aquello, es decir, ni masculino ni femenino. Commune (común) se llama así porque communicat (comparte) un solo nombre entre dos géneros, como 'hic' y 'haec canis'.

29Cui contrarium est epicoenon, quia utrumque sexum sub uno genere enuntiat, ut 'hic piscis'. Est enim incerti sexus, quod nec natura nec oculis discernitur, sed sensus tantum peritia. Omne genus dictum, quia cunctis generibus servit: masculino et feminino, [et] neutro et communi et omni.

A este se opone el epicoenon (epiceno), porque enuncia ambos sexos bajo un solo género, como 'hic piscis'. Es, en efecto, de sexo incierto, porque no se distingue ni por la naturaleza ni a simple vista, sino solo por la pericia de la percepción. Omne genus (género omne) se llama así porque sirve a todos los géneros: al masculino y al femenino, [y] al neutro, al común y al omne.

30Numerus vocatus quia per eum vel singularia vel pluralia nomina ostenduntur. Figura, quia vel simplicia vel conposita sunt.

Numerus (número) se llama así porque por él se muestran los nombres singulares o plurales. Figura (figura), porque los nombres son simples o compuestos.

31Casus a cadendo dicti; per eos enim inflexa nomina variantur et cadunt. Nominativus casus dictus quia per eum aliquid nominamus, ut 'hic magister'. Genetivus, quia per eum genus cuiuscumque quaerimus, ut 'huius magistri filius', vel quod rem significamus, ut 'huius magistri liber'.

Los casus (casos) se llaman así por cadendo (caer); pues por ellos los nombres, al declinarse, varían y caen. El caso nominativus (nominativo) se llama así porque por él nominamus (nombramos) algo, como 'hic magister' (este maestro). Genetivus (genitivo), porque por él preguntamos por el genus (linaje) de alguien, como 'huius magistri filius' (el hijo de este maestro), o porque indicamos una cosa, como 'huius magistri liber' (el libro de este maestro).

32Dativus, quia per eum nos dare alicui aliquid demonstramus, ut 'da huic magistro'. Accusativus, quia per eum aliquem accusamus, ut 'accuso hunc magistrum'. Vocativus, quia per eum aliquem vocamus, ut 'o magister'. Ablativus, quia per eum nos auferre aliquid cuiquam significamus, ut 'aufer a magistro'.

Dativus (dativo), porque con él mostramos el dare (dar) algo a alguien, como en «da huic magistro» (da a este maestro). Accusativus (acusativo), porque con él accusamus (acusamos) a alguien, como en «accuso hunc magistrum» (acuso a este maestro). Vocativus (vocativo), porque con él vocamus (llamamos) a alguien, como en «o magister» (oh, maestro). Ablativus (ablativo), porque con él indicamos el auferre (quitar) algo a alguien, como en «aufer a magistro» (quita al maestro).

33Hexaptota nomina dicta eo, quod per sex casus varietates habent, ut est 'unus'. Pentaptota, quod tantum in quinque casibus variantur, ut 'doctus'. Tetraptota, quod tantum in quattuor casibus declinentur, ut 'lateris'. Triptota, quod tantum in tribus, ut 'templum'. Diptota, quod tantum in duobus, ut 'Iuppiter'. Monoptota, quod uno tantum casu utuntur, ut frugi.

Los nombres hexaptota (de seis casos) se llaman así porque tienen variaciones en los seis casos, como unus (uno). Pentaptota (de cinco casos), porque solo varían en cinco casos, como doctus (docto). Tetraptota (de cuatro casos), porque solo se declinan en cuatro casos, como lateris (del costado). Triptota (de tres casos), porque solo en tres, como templum (templo). Diptota (de dos casos), porque solo en dos, como Iuppiter (Júpiter). Monoptota (de un solo caso), porque usan un solo caso, como frugi (honrado).

1Pronomen dictum, quia pro vice nominis ponitur, ne fastidium faciat nomen ipsud dum iteratur. Nam cum dicimus, 'Vergilius scripsit Bucolica', addimus pronomen, 'ipse scripsit Georgica'; sicque varietas significationis et fastidium tollit et ornatum inducit.

Pronomen (pronombre) se llama así porque se pone pro vice nominis (en lugar del nombre), para que el propio nombre no cause hastío al repetirse. Pues cuando decimos «Virgilio escribió las Bucólicas», añadimos el pronombre: «él mismo escribió las Geórgicas»; y así la variedad de la expresión quita el hastío y aporta elegancia.

2Pronomina autem aut finita sunt, aut infinita. Finita pronomina dicta eo, quod definiunt certam personam, ut 'ego'; me enim statim intelligis. Infinita dicuntur, quia non sunt certae personae. De absentibus enim dicitur et incertis, ut 'quis', 'quae', 'quod'. Minus quam finita appellantur quia commemorationem faciunt notae personae, ut 'ipse', 'iste'. Certum est enim de quo dicitur.

Los pronombres, por otra parte, son definidos o indefinidos. Los pronombres definidos se llaman así porque definen una persona determinada, como ego (yo); pues enseguida entiendes que se trata de mí. Se llaman indefinidos porque no corresponden a una persona determinada. Pues se dicen de personas ausentes e inciertas, como quis, quae, quod (quién, cuál, qué). Se llaman menos que definidos porque hacen mención de una persona conocida, como ipse (él mismo), iste (ese). Pues está claro de quién se habla.

3Possessiva vocantur eo, quod aliquid nos possidere ostendunt. Nam dum dico 'meus', 'tuus', definio aliquid meum esse, vel tuum. Relativa dicuntur, quia ad interrogationem referuntur, ut 'quis est?' respondetur, 'is est'. Demonstrativa, eo quod habent demonstrandi significationem. Aliquem enim praesentem his demonstramus, ut 'hic', 'haec', 'hoc': quae tria et articuli nominantur.

Se llaman Possessiva (posesivos) porque muestran que possidere (poseemos) algo. Pues cuando digo meus (mío) o tuus (tuyo), determino que algo es mío o tuyo. Se llaman Relativa (relativos) porque referuntur (se refieren) a una pregunta; así, a quis est? (¿quién es?) se responde is est (es él). Demonstrativa (demostrativos), porque tienen el significado de demonstrandi (mostrar). Con ellos, en efecto, señalamos a alguien que está presente, como hic, haec, hoc (este, esta, esto); y estos tres se llaman también articuli (artículos).

4Articuli autem dicti, quod nominibus artantur, id est conligantur, cum dicimus 'hic orator'. Inter articulum autem et pronomen hoc interest, quod articulus tunc est, quum nomini coniungitur, ut 'hic sapiens'. Cum vero non coniungitur, demonstrativum pronomen est, ut 'hic et haec et hoc'.

Los Articuli (artículos) se llaman así porque artantur (se ciñen) a los nombres, es decir, se ligan a ellos, cuando decimos hic orator (este orador). Entre el artículo y el pronombre hay esta diferencia: es artículo cuando se une a un nombre, como hic sapiens (este sabio). Pero cuando no se une, es pronombre demostrativo, como hic et haec et hoc (este, esta y esto).

5Omnia autem pronomina aut primogenia sunt aut deductiva. Primogenia dicta sunt quia aliunde originem non trahunt. Haec viginti et unum sunt. Finita tria: 'ego', 'tu', 'ille'. Infinita septem: 'quis', 'qualis', 'talis', 'quantus', 'tantus', 'quotus', 'totus'. Minus quam finita sex: 'iste', 'ipse', 'hic', 'is', 'idem', 'sui'. Possessiva quinque: 'meus', 'tuus', 'suus', 'noster', 'vester'. Reliqua autem deductiva dicuntur, quia ex istis deducta atque conposita existunt, ut 'quispiam', 'aliquis', et reliqua.

Todos los pronombres son o primitivos o derivados. Se llaman Primogenia (primitivos) porque no toman su origen de ninguna otra parte. Estos son veintiuno. Finitos, tres: ego (yo), tu (tú), ille (aquel). Infinitos, siete: quis (quién), qualis (cuál), talis (tal), quantus (cuán grande), tantus (tan grande), quotus (en qué número), totus (en tal número). Menos que finitos, seis: iste (ese), ipse (él mismo), hic (este), is (él), idem (el mismo), sui (de sí). Posesivos, cinco: meus (mío), tuus (tuyo), suus (suyo), noster (nuestro), vester (vuestro). Los demás se llaman deductiva (derivados), porque están deducta (sacados) de estos y compuestos a partir de ellos, como quispiam (alguno), aliquis (alguien) y los demás.

1Verbum dictum eo, quod verberato aere sonat, vel quod haec pars frequenter in oratione versetur. Sunt autem verba mentis signa, quibus homines cogitationes suas invicem loquendo demonstrant. Sicut autem nomen significat personam, ita verbum factum dictumque personae. In persona verbi agentis et patientis significatio est. Nam 'scribo' personae factum est. Item 'scribor' personae factum indicat, sed eius a quo patitur.

Verbum (verbo) se llama así porque suena verberato aere (al ser golpeado el aire), o porque esta parte versetur (se emplea) con frecuencia en la oración. Los verbos son signos de la mente, con los que los hombres se muestran unos a otros sus pensamientos al hablar. Y así como el nombre significa la persona, así el verbo significa lo que la persona hace y dice. En la persona del verbo está la significación del que hace y del que padece la acción. Pues scribo (escribo) es un hecho de la persona. Asimismo, scribor (soy escrito) indica un hecho de la persona, pero de aquel por quien ella padece la acción.

2Verborum genera duo sunt: grammaticorum atque rhetorum. Grammaticorum in tria cadunt tempora: praeteritum, instans, futurum, ut 'fecit', 'facit', 'faciet'. Rhetorum autem universa oratio verba dicuntur veluti, 'verbis bonis nos cepit', 'verba bona habuit', ubi non tantum verba, quae in tria cadunt tempora, sed universa oratio est. Verborum species sunt formae, modi, coniugationes, et genera [et tempora].

Hay dos clases de verbos: los de los gramáticos y los de los rétores. Los de los gramáticos se distribuyen en tres tiempos: pretérito, presente y futuro, como fecit (hizo), facit (hace), faciet (hará). En cambio, para los rétores se llama verba a todo el discurso, como en verbis bonis nos cepit (nos ganó con buenas palabras) o verba bona habuit (tuvo buenas palabras), donde no se trata solo de los verbos que se distribuyen en tres tiempos, sino de todo el discurso. Las especies de los verbos son las formas, los modos, las conjugaciones y los géneros [y los tiempos].

3Formae verborum inde dictae eo, quod nos ad unamquamque rem informent. Per has enim ostendimus quid agamus. [Nam] Meditativa dicta est a meditantis sensu, ut 'lecturio', id est legere volo. Inchoativa post meditationem ab inchoantis indicio, ut 'calesco'. Frequentativa a saepius agendo, ut 'lectito', 'clamito'. Formae enim sensum tenent, modi declinationem. Nam nescis quid sit declinatio, nisi prius didiceris quid sit sensus.

Las Formae (formas) de los verbos se llaman así porque nos informent (informan) acerca de cada cosa. Pues por ellas mostramos qué hacemos. [Pues] la Meditativa (meditativa) se llama así por el sentido de meditantis (el que medita), como 'lecturio', es decir, «quiero leer». La Inchoativa (incoativa), posterior a la meditación, se llama así por indicar al inchoantis (el que comienza), como 'calesco'. La Frequentativa (frecuentativa) se llama así por hacer algo saepius (más a menudo), como 'lectito', 'clamito'. Pues las formas contienen el sentido; los modos, la flexión. Porque no sabes qué es la flexión si antes no has aprendido qué es el sentido.

4Modi dicti ab eo, quemadmodum sint in suis significationibus. Indicativus enim modus dicitur, quia significationem habet indicantis, ut 'lego'. Inperativus, quia sonum habet inperantis, ut 'lege'. Optativus, quia per ipsum aliquid agere optamus, ut 'utinam legerem'. Coniunctivus, quia ei coniungitur aliquid, ut locutio plena sit. Nam quando dicis 'cum clamem', pendet sensus; quod si dicam 'cum clamem, quare putas quod taceam?' plenus est sensus.

Los Modi (modos) se llaman así por quemadmodum (de qué modo) se presentan en sus significados. En efecto, el modo Indicativus (indicativo) se llama así porque tiene el significado de quien indica, indicantis, como 'lego' (leo). Inperativus (imperativo), porque tiene el tono de quien manda, inperantis, como 'lege' (lee). Optativus (optativo), porque por medio de él optamus (deseamos) hacer algo, como 'utinam legerem' (ojalá leyera). Coniunctivus (subjuntivo), porque a él coniungitur (se une) algo para que la expresión quede completa. Pues cuando dices 'cum clamem' (puesto que grito), el sentido queda en suspenso; pero si digo 'cum clamem, quare putas quod taceam?' (puesto que grito, ¿por qué crees que me callo?), el sentido está completo.

5Infinitus [modus] dicitur eo, quod tempora definiens personam verbi non definit, ut 'clamare', 'clamasse'. Cui si adiungas personam: 'clamare debeo, debes, debet', fit quasi finitum. Inpersonalis dicitur, quia indiget personam nominis vel pronominis, ut 'legitur': addes personam 'a me', 'a te', 'ab illo', et plene sentitur. Sed infinitus modus personam tantum verbi eget: inpersonalis vero vel pronominis personam vel nominis.

El [modo] Infinitus (infinitivo, «indefinido») se llama así porque, aunque define los tiempos, no definit (define) la persona del verbo, como 'clamare' (gritar), 'clamasse' (haber gritado). Si se le añade la persona, 'clamare debeo, debes, debet' (debo, debes, debe gritar), se vuelve como si fuera finito. Inpersonalis (impersonal) se llama así porque necesita la persona de un nombre o de un pronombre, como 'legitur' (se lee): añades la persona 'a me', 'a te', 'ab illo' (por mí, por ti, por él), y se entiende plenamente. Pero el modo infinitivo solo necesita la persona del verbo; el impersonal, en cambio, la persona de un pronombre o la de un nombre.

6Coniugatio dicitur eo, quod per eam ad unum sonum multa coniungantur. Docet enim in quam syllabam exeat futurum tempus, ne per inperitiam quis dicat 'legebo' pro 'legam'. Harum prima et secunda mittunt futurum tempus in 'bo' et in 'bor', tertia in 'am' et in 'ar'.

Coniugatio (conjugación) se llama así porque por ella muchas formas se coniungantur (unen) en un solo sonido. Enseña, en efecto, en qué sílaba termina el tiempo futuro, para que nadie diga por ignorancia 'legebo' en lugar de 'legam' (leeré). De ellas, la primera y la segunda terminan el tiempo futuro en 'bo' y en 'bor'; la tercera, en 'am' y en 'ar'.

7Genera verborum ideo dicta, quia gignant. Nam activo adicis R et gignit passivum; rursum passivo adimis R et parit activum. Ipsa autem activa dicuntur quia agunt[ur], ut 'verbero', [et] passiva, quia patiuntur, ut 'verberor'; neutralia, quia nec agunt nec patiuntur, ut 'iaceo', 'sedeo'. His si R litteram adicis, non sonant Latine. Communia dicuntur quia et agunt et patiuntur, ut 'amplector'. Haec similiter, deposita R littera, Latina non sunt. Deponentia vero dicuntur, quia deponunt futuri temporis participium a significatione passiva, quod exit in 'dus', ut 'gloriandus'.

Los genera (géneros) de los verbos se llaman así porque gignant (engendran). Pues al activo le añades una R y engendra el pasivo; y, a la inversa, al pasivo le quitas la R y da a luz el activo. Los activa (activos) se llaman así porque agunt[ur] (actúan), como verbero (azoto), [y] los passiva (pasivos), porque patiuntur (padecen), como verberor (soy azotado); los neutralia (neutros), porque ni actúan ni padecen, como iaceo (yazgo), sedeo (estoy sentado). Si a estos les añades la letra R, no suenan a latín. Los communia (comunes) se llaman así porque actúan y padecen a la vez, como amplector (abrazo). Estos, de igual modo, si se les quita la letra R, no son latinos. Los deponentia (deponentes), en cambio, se llaman así porque deponunt (deponen) el participio de tiempo futuro de significado pasivo, que termina en dus, como gloriandus (que ha de ser glorificado).

1Adverbium dictum est eo, quod verbis accedat, ut puta, 'bene lege'. 'Bene' adverbium est, 'lege' verbum. Inde ergo dictum adverbium, quod semper verbo iunctum adinpleatur. Verbum enim solum sensum inplet, ut 'scribo'. Adverbium autem sine verbo non habet plenam significationem, ut 'hodie'. Adicis illi verbum, 'hodie scribo', et iuncto verbo inplesti sensum.

Adverbium (adverbio) se llama así porque se añade a los verbos (verbis), como, por ejemplo, bene lege (lee bien). Bene es adverbio; lege, verbo. Por eso, pues, se llamó adverbio, porque siempre se completa unido a un verbo. Pues el verbo por sí solo completa el sentido, como scribo (escribo). En cambio, el adverbio sin verbo no tiene un significado completo, como hodie (hoy). Le añades un verbo, hodie scribo (hoy escribo), y, al unirle el verbo, has completado el sentido.

1Participium dictum, quod nominis et verbi capiat partes, quasi particapium. A nomine enim vindicat sibi genera et casus, a verbo tempora et significationes, ab utrisque numerum et figuram.

Participium (participio) se llama así porque toma (capiat) partes (partes) del nombre y del verbo, como si fuera particapium. En efecto, del nombre toma para sí los géneros y los casos; del verbo, los tiempos y las significaciones; de ambos, el número y la figura.

1Coniunctio dicta, quod sensus sententiasque coniungat. Haec enim per se nihil valet, sed in copulatione sermonum quasi quoddam exhibet glutinum. Aut enim nomina sociat, ut 'Augustinus et Hieronymus': aut verba, ut 'scribit et legit'. Una autem vis omnium, sive copulent, sive disiungant.

La Coniunctio (conjunción) se llama así porque coniungat (une) los sentidos y las sentencias. En efecto, por sí misma no tiene ningún valor, pero en la unión de las palabras aporta una especie de cola. Pues o bien une nombres, como 'Agustín y Jerónimo', o bien verbos, como 'escribe y lee'. Y todas tienen una misma fuerza, tanto si unen como si separan.

2Copulativae autem coniunctiones dictae eo, quod sensum vel personas coniungant, ut 'ego et tu eamus ad forum'. Ipsud 'et' sensum coniunxit. Disiunctivae dictae, quia disiungunt res aut personas, ut 'ego aut tu faciamus'. Subiunctivae dicuntur, quia subiunguntur, ut 'que'. Dicimus enim 'regique hominique Deoque'; non dicimus, 'que regi, que homini'.

Las conjunciones copulativae (copulativas) se llaman así porque coniungant (unen) el sentido o las personas, como ego et tu eamus ad forum (vayamos tú y yo al foro). Ese mismo et (y) unió el sentido. Disiunctivae (disyuntivas) se llaman así porque disiungunt (separan) cosas o personas, como ego aut tu faciamus (hagámoslo tú o yo). Subiunctivae (subjuntivas) se llaman así porque subiunguntur (se posponen), como que (y). Pues decimos regique hominique Deoque (y al rey y al hombre y a Dios); no decimos que regi, que homini.

3Expletivae dictae, quia explent propositam rem, ut puta, 'si hoc non vis, saltim illud fac'. Communes nominantur, quia ubivis ponuntur [et subiunguntur], ut 'igitur hoc faciam', 'hoc igitur faciam'.

Expletivae (expletivas) se llaman así porque explent (completan) lo que se ha propuesto, como por ejemplo si hoc non vis, saltim illud fac (si no quieres esto, haz al menos aquello). Communes (comunes) se denominan así porque se colocan en cualquier lugar [y se posponen], como igitur hoc faciam y hoc igitur faciam (así pues, haré esto).

4Causales dicuntur a causa eo, quod aliquid cogitent facere, ut puta, 'occido illum, quia habet aurum'; causa est. Rationales dicuntur a ratione, qua quisque utitur in faciendo, ut 'quomodo eum occidam, ne agnoscar? veneno an ferro?'

Las Causales (causales) se llaman así por causa (causa), porque se piensa hacer algo, como por ejemplo: «lo mato porque tiene oro»; es una causa. Las Rationales (racionales) se llaman así por ratione (razón), de la que cada uno se sirve al obrar, como: «¿cómo lo mataré sin que me reconozcan? ¿Con veneno o con hierro?»

1Praepositio dicta, quod nominibus praeponatur et verbis. Accusativae et ablativae praepositiones a casibus, quibus serviunt, dictae. Loquellares vero, quia loquellis, id est verbis semper cohaerent, nec aliquid valent solae positae, ut 'di', 'dis'. Coniunctae vero verbis figuram faciunt, ut 'diduco', distraho.

Praepositio (preposición) se llama así porque se antepone (praeponatur) a los nombres y a los verbos. Las Accusativae (acusativas) y ablativae (ablativas), como clases de preposición, se llaman así por los casibus (casos) a los que sirven. Loquellares, en cambio, se llaman así porque siempre van unidas a las loquellis (palabras), es decir, a los verbos, y puestas solas no tienen ningún valor, como 'di', 'dis'. Unidas, en cambio, a los verbos, forman una figura, como 'diduco' (separo), 'distraho' (aparto).

1Interiectio vocata, quia sermonibus interiecta, id est interposita, affectum commoti animi exprimit, sicut cum dicitur ab exultante 'vah', a dolente 'heu', ab irascente 'hem', a timente 'ei'. Quae voces quarumcumque linguarum propriae sunt, nec in aliam linguam facile transferuntur.

Interiectio (interjección) se llama así porque, interiecta (intercalada) en el discurso, es decir, interposita (interpuesta), expresa el afecto del ánimo conmovido, como cuando el que se regocija, exultante, dice 'vah'; el que siente dolor, 'heu'; el que se enoja, 'hem'; el que teme, 'ei'. Estas voces son propias de cada lengua y no se trasladan fácilmente a otra.

1[Quot sint articulatae voces. Et dicta littera quasi legitera, eo quod legentibus iter praebeat vel in legendo iteretur.]

[Cuántas son las voces articuladas. Y la littera (letra) se llama así como si fuera legitera, porque ofrece iter (camino) legentibus (a los que leen), o porque iteretur (se repite) in legendo (al leer).]

1Syllaba Graece, Latine conceptio sive conplexio dicitur. Nam syllaba dicta est ἀπὸ τοῦ συλλαμβάνειν τὰ γράμματα, id est a conceptione litterarum. Συλλαμβάνειν enim dicitur concipere. Unde vera illa est syllaba, quae ex pluribus nascitur litteris. Nam unam vocalem pro syllaba abusive, non proprie dici, quae non tam syllaba dicenda est quam ratio temporum. Syllabae autem aut breves sunt, aut longae, aut communes.

Syllaba (sílaba) es palabra griega; en latín se dice conceptio (concepción) o conplexio (unión). Pues la syllaba (sílaba) se llama así ἀπὸ τοῦ συλλαμβάνειν τὰ γράμματα, es decir, por la conceptione (reunión) de las letras. En efecto, Συλλαμβάνειν significa concipere (concebir, reunir). Por eso es verdadera sílaba la que nace de varias letras. Pues de una sola vocal se dice que es sílaba por abuso, no propiamente, ya que no tanto debe llamarse sílaba cuanto medida de tiempos. Las sílabas, por su parte, son breves, largas o comunes.

2Breves vocatae, quia numquam produci possunt. Longae, quia semper producuntur. Communes autem, quia pro scribentis arbitrio cum necessitas cogit et producuntur et corripiuntur. Lege Donatum. Ideo autem syllabae longae brevesque dicuntur, quia per varias vocum moras aut dupla aut simpla spatia temporis habere videntur. Dipthongae syllabae Graeco nomine dictae, quod in eis binae vocales iunguntur.

Se llaman Breves (breves) porque nunca pueden alargarse. Longae (largas), porque siempre se alargan. Communes (comunes), en cambio, porque, a voluntad del que escribe, cuando la necesidad obliga, se alargan y también se abrevian. Lee a Donato. Y las sílabas se llaman largas y breves porque, por las diversas duraciones de las voces, parecen tener espacios de tiempo dobles o simples. Las sílabas Dipthongae (diptongos) se llaman así con un nombre griego, porque en ellas se juntan dos vocales.

3Ex his apud nos veras esse quattuor: 'ae', 'oe', 'au', 'eu'. 'Ei' vero apud maiores tantum celebrata fuit. Syllaba autem apud metricos ideo semipes nominatur, quod sit dimidius pes. Nam pes duabus constat syllabis. Cum ergo syllaba una est, quasi dimidius pes est. Dionysius Lintius syllabarum omnium singulas formas aptissimas fecit, et ob id statua honoratus est.

De estas, entre nosotros son verdaderas cuatro: ae, oe, au, eu. La ei, en cambio, solo estuvo en uso entre nuestros mayores. La sílaba, entre los métricos, se llama semipes (medio pie) porque es dimidius pes (la mitad de un pie). Pues el pie consta de dos sílabas. Así pues, como la sílaba es una sola, es como si fuera medio pie. Dionisio Lintio hizo, para cada una de todas las sílabas, las formas más adecuadas, y por ello fue honrado con una estatua.

1Pedes sunt, qui certis syllabarum temporibus insistunt, nec a legitimo spatio umquam recedunt. Pedes dicti eo, quod per ipsos metra ambulent. Nam sicut nos pedibus incedimus, ita metra quasi pedibus gradiuntur. Pedes autem omnes centum viginti quattuor sunt: disyllabi quattuor, trisyllabi octo, tetrasyllabi sedecim, pentasyllabi triginta duo, hexasyllabi sexaginta quattuor. Usque ad quattuor autem syllabas pedes dicuntur, reliqui syzygiae vocantur.

Los pies son los que se apoyan en tiempos fijos de sílabas y nunca se apartan de su medida establecida. Pedes (pies) se llaman así porque por medio de ellos caminan los metros. Pues así como nosotros avanzamos con los pies, así los metros marchan como si fuera con pies. Los pies son en total ciento veinticuatro: cuatro bisílabos, ocho trisílabos, dieciséis tetrasílabos, treinta y dos pentasílabos y sesenta y cuatro hexasílabos. Hasta las cuatro sílabas se llaman pies; los demás se llaman sicigias.

2Ipsi autem pedes habent speciales causas nominum, quare ita vocentur. Pyrrichius dictus est, quia hic assidue vel in certamine, vel in ludo puerili saepius frequentabatur. Spondeus dicitur quia tractim sonat. Nam spondeus tractus quidam dicitur, id est sonus, qui fundebatur circa aures sacrificantum. Unde et hi, qui tibias canebant in sacris gentilium, spondiales nominabantur.

Los propios pies tienen razones particulares para sus nombres, por las que se llaman así. El Pyrrichius (pirriquio) se llama así porque se usaba asiduamente y con mucha frecuencia, ya en el combate, ya en el juego de los niños. El Spondeus (espondeo) se llama así porque suena de forma prolongada. Pues se llama spondeus a cierto sonido prolongado, es decir, el sonido que se derramaba en torno a los oídos de los que ofrecían sacrificios. Por eso también los que tocaban la flauta en los ritos de los gentiles se llamaban spondiales.

3Trochaeus vero ab eo dictus est, quod celerem conversionem faciat cantilenae, et quasi rota velociter currat in metris. Τροχός enim Graece rota dicitur.

El Trochaeus (troqueo), en cambio, se llama así porque da un giro rápido a la cantinela y corre en los metros como una rota (rueda), velociter (velozmente). Pues en griego Τροχός quiere decir rota.

4Iambus dictus est eo, quod ἰαμβόζειν Graeci detrahere dixerunt. Huiusmodi enim carmine omnes invectiones vel detractiones inplere poetae sunt soliti. Dictum autem nomen ab eo, quod veluti venenum quodammodo maledicti aut livoris infundat.

El Iambus (yambo) se llama así porque los griegos llamaron ἰαμβόζειν a denigrar. En efecto, los poetas solían llenar de este tipo de verso todas las invectivas o difamaciones. Y se le dio este nombre porque, en cierto modo, infunde como un veneno de maledicencia o de envidia.

5Tribrachys qui et chorius appellatur, dictus tribrachys, quia sit ex tribus brevibus.

El Tribrachys (tríbraco), que también se llama chorius (coreo), se llama tribrachys porque consta de tribus brevibus (tres breves).

6Molossus dictus a saltatione Molossorum, quam exercuerunt armati.

El Molossus (moloso) se llama así por la saltatione (danza) de los Molossorum (molosos), que la practicaban armados.

7Anapaestus. [Appellatur quia remissionibus et ludis hic pes magis dicatus est.]

Anapaestus (anapesto). [Se llama así porque este pie está dedicado sobre todo a los descansos y a los juegos.]

8Dactylus a digito dictus, quod a longiori modo inchoans in duos desinit breves. Sic et iste pes iuncturam unam habet longam et duas breves. Unde et manus oppansa palma dicitur, et pendentes digiti dactili.

Dactylus (dáctilo) se llama así por digito (dedo), porque comienza por una medida longiori (más larga) y termina en dos breves. Así también este pie tiene una juntura larga y dos breves. Por eso a la mano extendida se la llama también palma, y a los dedos que cuelgan, dactili (dáctilos).

9Amphibrachys, quod in utraque parte brevem habeat, longam in medio interiacentem. Βραχύς enim brevis dicitur.

Amphibrachys (anfíbraco), porque tiene una breve a cada lado y una larga interpuesta en medio. Βραχύς, en efecto, significa «breve».

10Amphimacrus, quod duae hinc inde longae habent in medio inclusam brevem. Μακρός enim longus dicitur.

Amphimacrus (anfímacro), porque dos largas, una a cada lado, encierran en medio una breve. Μακρός, en efecto, significa «largo».

11Bacchius appellatus est eo, quod eo pede Bacchia, id est Liberi sacra celebrabantur.

Bacchius (baquio) recibió este nombre porque con este pie se celebraban las Bacchia (bacanales), es decir, los ritos sagrados de Líber.

12Antibacchius vel Palimbacchius dictus quia iteratus a Bacchio est.

Antibacchius (antibaquio) o Palimbacchius (palimbaquio) se llama así porque es una repetición del Bacchio (baquio).

13Proceleumaticus, quod sit ad celeuma canentium aptus.

Proceleumaticus (proceleusmático), porque es apropiado para el celeuma (canto de los remeros) de los que cantan.

14Dispondeus autem et ditrochaeus et diiambus dicti quod geminis constant iambis, spondeis vel trochaeis.

Dispondeus (dispondeo), ditrochaeus (ditroqueo) y diiambus (diyambo) se llaman así porque constan de yambos, espondeos o troqueos geminis (dobles).

15Antispastus, quod sit ex contrariis syllabis, ex brevi et longa, ex longa et brevi.

Antispastus (antispasto), porque consta de sílabas contrariis (contrarias): de breve y larga, y de larga y breve.

16Choriambus vero, quia ex hoc pede conpositum carmen choris aptissimum sit.

Choriambus (coriambo), porque el poema compuesto con este pie es muy adecuado para los choris (coros).

17Ionici sane propter numerorum inaequalem sonum dicti. Habent enim binas longas syllabas binasque correptas.

Los Ionici (jónicos) se llaman así por el sonido desigual de sus ritmos. Pues tienen dos sílabas largas y dos breves.

18Paeones dicti ab inventore. [Constant enim ipsi ex una longa et tribus brevibus, quae longa iuxta nomina eorum variatim est constituta.]

Los Paeones (peones) se llaman así por su inventore (inventor). [Constan, en efecto, de una larga y tres breves, y esa larga se coloca en distinto lugar según sus nombres.]

19Epitriti vocati quod semper tres longas habeant syllabas et unam brevem.

Los Epitriti (epítritos) se llaman así porque tienen siempre tres sílabas largas y una breve.

20Syzygiae autem sunt pentasyllabi et hexasyllabi pedes; et dictae apud Graecos συζυγίαι quasi quaedam declinationes. Sed hi non sunt pedes, sed appellantur pentasyllabi et hexasyllabi, quia ultra quinque et sex syllabas non procedunt. Unde non oportet in carmine has syllabas quodlibet excedere nomen, ut 'Carthaginiensium', 'Hierosolymitanorum', et 'Constantino­politanorum'.

Las syzygiae (sicigias) son pies de cinco y de seis sílabas; y entre los griegos se llaman συζυγίαι, como si fueran ciertas declinaciones. Pero estos no son pies, sino que se llaman pentasílabos y hexasílabos porque no pasan de cinco y seis sílabas. Por eso no conviene que en el verso ningún nombre exceda estas sílabas, como Carthaginiensium (de los cartagineses), Hierosolymitanorum (de los jerosolimitanos) y Constantinopolitanorum (de los constantinopolitanos).

21Accidunt unicuique pedi arsis et thesis, id est elevatio et positio vocis. Neque enim iter pedes dirigere poterunt, nisi alterna vice leventur et ponantur, ut 'arma': 'ar' elevatio est, 'ma' positio. In his duobus per divisionem pedes legitimi colliguntur. Aequa divisio est quotiens arsis et thesis aequali temporum divisione caeduntur.

A cada pie le corresponden el arsis y la thesis, es decir, la elevatio (elevación) y la positio (posición) de la voz. Pues los pies no podrían seguir su camino si no se elevaran y se posaran alternativamente, como en arma (armas): ar es la elevación, ma la posición. En estos dos elementos, según su división, se agrupan los pies legítimos. La división es igual siempre que el arsis y la thesis se cortan con una división igual de tiempos.

22Dupla, quotiens ex his unum alterum duplo vincit. Sescupla vero est, quotiens unum alterum sescuplo superat. In simpla enim eius parte unus plus invenitur: in dupla unus minus habetur. Sescum enim dimidium dicitur. Triplum est, quando maior pars ter continet totum minus, id est tria et unum. Epitritum est, quando minus continetur a maiore, et eius tertia pars. Caeduntur vero pedum membra vel per aequalitatem vel per duplum vel per sescuplum vel per triplum vel per epitritum.

La proporción doble se da cuando, de estas partes, una supera a la otra en el doble. La sescupla (sesquiáltera), en cambio, se da cuando una parte supera a la otra en sescuplo (una vez y media). Pues en la parte simple de ella se encuentra uno más; en la doble se tiene uno menos. Pues se llama sescum a la mitad. La proporción triple se da cuando la parte mayor contiene tres veces la menor entera, es decir, tres y uno. La epítrita se da cuando la menor está contenida en la mayor, y además un tercio de ella. Los miembros de los pies se dividen por igualdad, por el doble, por la sesquiáltera, por el triple o por la epítrita.

23Partimus ergo in aequa hos: Spondeum, Pyrrhichium, Dactylum, | Anapaestum, | Dispondeum, | Proceleumaticum, | Diiambum, | Ditrochaeum, | Antispastum, | Choriambum, |

Así pues, dividimos en partes iguales estos: el espondeo, el pirriquio, el dáctilo, el anapesto, el dispondeo, el proceleusmático, el diyambo, el ditroqueo, el antispasto, el coriambo,

24Item dupla partimus hos pedes: Trochaeum, | Iambum, | Molossum, | Tribrachym, | Ionicum maiorem, | Ionicum minorem, |

Del mismo modo, dividimos en proporción doble estos pies: troqueo, | yambo, | moloso, | tríbraco, | jónico mayor, | jónico menor, |

25[Unus vero est tantum qui tripla partitione dividitur, quae est maxima atque ideo minimis metris adest.] Amphibrachys, |

[Solo hay uno que se divide en proporción triple, que es la mayor, y por eso se da en los metros más pequeños.] Anfíbraco, |

26Sescupli autem sunt hi: Amphimacrus, | Bacchius, | Antibacchius, | Paeon primus, | Paeon secundus, | Paeon tertius, | Paeon quartus, |

Son sesquiálteros estos: anfímacro, | baquio, | antibaquio, | peón primero, | peón segundo, | peón tercero, | peón cuarto, |

27Restant, quos epitrita partitione dividimus: Epitritus primus, | Epitritus secundus, | Epitritus tertius, | Epitritus quartus, | Sunt igitur aequi [quidem] decem, dupli vero sex, triplus unus, sescupli septem, epitriti quattuor. Unus vero tantum est qui tripla partitione dividitur, quae est maxima atque ideo minimis metris adest.

Quedan los que dividimos en proporción epítrita: epítrito primero, | epítrito segundo, | epítrito tercero, | epítrito cuarto, | Hay, pues, diez iguales [ciertamente], seis dobles, uno triple, siete sesquiálteros y cuatro epítritos. Solo hay uno que se divide en proporción triple, que es la mayor, y por eso se da en los metros más pequeños.

28Numerus autem syllabarum in pedibus a duabus usque ad sex protenditur; ulterius enim non procedit, quia usque ad sex syllabas tenduntur pedes. Tempora in pedibus sunt, ut quanta unusquisque pes habeat. Resolutio est pedum, quando pro una longa duae breves ponuntur, aut pro duabus longis quattuor breves, ut (Virg. Aen. 2, 17): Sectaque intexunt abiete costas. 'Abiete' nunc resolutio est spondei in proceleumatico, in qua resolutione semper synaloepham sequitur Vergilius.

El número de sílabas en los pies va desde dos hasta seis; y no pasa de ahí, porque los pies se extienden hasta seis sílabas. Los tiempos están en los pies, es decir, cuántos tiene cada pie. Hay resolución de los pies cuando en lugar de una larga se ponen dos breves, o en lugar de dos largas cuatro breves, como en (Virg. Aen. 2, 17): «y entretejen las costillas con abeto cortado». Abiete (con abeto) es aquí una resolución del espondeo en proceleusmático, y en esta resolución Virgilio sigue siempre la sinalefa.

29Ex una autem longa duae breves fiunt: ex duabus autem brevibus longa numquam fit. Findi enim solida possunt, solidari scissa non possunt. Figura est, cuius nota syllabae agnoscuntur. Ubi enim circuli partem inferiorem bis positam aspicis, pyrrhichius est,; ubi I geminam iacentem, spondeus,. Nam nota brevis inferior semicirculus est; nota longa I iacens est.

De una larga se hacen dos breves, pero de dos breves nunca se hace una larga. Pues lo sólido puede partirse, pero lo partido no puede volver a hacerse sólido. La figura es la marca por la que se reconocen las sílabas. Pues donde ves puesta dos veces la parte inferior de un círculo, es el pirriquio; donde ves una I doble tendida, el espondeo. En efecto, la marca de la breve es un semicírculo inferior; la marca de la larga es una I tendida.

30Metra in pedibus accidunt, ut a trochaeo trochaicum, a dactylo dactylicum, a iambo iambicum, de quibus paulo post dicendum est.

Los metros se dan en los pies, como de trochaeo (troqueo) el trochaicum (trocaico), de dactylo (dáctilo) el dactylicum (dactílico), de iambo (yambo) el iambicum (yámbico), de los cuales se hablará poco después.

1Accentus, qui Graece prosodia dicitur [ex Graeco nomen accepit]. Nam Graece πρός, Latine 'ad' ᾠδή Graece, Latine 'cantus' est. Hoc enim nomen de verbo ad verbum expressum est. Latini autem habent et alia nomina. Nam accentus et tonos et tenores dicunt, quia ibi sonus crescit et desinit.

Accentus (acento), que en griego se llama prosodia, [tomó su nombre del griego]. Pues πρός en griego es en latín ad (hacia), y ᾠδή en griego es en latín cantus (canto). En efecto, este nombre se ha vertido palabra por palabra. Pero los latinos tienen también otros nombres. Pues a los accentus (acentos) los llaman también tonos (tonos) y tenores (tensiones), porque en ellos el sonido crece y decae.

2Accentus autem dictus, quod iuxta cantum sit, sicut adverbium quia iuxta verbum est. Acutus accentus dictus, quod acuat et erigat syllabam, gravis, quod deprimat et deponat. Est enim contrarius acuto. Circumflexus, quia de acuto et gravi constat. Incipiens enim ab acuto in gravem desinit, atque ita dum ascendit et descendit, circumflexus efficitur. Acutus autem et circumflexus similes sunt.

Accentus (acento) se llama así porque está junto al cantum (canto), igual que el adverbium (adverbio), porque está junto al verbum (verbo). El acento Acutus (agudo) se llama así porque acuat (aguza) y levanta la sílaba; el gravis (grave), porque la hunde y la baja. Es, en efecto, contrario al agudo. Circumflexus (circunflejo), porque consta del agudo y del grave. Incipiens (comenzando), en efecto, por el acuto (agudo), termina en el grave, y así, mientras sube y baja, resulta circumflexus (circunflejo). El agudo y el circunflejo son semejantes.

3Nam uterque levant syllabam. Gravis contrarius videtur ambobus. Nam semper deprimit syllabas, cum illi levent, ut (Lucan. 1, 15): Unde venit Titan, et nox ibi sidera condit. 'Unde' hic gravis est. Minus enim sonat quam acutus et circumflexus.

Pues uno y otro elevan la sílaba. El grave parece contrario a ambos. Pues siempre baja las sílabas, mientras que aquellos las elevan, como en (Lucan. 1, 15): «Unde (de donde) viene el Titán, y allí la noche esconde los astros». Aquí Unde es grave. En efecto, suena menos que el agudo y el circunflejo.

4Monosyllaba autem pars orationis si naturaliter brevis est, ut 'vir', aut positione longa, ut 'ars', acutum accentum habebit. Si vero naturaliter longa, ut 'res', circumflexum. Disyllaba pars orationis si priorem naturaliter longam habet et ultimam brevem, circumflectitur, ut 'Musa'; aliter acuitur. Trisyllaba pars orationis si mediam brevem habet, ut 'tibia', tunc primam acuimus. Si vero naturaliter longam habet secundam et ultimam brevem, ut 'Metellus', tunc mediam circumflectimus.

Ahora bien, una parte de la oración monosílaba, si es breve por naturaleza, como vir (hombre), o larga por posición, como ars (arte), llevará acento agudo. Pero si es larga por naturaleza, como res (cosa), llevará circunflejo. Una parte de la oración bisílaba, si tiene la primera larga por naturaleza y la última breve, lleva acento circunflejo, como Musa; de otro modo, lleva agudo. Una parte de la oración trisílaba, si tiene breve la del medio, como tibia (flauta), entonces ponemos acento agudo en la primera. Pero si tiene la segunda larga por naturaleza y la última breve, como Metellus, entonces ponemos circunflejo en la del medio.

5Tetrasyllaba autem [pars orationis] et pentasyllaba ratione trisyllabarum retinentur. Gravis accentus cum uno accentu poni potest in dictione una, cum utrisque numquam; ut ['Catullus']. In conposita dictione unus accentus est.

Por su parte, las tetrasílabas [partes de la oración] y las pentasílabas se rigen por la norma de las trisílabas. El acento grave puede ponerse junto con un solo acento en una misma palabra, pero nunca con ambos; como [Catullus]. En una palabra compuesta hay un solo acento.

6Accentus autem reperti sunt vel propter distinctionem, ut (Virg. Aen. 8, 83): 'Viridique in litore conspicitur sus' ne dicas 'ursus'; vel propter pronuntiationem, ne dicas 'meta' breviter et non producta A 'meta'; vel discernendae ambiguitatis causa, ut 'ergo'. Nam cum producitur 'go' causam significat; cum corripitur, coniunctionem.

Los acentos se inventaron o bien para distinguir, como en (Virg. Aen. 8, 83): Viridique in litore conspicitur sus (y en la verde orilla se ve una cerda), para que no digas ursus (oso); o bien por la pronunciación, para que no pronuncies meta con breve y no meta con la A larga; o bien para resolver una ambigüedad, como en ergo. Pues cuando se alarga go, significa causa; cuando se abrevia, es conjunción.

1Figurae accentuum decem sunt, quae a grammaticis pro verborum distinctionibus adponuntur. Ὀξεῖα, id est acutus accentus, linea a sinistra parte in dexteram partem sursum ducta, fit ita: ´.

Las figuras de los acentos son diez, y los gramáticos las añaden para distinguir las palabras. Ὀξεῖα, es decir, el acento agudo, es una línea trazada hacia arriba desde la parte izquierda hacia la derecha, y se hace así: ´.

2βαρεῖα, id est gravis, linea a summo sinistrae in dexteram deposita, fit ita: `.

βαρεῖα, es decir, el grave, es una línea que baja desde lo alto de la izquierda hacia la derecha, y se hace así: `.

3Περισπωμένη, id est circumflexus, linea de acuto et gravi facta, exprimitur ita: ˆ.

Περισπωμένη, es decir, el circunflejo, es una línea formada por el agudo y el grave, y se representa así: ˆ.

4Μακρός, id est longa, virgula, iacens est ita:.

Μακρός, es decir, la larga, es una rayita tendida, así:.

5Βραχύς, id est brevis, pars est circuli inferior, iacens ita:.

Βραχύς, es decir, la breve, es la parte inferior de un círculo, tendida así:.

6Ὑφέν, id est coniunctio, quia duo verba conectit, subiecta virgula versui circumflexa, fit ita:.

Ὑφέν, es decir, conjunción, porque une dos palabras, es una rayita curvada puesta debajo del renglón, y se hace así:.

7Diastole, id est distinctio, quae e contrario separat, dextra pars circuli supposita versui, fit ita:.

Diastole, es decir, la distinción, que, al contrario, separa, es la parte derecha de un círculo puesta debajo del renglón, y se hace así:.

8Apostrophus pars item circuli dextra et ad summam litteram adposita, fit ita:, qua nota deesse ostenditur in sermone ultima vocalis, ut 'tribunal' pro 'tribunale'.

El apóstrofo es asimismo la parte derecha de un círculo, colocada junto a lo alto de la letra, y se hace así:; con este signo se indica que en el habla falta la vocal final, como tribunal por tribunale.

9Δασεῖα, quod interpretatur aspiratio, id est ubi H littera poni debet, tali figura notatur:.

La Δασεῖα, que se interpreta como aspiratio (aspiración), es decir, donde debe ponerse la letra H, se indica con esta figura:.

10ψιλή, quod interpretatur siccitas, sive purum, id est, ubi H littera esse non debet, tali nota ostenditur:.

La ψιλή, que se interpreta como siccitas (sequedad) o purum (puro), es decir, donde no debe haber letra H, se muestra con esta nota:.

11Quorum duorum accentuum figuram Latini ex ipsa littera aspirationis fecerunt. Unde si coniungas has, fecisti eandem aspirationis notam. Rursus si medium eius apicem scindis, δασεῖαν et ψιλήν facis.

Los latinos hicieron la figura de estos dos acentos a partir de la propia letra de la aspiración. Por eso, si las unes, has formado la misma nota de la aspiración. A su vez, si partes por la mitad su trazo, haces la δασεῖαν y la ψιλήν.

1Positura est figura ad distinguendos sensus per cola et commata et periodos, quae dum ordine suo adponitur, sensum nobis lectionis ostendit. Dictae autem positurae vel quia punctis positis adnotantur, vel quia ibi vox pro intervallo distinctionis deponitur. Has Graeci θέσεις vocant, Latini posituras.

Positura (puntuación) es un signo para distinguir los sentidos por medio de cola (miembros), commata (incisos) y periodos; cuando se coloca en su orden, nos muestra el sentido de la lectura. Se llaman positurae bien porque se marcan con punctis positis (puntos puestos), bien porque allí se deponitur (depone) la voz durante el intervalo de la pausa. Los griegos las llaman θέσεις; los latinos, posituras.

2Prima positura subdistinctio dicitur; eadem et comma. Media distinctio sequens est; ipsa et cola. Ultima distinctio, quae totam sententiam cludit, ipsa est periodus; cuius, ut diximus, partes sunt cola et comma; quarum diversitas punctis diverso loco positis demonstratur.

La primera positura se llama subdistinctio (subdistinción); también se llama comma (inciso). Sigue la media distinctio (pausa media); también se llama cola (miembro). La última distinctio (pausa), que cierra toda la oración, es el periodus (periodo); sus partes, como hemos dicho, son cola y comma, y su diferencia se indica con puntos colocados en distinto lugar.

3Ubi enim initio pronuntiationis necdum plena pars sensui est, et tamen respirare oportet, fit comma, id est particula sensus, punctusque ad imam litteram ponitur; et vocatur subdistinctio, ab eo quod punctum subtus, id est ad imam litteram, accipit.

En efecto, cuando al comienzo de la lectura en voz alta la parte todavía no tiene sentido completo y, sin embargo, hay que tomar aliento, se forma el comma, es decir, una pequeña parte del sentido, y se pone el punto a la altura del pie de la letra; y se llama subdistinctio porque recibe el punto subtus (debajo), es decir, al pie de la letra.

4Ubi autem in sequentibus iam sententia sensum praestat, sed adhuc aliquid superest de sententiae plenitudine, fit cola, mediamque litteram puncto notamus; et mediam distinctionem vocamus, quia punctum ad mediam litteram ponimus.

Pero cuando, en lo que sigue, la oración ya ofrece sentido, pero aún falta algo para que esté completa, se forma el cola, y marcamos con un punto la mitad de la letra; y lo llamamos mediam distinctionem (pausa media), porque ponemos el punto ad mediam litteram (a media altura de la letra).

5Ubi vero iam per gradus pronuntiando plenam sententiae clausulam facimus, fit periodus, punctumque ad caput litterae ponimus; et vocatur distinctio, id est disiunctio, quia integram separavit sententiam.

Pero cuando, al pronunciar, llegamos ya por grados a la cláusula completa de la sentencia, se produce el periodus (período), y ponemos el punto a la altura de la parte superior de la letra; y se llama distinctio (distinción), es decir, disiunctio (separación), porque ha separado la sentencia entera.

6Hoc quidem apud oratores. Ceterum apud poetas ubi in versu post duos pedes syllaba remanet, comma est, quia ibi post scansionem praecisio verbi facta est. Ubi vero post duos pedes de parte orationis nihil superest, colon est. Totus autem versus periodus est.

Esto, ciertamente, entre los oradores. Por lo demás, entre los poetas, cuando en el verso queda una sílaba después de dos pies, hay comma (coma), porque ahí, tras la escansión, se ha producido un corte de la palabra. Pero cuando después de dos pies no queda nada de la parte de la oración, hay colon (miembro). Y el verso entero es un periodus.

1Praeterea quaedam scripturarum notae apud celeberrimos auctores fuerunt, quasque antiqui ad distinctionem scripturarum carminibus et historiis adposuerunt. Nota est figura propria in litterae modum posita, ad demonstrandam unamquamque verbi sententiarumque ac versuum rationem. Notae autem versibus adponuntur numero viginti et sex, quae sunt nominibus infra scriptis. ※ Asteriscus adponitur in his quae omissa sunt, ut inlucescant per eam notam, quae deesse videntur. Stella enim ἀστήρ dicitur Graeco sermone, a quo asteriscus est dirivatus.

Además, entre los autores más célebres hubo ciertos signos de escritura, que los antiguos añadieron a los poemas y a las historias para distinguir los escritos. El signo es una figura propia, puesta a modo de letra, para indicar el sentido de cada palabra, de las frases y de los versos. Los signos que se añaden a los versos son veintiséis, y tienen los nombres que se escriben más abajo. ※ El asteriscus (asterisco) se pone en lo que se ha omitido, para que, mediante ese signo, resalte lo que parece faltar. En efecto, la estrella se dice en griego ἀστήρ, y de ahí se deriva asteriscus.

3– Obolus, id est, virgula iacens, adponitur in verbis vel sententiis superflue iteratis, sive in his locis, ubi lectio aliqua falsitate notata est, ut quasi sagitta iugulet supervacua atque falsa confodiat. Sagitta enim Graece ὀβελός dicitur.

– El Obolus (óbolo), es decir, una rayita horizontal, se pone junto a las palabras o frases repetidas innecesariamente, o en aquellos lugares donde algún pasaje se ha señalado como falso, para que, como una sagitta (saeta), iugulet (degüelle) lo superfluo y atraviese lo falso. En efecto, sagitta se dice en griego ὀβελός.

4∸ Obolus superne adpunctus ponitur in hisdem, de quibus dubitatur utrum tolli debeant necne adponi. [Falsitate notatum est.] ÷ Lemniscus, id est, virgula inter geminos punctos iacens, opponitur in his locis, quae sacrae Scripturae interpretes eodem sensu, sed diversis sermonibus transtulerunt.

∸ El obolus con un punto encima se pone en esos mismos lugares de los que se duda si deben suprimirse o no. [Se ha señalado como falso.] ÷ El Lemniscus (lemnisco), es decir, una rayita horizontal entre dos puntos, se pone en aquellos lugares que los traductores de la Sagrada Escritura vertieron con el mismo sentido, pero con palabras distintas.

6ṿ Antigraphus cum puncto adponitur, ubi in translationibus diversus sensus habetur.

ṿ El antigraphus (antígrafo) con punto se coloca donde en las traducciones hay un sentido diferente.

7※– Asteriscus cum obolo. Hanc proprie Aristarchus utebatur in his versibus, qui non suo loco positi erant. ⌜ Paragraphus ponitur ad separandas res a rebus, quae in conexu concurrunt, quemadmodum in Catalogo loca a locis et [regiones a] regionibus, in Agone praemia a praemiis, certamina a diversis certaminibus separantur. ⌝ Positura est figura paragrapho contraria et ideo sic formata, quia sicut ille principia notat, ita ista fines a principiis separat.

※– Asteriscus (asterisco) con obolo (óbelo). Lo usaba propiamente Aristarco en aquellos versos que no estaban colocados en su lugar. ⌜ El paragraphus (párrafo) se pone para separar res (cosas) de rebus (cosas) que concurren en una sucesión, como en el Catálogo se separan loca (lugares) de locis y [regiones de] regiones, y en el Certamen praemia (premios) de praemiis, y unas competiciones de otras distintas. ⌝ La positura es una figura contraria al párrafo, y por eso tiene esta forma: porque, así como aquel señala los comienzos, esta separa los finales de los comienzos.

10◡̇ Cryphia, circuli pars inferior cum puncto, ponitur in his locis, ubi quaestio dura et obscura aperiri vel solvi non potuit.

◡̇ La cryphia, parte inferior de un círculo con un punto, se pone en los lugares donde una cuestión difícil y oscura no ha podido aclararse ni resolverse.

11Ͻ Antisimma ponitur ad eos versus quorum ordo permutandus est. Sic et in antiquis auctoribus positum invenitur.

Ͻ El antisimma se pone junto a los versos cuyo orden debe cambiarse. Así se encuentra colocado también en los autores antiguos.

12Ͽ Antisimma cum puncto ponitur in his locis ubi in eodem sensu duplices versus sunt, et dubitatur qui potius eligendus sit.

Ͽ El antisimma con punto se pone en los lugares donde hay versos duplicados con el mismo sentido y se duda cuál debe elegirse preferentemente.

13﹥ Diple. Hanc scriptores nostri adponunt in libris ecclesiasticorum virorum ad separanda vel [ad] demonstranda testimonia sanctarum Scripturarum.

﹥ Diple (doble). Nuestros escritores la colocan en los libros de los varones eclesiásticos para separar o [para] señalar los testimonios de las Sagradas Escrituras.

14⋗ Diple περὶ στίχον. Hanc pri[m]us Leogoras Syracusanus posuit Homericis versibus ad separationem Olympi a caelo.

⋗ Diple περὶ στίχον. Esta la puso antes [el primero] Leógoras de Siracusa en los versos homéricos para separar el Olimpo del cielo.

15⸖ Diple περιεστιγμένη, id est cum geminis punctis. Hanc antiqui in his opponebant quae Zenodotus Ephesius non recte adiecerat, aut detraxerat, aut permutaverat. In his et nostri ea usi sunt.

⸖ Diple περιεστιγμένη, es decir, con dos puntos. Los antiguos la ponían junto a aquellos pasajes que Zenódoto de Éfeso había añadido, suprimido o cambiado de forma incorrecta. También los nuestros se sirvieron de ella en esos casos.

16Diple ὀβολισμένη interponitur ad separandos in comoediis vel tragoediis periodos.

La Diple ὀβολισμένη se intercala para separar los períodos en las comedias o en las tragedias.

17Aversa ὀβολισμένη, quotiens strophe et antistrophus infertur.

La aversa (invertida) ὀβολισμένη, cada vez que se introducen una estrofa y una antistrofa.

18Adversa cum obolo ad ea ponitur quae ad aliquid respiciunt, ut (Virg. Aen. 10, 88): Nosne tibi Phrygiae res vertere fundo / conamur? nos? an miseros qui Troas Achivis / obiecit?

La adversa (opuesta) con óbelo se pone junto a los pasajes que remiten a algo, como (Virg. Aen. 10, 88): ¿Somos nosotros quienes intentamos derribar desde sus cimientos tu poder frigio? ¿Nosotros? ¿O quien expuso a los desdichados troyanos a los aqueos?

19Diple superne obolata ponitur ad conditiones locorum ac temporum personarumque mutatas.

La diple con óbelo encima se pone junto a los cambios de circunstancias de lugares, de tiempos y de personas.

20Diple recta et adversa superne obolata ponitur finita loco suo monade, significatque similem sequentem quoque esse.

La diple recta y opuesta con óbelo encima se pone cuando una mónada ha terminado en su lugar, y significa que la que sigue es también semejante.

21Ceraunium ponitur quotiens multi versus inprobantur, nec per singulos obolatur; κεραύνιον enim fulmen dicitur.

El ceraunium se pone cuando se reprueban muchos versos y no se marca con óbelo cada uno por separado; pues κεραύνιον quiere decir rayo.

22☧ Chrisimon. Haec sola ex voluntate uniuscuiusque ad aliquid notandum ponitur.

☧ Chrisimon. Esta es la única que se pone según la voluntad de cada cual para señalar algo.

23Phi et Ro, id est φροντίς. Haec, ubi aliquid obscuritatis est, ob sollicitudinem ponitur.

Phi y Ro, es decir, φροντίς. Esta nota se pone, por preocupación, donde hay alguna oscuridad.

24Anchora superior ponitur ubi aliqua res magna omnino est.

El anchora superior (ancla superior) se pone donde hay algún asunto de gran importancia.

25Anchora inferior, ubi aliquid vilissime vel inconvenientius denuntiatum est.

El anchora inferior (ancla inferior), donde algo se ha expresado de manera muy pobre o poco adecuada.

26Coronis nota tantum in fine libri adponitur.

La nota coronis solo se coloca al final del libro.

27Alogus nota [quae] ad mendas adhibetur.

La nota alogus [que] se emplea para señalar los errores.

28Fiunt et aliae notulae librorum pro agnoscendis his quae per extremitates paginarum exponuntur, ut, ubi lector in liminare huiusmodi signum invenerit, ad textum recurrens eiusdem sermonis vel versiculi sciat esse expositionem, cuius similem superiacentem notam invenerit.

Se hacen también otras pequeñas notas en los libros para reconocer lo que se explica en los márgenes de las páginas, de modo que, cuando el lector encuentre en el margen un signo de este tipo, al volver al texto sepa que se trata de la explicación del pasaje o del versillo sobre el que encuentre puesta una nota semejante.

1Vulgares notas Ennius primus mille et centum invenit. Notarum usus erat ut, quidquid pro con[ten]tione aut [in] iudiciis diceretur, librarii scriberent conplures simul astantes, divisis inter se partibus, quot quisque verba et quo ordine exciperet. Romae primus Tullius Tiro Ciceronis libertus commentus est notas, sed tantum praepositionum.

Ennio fue el primero que inventó mil cien notas comunes. El uso de las notas consistía en que todo lo que se decía ante la asamblea o [en] los juicios lo escribían a la vez varios copistas presentes, que se repartían entre sí las partes: cuántas palabras y en qué orden tomaría cada uno. En Roma, el primero que ideó notas fue Tulio Tirón, liberto de Cicerón, pero solo de las preposiciones.

2Post eum Vipsanius, Philargius, et Aquila libertus Maecenatis alius alias addiderunt. Deinde Seneca, contractu omnium digestoque et aucto numero, opus efficit in quinque milia. Notae autem dictae eo, quod verba vel syllabas praefixis characteribus notent et ad notitiam legentium revocent; quas qui didicerunt proprie iam notarii appellantur.

Después de él, Vipsanio, Filargio y Áquila, liberto de Mecenas, añadieron cada uno otras distintas. Luego Séneca, reuniéndolas todas, ordenándolas y aumentando su número, compuso una obra de hasta cinco mil. Notae (notas) se llaman así porque notent (señalan) palabras o sílabas con caracteres antepuestos y las traen a la notitiam (conocimiento) de los lectores; quienes las han aprendido se llaman ya propiamente notarii (notarios).

1Quaedam autem litterae in libris iuris verborum suorum notae sunt, quo scriptio celeris breviorque fiat. Scribebatur enim verbi gratia per B et F 'bonum factum', per S et C 'senatus consultum', per R et P 'respublica', per P et R 'populus Romanus', per D et T 'dumtaxat', per supinam W litteram 'mulier', per P secundum naturam 'pupillus', per verso capite 'pupilla', per unum K 'caput', per duo KK iuncta 'calumniae causa', per I et E 'iudex esto', per D et M 'dolum malum'.

En los libros de derecho, algunas letras son signos abreviados de sus palabras, para que la escritura resulte más rápida y más breve. Así, por ejemplo, se escribía con B y F bonum factum (bien hecho), con S y C senatus consultum (decreto del senado), con R y P respublica (la república), con P y R populus Romanus (el pueblo romano), con D y T dumtaxat (solamente), con la letra W tumbada mulier (mujer), con la P en su posición natural pupillus (pupilo), con la P invertida pupilla (pupila), con una sola K caput (cabeza), con dos KK unidas calumniae causa (por causa de calumnia), con I y E iudex esto (sea juez), con D y M dolum malum (dolo malo).

2Cuius generis plurimas consimiles notas in libris antiquis invenimus. Has iuris notas novicii imperatores a codicibus legum abolendas sanxerunt, quia multos per haec callidi ingenio ignorantes decipiebant, atque ita iusserunt scribendas in legibus litteras, ut nullos errores, nullas ambages afferant, sed sequenda et vitanda aperte demonstrarent.

En los libros antiguos encontramos muchísimos signos semejantes de este tipo. Los emperadores recientes dispusieron que estos signos jurídicos se suprimieran de los códigos de las leyes, porque con ellos los de ingenio astuto engañaban a muchos ignorantes, y ordenaron que en las leyes se escribieran las letras de tal modo que no produjeran ningún error ni ninguna ambigüedad, sino que mostraran claramente lo que había que seguir y lo que había que evitar.

1In breviculis quoque, quibus militum nomina continebantur, propria nota erat apud veteres, qua inspiceretur quanti ex militibus superessent quantique in bello cecidissent. T Tau nota in capite versiculi posita superstitem designabat; Θ Theta vero ad uniuscuiusque defuncti nomen apponebatur. Unde et habet per medium telum, id est mortis signum. De qua Persius ait (4, 13): Et potis est nigrum vitio praefigere theta.

También en las listas breves en que se recogían los nombres de los soldados había entre los antiguos una nota propia, con la que se veía cuántos de los soldados sobrevivían y cuántos habían caído en la guerra. La nota T Tau, puesta al comienzo de la línea, designaba al superviviente; la Θ Theta, en cambio, se ponía junto al nombre de cada difunto. Por eso tiene también por en medio un dardo, es decir, la señal de la muerte. De ella dice Persio (4, 13): «Y es capaz de anteponer al vicio la negra theta».

2Cum autem inperitiam significare vellent, Labda littera usi sunt, sicut mortem significabant, cum ponebant Theta ad caput. In stipendiorum quoque largitione propriae erant notae.

Cuando querían indicar la impericia, usaban la letra Labda, así como indicaban la muerte cuando ponían la Theta al comienzo. También en el reparto de las pagas había notas propias.

1Notas etiam litterarum inter se veteres faciebant, ut quidquid occulte invicem per scripturas significare vellent, mutue scriberent. Testis est Brutus, qui in his litteris ea quae acturus erat notabat, ignorantibus aliis quid sibi vellent haec litterae.

Los antiguos se hacían también entre sí signos de letras, para escribirse mutuamente cualquier cosa que quisieran darse a entender en secreto por escrito. Testigo de ello es Bruto, que con estas letras anotaba lo que iba a hacer, sin que los demás supieran qué querían decir esas letras.

2Caesar quoque Augustus ad filium, 'quoniam' inquit, 'innumerabilia accidunt assidue quae scribi alterutro oporteat et esse secreta, habeamus inter nos notas si vis tales ut, cum aliquid notis scribendum erit, pro unaquaque littera scribamus sequentem hoc modo, pro a b pro b c et deinceps eadem ratione ceteras; pro z autem littera redeundum erit ad duplex a a'. Quidam etiam versis verbis scribunt.

También César Augusto dice a su hijo: «Puesto que continuamente suceden innumerables cosas que conviene que nos escribamos el uno al otro y que queden en secreto, tengamos entre nosotros, si quieres, unos signos tales que, cuando haya que escribir algo con ellos, en lugar de cada letra escribamos la siguiente, de este modo: en lugar de a, b; en lugar de b, c, y así sucesivamente las demás por el mismo procedimiento; y en lugar de la letra z habrá que volver a la doble a a». Algunos escriben también con las palabras invertidas.

1Sunt quaedam et digitorum notae, sunt et oculorum, quibus secum taciti proculque distantes conloquuntur. Sicut mos est militaris, ut quotiens consentit exercitus, quia voce non potest, manu promittat. Alii, quia voce non possunt, gladiorum motu salutant.

Hay también ciertas señas de los dedos, y también de los ojos, con las que conversan entre sí en silencio quienes están lejos. Así, es costumbre militar que, cada vez que el ejército da su asentimiento, como no puede hacerlo con la voz, lo prometa con la mano. Otros, como no pueden hacerlo con la voz, saludan con el movimiento de las espadas.

2Ennius de quadam inpudica (Naev. Com. 75): — Quasi in choro pila / ludens da[ta]tim dat sese et communem facit. / Alium tenet, alii adnutat, alibi manus / est occupata, alii pervellit pedem, / alii dat anulum [ex]spectandum, a labris / alium invocat, cum alio cantat; adtamen / aliis dat digito litteras. Et Salomon (Proverb. 6, 13): 'Annuit oculo, terit pede, digito loquitur'.

Ennio, sobre cierta mujer impúdica (Naev. Com. 75): «Como jugando a la pelota en un corro, se entrega por turnos (da[ta]tim) y se hace de todos. A uno lo abraza, a otro le hace señas con la cabeza, en otra parte tiene ocupada la mano, a otro le pellizca el pie, a otro le da el anillo para que lo mire ([ex]spectandum), con los labios llama a otro, con otro canta; y, sin embargo, a otros les da letras con el dedo». Y Salomón (Proverb. 6, 13): «Guiña con el ojo, frota con el pie, habla con el dedo».

1Orthographia Graece, Latine recta scriptura interpretatur. [Orto enim recte, graphia scriptura dicitur.] Haec disciplina docet quemadmodum scribere debeamus. Nam sicut ars tractat de partium declinatione, ita orthographia de scribendi peritia, utputa 'ad', cum est praepositio, D litteram; cum est coniunctio, T litteram accipit.

Orthographia (ortografía), en griego, se traduce en latín como recta scriptura (escritura correcta). [En efecto, orto quiere decir «correctamente», y graphia, «escritura».] Esta disciplina enseña cómo debemos escribir. Pues así como el arte trata de la declinación de las partes, así la ortografía trata de la pericia en la escritura; por ejemplo, ad, cuando es preposición, lleva la letra D; cuando es conjunción, la letra T.

2'Haud', quando adverbium est negandi, D littera terminatur et aspiratur in capite; quando autem coniunctio [disiunctiva] est, per T litteram sine aspiratione scribitur.

Haud, cuando es adverbio de negación, termina en la letra D y lleva aspiración al principio; pero cuando es conjunción [disyuntiva], se escribe con la letra T y sin aspiración.

3'Apud' praepositio per D scribitur, sicut 'ad patrem' quoniam veteres saepe 'apud' pro 'ad' usi sunt [duabus ex eis mediis litteris subtractis].

La preposición apud (junto a) se escribe con D, como en ad patrem (al padre), porque los antiguos usaron a menudo apud en lugar de ad [suprimiéndole dos de sus letras del medio].

4Interdum autem aliae litterae in locum aliarum litterarum rite ponuntur. B et P litteris quaedam cognatio est. Nam pro 'Burro' dicimus 'Pyrrhum'. C et G [litterae] quandam cognationem habent. Nam dum dicimus 'centum', [et] 'trecentos', postea dicimus 'quadringentos', G ponentes pro C. C et Q similiter cognatio est. Nam 'huiusce' per C, 'cuiusque' per Q scribimus. 'Cum' autem praepositio per C scribenda est; si autem adverbium fuerit, per Q. Dicimus enim 'quum lego'. 'Deus' per E solam: 'daemon' per AE dipthonga est notandus.

Algunas veces, sin embargo, unas letras se ponen debidamente en lugar de otras letras. Entre las letras B y P hay cierto parentesco. Pues en lugar de Burro decimos Pyrrhum (Pirro). Las [letras] C y G tienen cierto parentesco. Pues, mientras decimos centum (cien) [y] trecentos (trescientos), después decimos quadringentos (cuatrocientos), poniendo G en lugar de C. Igualmente hay parentesco entre C y Q. Pues huiusce (de este) lo escribimos con C, y cuiusque (de cada uno), con Q. Cum (con), cuando es preposición, ha de escribirse con C; pero, si es adverbio, con Q. Decimos, en efecto, quum lego (cuando leo). Deus (Dios) ha de escribirse solo con E; daemon (demonio), con el diptongo AE.

5'Equus', quod est animal, per E solam scribendum. 'Aequus', quod est iustus, per AE dipthonga scribendum. 'Exsul' addito S debet scribi, quia exsul dicitur qui extra solum est. 'Exultat' melius sine S littera scribitur. Nam cum ipsa X ex C et S constat, quomodo, cum in ea sit, rursus ei additur alia?

Equus (caballo), que es un animal, ha de escribirse solo con E. Aequus (equitativo), que significa justo, ha de escribirse con el diptongo AE. Exsul (desterrado) debe escribirse añadiendo una S, porque se llama exsul al que está extra solum (fuera de su suelo). Exultat (salta de alegría) se escribe mejor sin la letra S. Pues, si la propia X consta de C y S, ¿cómo, estando ya en ella, se le añade de nuevo otra?

6'Aequor' per dipthonga scribendum, quia ab aqua est nomen factum.

Aequor (llanura del mar) se ha de escribir con diptongo, porque el nombre está hecho a partir de aqua (agua).

7'Forsitan' per N scribendum in fine, quia integrum eius est 'si forte tandem'.

Forsitan (quizá) se ha de escribir con N al final, porque su forma completa es si forte tandem (si por ventura al fin).

8'Fedus', quod est deformis, per E solam scribendum [est]: 'foedus' quod est pactum, cum O et E dipthonga scribendum.

Fedus, que significa «deforme», se [ha de] escribir solo con E; foedus, que significa «pacto», se ha de escribir con el diptongo de O y E.

9'Formosus' sine N scribitur, quia a forma vocatur. [Sive etiam a formo, id est calido; calor enim sanguinis efficit pulcritudinem.] 'Gnatus', quod est filius, per G scribendum, quia facit generatus.

Formosus (hermoso) se escribe sin N, porque se llama así por forma (belleza). [O también de formo, esto es, cálido; pues el calor de la sangre produce la belleza.] Gnatus, que significa «hijo», se ha de escribir con G, porque procede de generatus (engendrado).

10H, quae aspirationis littera est, in Latino tantum vocalibus iungitur: ut 'honor', 'homo', 'humus', [humilitas]. Aspiratur autem et consonantibus, sed in Graecis et Hebraeis nominibus. 'Heus' autem et 'heu' interiectiones per H scribendae.

La H, que es la letra de la aspiración, en latín solo se une a vocales: como en honor (honor), homo (hombre), humus (tierra), [humilitas (humildad)]. Pero también se aspira junto a consonantes, aunque en nombres griegos y hebreos. Las interjecciones Heus (¡eh!) y heu (¡ay!) se han de escribir con H.

11I littera inter duas vocales constituta, bis scribi quidam existimabant, ut in 'Troia' et 'Maia'. Hoc ratio non permittit. Numquam enim tres vocales in una syllaba scribuntur. Sed I littera inter duas vocales constituta pro duplici habetur.

Algunos pensaban que la letra I (i), cuando está entre dos vocales, debía escribirse dos veces, como en Troia (Troya) y Maia (Maya). La razón no lo permite. Pues nunca se escriben tres vocales en una sola sílaba. Pero la letra I situada entre dos vocales se considera doble.

12'Id' pronomen neutri generis per D scribitur, ab eo quod est 'is, ea, id', quia facit 'idem'. Quod si verbum est tertiae personae, per T notabitur, ab eo quod est 'eo, is, it', [quia facit] 'itur'.

Id (ello), pronombre de género neutro, se escribe con D, porque viene de is, ea, id (él, ella, ello), ya que forma idem (lo mismo). Pero si es un verbo de tercera persona, se escribirá con T, porque viene de eo, is, it (voy, vas, va), [ya que forma] itur (se va).

13K litteram antiqui praeponebant quotiens A sequebatur, ut 'kaput', 'kanna', 'kalamus'. Nunc autem 'Karthago' et 'kalendae' per eandem tantum scribuntur. Omnia autem Graeca nomina qualicumque sequente vocali per K sunt scribenda.

Los antiguos anteponían la letra K siempre que seguía una A, como en kaput (cabeza), kanna (caña), kalamus (cálamo). Pero ahora solo Karthago (Cartago) y kalendae (calendas) se escriben con ella. Ahora bien, todos los nombres griegos, sea cual sea la vocal que siga, deben escribirse con K.

14'Laetus' per dipthonga scribitur, quia laetitia a latitudine vocata est, cuius e contrario est tristitia, quae angustiam facit. L autem litteram interdum pro D littera utimur, ut 'latum' pro 'datum' et 'calamitatem' pro 'cadamitatem'; a cadendo enim nomen sumpsit calamitas.

Laetus (alegre) se escribe con diptongo, porque laetitia (alegría) se llamó así por latitudine (anchura), y lo contrario de ella es la tristeza, que produce estrechez. Por otra parte, a veces usamos la letra L en lugar de la letra D, como latum en lugar de datum (dado) y calamitatem en lugar de cadamitatem; pues calamitas (calamidad) tomó su nombre de cadendo (caer).

15'Maxumus' an 'maximus', et si qua similia sunt qualiter scribi debeant quaesitum est. Varro tradit Caesarem per I eiusmodi verba enuntiare solitum esse et scribere. Inde propter auctoritatem tanti viri consuetudinem factam, ut 'maximus', 'optimus', 'pessimus' scribatur.

Se ha discutido si debe escribirse maxumus o maximus (máximo), y cómo deben escribirse las palabras semejantes que haya. Varrón cuenta que César solía pronunciar y escribir con I las palabras de este tipo. De ahí que, por la autoridad de tan gran hombre, se hiciera costumbre escribir maximus (máximo), optimus (óptimo), pessimus (pésimo).

16'Malo' per unum L scribendum, quia est 'magis volo'. 'Malle' per duo LL, quia est 'magis velle'. 'Nolo' quoque per unum L; [et] 'nolle' per duo. 'Nolo' enim 'nevolo' est; 'nolle', 'nevelle'.

Malo (prefiero) se ha de escribir con una sola L, porque es magis volo (quiero más). Malle (preferir), con dos L, porque es magis velle (querer más). También nolo (no quiero) con una sola L; [y] nolle (no querer), con dos. Pues nolo es nevolo; nolle, nevelle.

17'Os' si vultum aut ossum significat per O solam scribendum est; si personam, H praeponenda est.

Os, si significa el rostro o el hueso, se ha de escribir solo con O; si se refiere a la persona, hay que anteponerle H.

18'Ora' finium per O; 'hora' dierum per H scribendum. 'Onus' si de onere venit, O sola scribendum; si de honore, cum H aspiratione.

Ora (orilla), la de los límites, con O; hora (hora), la de los días, se ha de escribir con H. Onus (carga), si viene de onere (peso), se ha de escribir solo con O; si de honore (honor), con la aspiración de la H.

19'Praepositio' et 'praeterea' per dipthonga scribendum. 'Pene' vero, quod est coniunctio, per E; 'poena', quod est supplicium, per OE.

Praepositio (preposición) y praeterea (además) se han de escribir con diptongo. En cambio, pene (casi), que es conjunción, con E; poena (pena), que es castigo, con OE.

20Q littera tunc recte ponitur, cum illi statim U littera sequitur, et alia quaelibet una pluresve vocales iunguntur, ita ut una syllaba fiat. Cetera per C scribuntur.

La letra Q se pone correctamente cuando la sigue inmediatamente la letra U y se le une cualquier otra vocal, una o varias, de modo que se forme una sola sílaba. Cetera (lo demás) se escribe con C.

21'Quae' pronomen cum A scribendum; 'que' coniunctio sine A. 'Quid' per D litteram scribitur, cum pronomen est; per T, cum verbum: cuius positio est prima 'queo, quis, quit', et in conpositione 'nequeo, nequis, nequit'.

Quae (que), pronombre, se ha de escribir con A; que (y), conjunción, sin A. Quid (qué) se escribe con la letra D cuando es pronombre; con T, cuando es verbo: su forma primera es queo, quis, quit (puedo, puedes, puede), y en composición nequeo, nequis, nequit (no puedo, no puedes, no puede).

22'Quod' quando pronomen est, per D [est] scribendum; quando numerus, per T, quia 'totidem' per T scribitur. 'Quotidie' per Q scribendum, non per C, ut sit 'quot diebus'.

Quod, cuando es pronombre, debe [ser] escrito con D; cuando es número, con T, porque totidem (otros tantos) se escribe con T. Quotidie (cada día) debe escribirse con Q, no con C, para que sea quot diebus (cuantos días).

23R littera communionem habet cum S littera. Itaque apud anticos 'honos', 'labos', 'arbos' dicebatur, nunc 'honor', 'labor', 'arbor'.

La letra R tiene afinidad con la letra S. Por eso los antiguos decían honos (honor), labos (trabajo), arbos (árbol); ahora se dice honor, labor, arbor.

24'Sat' per T scribi oportet, quia integrum eius facit 'satis'. 'Sed' per D oportet scribi. Apud anticos enim sed 'sedum' dicebatur; nos finales duas litteras abscidimus.

Sat (bastante) debe escribirse con T, porque su forma completa es satis. Sed (pero) debe escribirse con D. Pues los antiguos decían sedum en lugar de sed; nosotros hemos cortado las dos letras finales.

25'Tamtus', sicut et 'quamtus' in medio M habebant. 'Quam' enim et 'tam', unde et 'quamtitas', 'quamtus', 'tamtus'.

Tamtus (tan grande), así como quamtus (cuán grande), tenían M en medio. Pues de quam (cuanto) y tam (tanto) vienen también quamtitas (cantidad), quamtus y tamtus.

26'Vae' interiectio cum A scribendum; 've' coniunctio sine A.

Vae (¡ay!), la interjección, debe escribirse con A; ve (o), la conjunción, sin A.

27Xp̃s, quia Graecum est, per X scribendum. Ita et 'Xrisma'.

Xp̃s (Cristo), como es una palabra griega, debe escribirse con X. Así también Xrisma (crisma).

28Y et Z litteris sola Graeca nomina scribuntur. Nam cum 'iustitia' sonum Z littera exprimat, tamen, quia Latinum est, per T scribendum est. Sic 'militia', 'malitia', 'nequitia', et cetera similia.

Con las letras Y y Z solo se escriben nombres griegos. Pues, aunque iustitia (justicia) suena con el sonido de la letra Z, sin embargo, como es latina, debe escribirse con T. Así militia (milicia), malitia (malicia), nequitia (maldad) y otras semejantes.

29In dubiis quoque verbis consuetudo veterum erat ut, cum eadem littera alium intellectum correpta, alium producta haberet, longae syllabae apicem adponebant; utputa 'populus' arborem significaret, an hominum multitudinem, apice distinguebatur. Sic et ubi litterae consonantes geminabantur, sicilicum superponebant, ut 'cella', 'serra', 'asseres'. Veteres enim non duplicabant litteras, sed supra sicilicos adponebant; qua nota admonebatur lector geminandam esse litteram.

También en las palabras dudosas era costumbre de los antiguos que, cuando una misma letra tenía un significado breve y otro larga, ponían un ápice sobre la sílaba larga; por ejemplo, se distinguía con el ápice si populus significaba el árbol o la multitud de hombres. Así también, donde se duplicaban las letras consonantes, ponían encima un sicílico, como en cella (despensa), serra (sierra), asseres (vigas). Pues los antiguos no duplicaban las letras, sino que ponían sicílicos encima; con esta marca se advertía al lector de que había que duplicar la letra.

1Analogia Graece, Latine similium conparatio sive proportio nominatur. Cuius haec vis est ut, quod dubium est, ad aliquid simile, quod non est dubium, referatur, et incerta certis probentur. Octo autem modis conparatio analogiae colligitur: id est qualitate, conparatione, genere, numero, figura, casu, extremitatibus similium syllabarum, et similitudine temporum.

Lo que en griego se llama Analogia (analogía), en latín se llama similium conparatio (comparación de cosas semejantes) o proportio (proporción). Su fuerza consiste en que lo dudoso se remita a algo semejante que no es dudoso, y lo incierto se pruebe por lo cierto. La comparación propia de la analogía se establece de ocho modos: por la cualidad, la comparación, el género, el número, la figura, el caso, la terminación de sílabas semejantes y la semejanza de los tiempos.

2Si quid de iis unum defuerit, iam non est analogia, id est similitudo, sed est anomalia, id est extra regulam, ut 'lepus' et 'lupus'. Totum convenit, sed dissentiunt casu; facit enim 'lupi', 'leporis'. Nam regulariter est, dum quaeris utrum 'trames' masculinum sit an femininum, similis est illi in omni declinatione 'limes', et erit masculinum.

Si falta uno solo de ellos, ya no hay analogia, es decir, semejanza, sino anomalia (anomalía), es decir, algo fuera de la regla, como lepus (liebre) y lupus (lobo). En todo concuerdan, pero difieren en el caso, pues hacen lupi, leporis. Pues se procede conforme a la regla cuando, al preguntarte si trames (sendero) es masculino o femenino, ves que se le parece en toda la declinación limes (límite), y así será masculino.

3Item 'funis' si incerti generis esse credis, similis est illi 'panis' in declinatione, et erit masculinum. Item ex conparatione positivorum, ut si dicas 'doctus', 'magnus': positivi sunt et sui similes. Fit et per diminutionem, utputa 'funem' masculinum esse funiculus ostendit, sicut 'marmor' neutri esse generis marmusculum indicat.

Asimismo, si crees que funis (cuerda) es de género dudoso, se parece a panis (pan) en la declinación, y será masculino. Asimismo, por comparación de los positivos, como si dices doctus (docto), magnus (grande): son positivos y semejantes entre sí. Se hace también por el diminutivo: por ejemplo, que funem (cuerda) es masculino lo muestra funiculus (cordelillo), así como marmusculum (marmolillo) indica que marmor (mármol) es de género neutro.

4Nam quod genus in principalitate est, id esse solet in diminutione. Sed hoc non semper, ut 'pistrinum', 'pistrilla'. Sed quia scire debemus ex positione [id est primitivo] declinationem, ex diminutione genus colligere.

Pues el género que tiene la forma principal suele tenerlo también el diminutivo. Pero esto no ocurre siempre, como en pistrinum (molino), pistrilla (molinillo). Pero, puesto que debemos conocer la declinación a partir de la forma primera [es decir, del primitivo], debemos deducir el género a partir del diminutivo.

1Etymologia est origo vocabulorum, cum vis verbi vel nominis per interpretationem colligitur. Hanc Aristoteles σύμβολον, Cicero adnotationem nominavit, quia nomina et verba rerum nota facit exemplo posito; utputa 'flumen', quia fluendo crevit, a fluendo dictum.

La etimología es el origen de los vocablos, cuando la fuerza de un verbo o de un nombre se deduce mediante la interpretación. Hanc (a esta) Aristóteles la llamó σύμβολον, y Cicerón, adnotationem (anotación), porque, puesto un ejemplo, da a conocer los nombres y los verbos de las cosas; por ejemplo, flumen (río), que se llama así por fluendo (fluir), porque creció fluyendo.

2Cuius cognitio saepe usum necessarium habet in interpretatione sua. Nam dum videris unde ortum est nomen, citius vim eius intellegis. Omnis enim rei inspectio etymologia cognita planior est. Non autem omnia nomina a veteribus secundum naturam inposita sunt, sed quaedam et secundum placitum, sicut et nos servis et possessionibus interdum secundum quod placet nostrae voluntati nomina damus.

Su conocimiento tiene a menudo una utilidad necesaria para la interpretación de cada palabra. Pues cuando ves de dónde ha nacido un nombre, comprendes más deprisa su fuerza. En efecto, el examen de cualquier cosa resulta más claro una vez conocida su etimología. Pero no todos los nombres los impusieron los antiguos según la naturaleza, sino que algunos también según su gusto, igual que nosotros damos a veces nombres a los esclavos y a las posesiones según lo que place a nuestra voluntad.

3Hinc est quod omnium nominum etymologiae non reperiuntur, quia quaedam non secundum qualitatem, qua genita sunt, sed iuxta arbitrium humanae voluntatis vocabula acceperunt. Sunt autem etymologiae nominum aut ex causa datae, ut 'reges' a [regendo et] recte agendo, aut ex origine, ut 'homo', quia sit ex humo, aut ex contrariis ut a lavando 'lutum', dum lutum non sit mundum, et 'lucus', quia umbra opacus parum luceat.

De ahí que no se encuentren las etimologías de todos los nombres, porque algunos recibieron su vocablo no según la cualidad con la que fueron engendrados, sino según el arbitrio de la voluntad humana. Las etimologías de los nombres se dan o por la causa, como reges (reyes) de [regendo (regir) y de] recte (rectamente) agendo (obrar), o por el origen, como homo (hombre), porque procede de humo (tierra), o por los contrarios, como lutum (barro) de lavando (lavar), aunque el barro no es limpio, y lucus (bosque sagrado), porque, oscuro por la sombra, apenas luceat (tiene luz).

4Quaedam etiam facta sunt ex nominum derivatione, ut a prudentia 'prudens'; quaedam etiam ex vocibus, ut a garrulitate 'garrulus'; quaedam ex Graeca etymologia orta et declinata sunt in Latinum, ut 'silva', 'domus'.

Algunas palabras se han formado también por derivación de nombres, como de prudentia (prudencia) prudens (prudente); otras, a partir de voces, como de garrulitate (garrulería) garrulus (gárrulo); otras nacieron de una etimología griega y se declinaron en latín, como silva (selva) y domus (casa).

5Alia quoque ex nominibus locorum, urbium, [vel] fluminum traxerunt vocabula. Multa etiam ex diversarum gentium sermone vocantur. Unde et origo eorum vix cernitur. Sunt enim pleraque barbara nomina et incognita Latinis et Graecis.

Otras tomaron también sus vocablos de nombres de lugares, de ciudades [o] de ríos. Muchas reciben también su nombre de la lengua de diversos pueblos. Por eso apenas se distingue su origen. Pues la mayoría son nombres bárbaros y desconocidos para los latinos y los griegos.

1Glossa Graeca interpretatione linguae sortitur nomen. Hanc philosophi adverb[i]um dicunt, quia vocem illam, de cuius requiritur, uno et singulari verbo designat. Quid enim illud sit in uno verbo positum declarat, ut: 'conticescere est tacere'.

Glossa (glosa) recibe su nombre de la palabra que en griego significa linguae (lengua). Los filósofos la llaman adverb[i]um (adverbio), porque designa con un solo y único verbo (palabra) aquella voz sobre la que se pregunta. Pues declara qué es aquello expresándolo en una sola palabra, como: «conticescere (enmudecer) es tacere (callar)».

2Item (Virg. Aen. 10, 314): Latus haurit apertum. 'haurit, percutit'. Item cum 'terminum' dicimus 'finem', aut 'populatas' interpretamur esse 'vastatas', et omnino cum unius verbi rem uno verbo manifestamus.

Igualmente (Virg. Aen. 10, 314): le traspasa el costado descubierto. «haurit (traspasa): percutit (hiere)». Lo mismo cuando decimos que terminum (término) es finem (fin), o interpretamos que populatas (asoladas) es vastatas (devastadas), y en general cuando damos a conocer con una sola palabra lo que significa una sola palabra.

1Differentia est species definitionis, quam scriptores artium de eodem et de altero nominant. Haec enim duo quadam inter se communione confusa, coniecta differentia secernuntur, per quam quid sit utrumque cognoscitur; ut cum quaeritur quid inter regem sit et tyrannum, adiecta differentia, quid uterque sit definitur, ut 'rex modestus et temperatus, tyrannus vero crudelis'. Inter haec enim duo differentia cum posita fuerit, quid sit utrumque cognoscitur. Sic et cetera.

La Differentia (diferencia) es una especie de definición que los autores de tratados llaman «de lo mismo y de lo otro». Pues estas dos cosas, confundidas entre sí por cierta comunidad, se separan al aplicarles la diferencia, por la cual se conoce qué es cada una; como cuando se pregunta qué hay entre el rey y el tirano: añadida la diferencia, se define qué es cada uno, así: «el rey es mesurado y templado; el tirano, en cambio, cruel». En efecto, una vez establecida la diferencia entre estas dos cosas, se conoce qué es cada una. Y así lo demás.

1Barbarismus est verbum corrupta littera vel sono enuntiatum. Littera, ut 'floriet', dum 'florebit' dicere oporteat; sono, si pro media syllaba prima producatur, ut 'latebrae', 'tenebrae'. Appellatus autem barbarismus a barbaris gentibus, dum latinae orationis integritatem nescirent. Unaquaeque enim gens facta Romanorum cum opibus suis vitia quoque et verborum et morum Romam transmisit.

El barbarismo es una palabra pronunciada con una letra o un sonido alterados. Con una letra, como floriet, cuando debería decirse florebit (florecerá); con un sonido, si en lugar de la sílaba del medio se alarga la primera, como en latebrae (escondrijos) o tenebrae (tinieblas). El barbarismus (barbarismo) se llama así por los pueblos barbaris (bárbaros), porque desconocían la pureza de la lengua latina. Pues cada pueblo, al quedar bajo el dominio de los romanos, transmitió a Roma, junto con sus riquezas, también sus vicios, tanto de palabras como de costumbres.

2Inter barbarismum autem et barbarolexim hoc interest, quod barbarismus in verbo latino fit, dum corrumpitur; quando autem barbara verba latinis eloquiis inferuntur, barbarolexis dicitur. Item quando in prosa vitium fit sermonis, barbarismus vocatur; quando in metro, metaplasmus dicitur.

Entre el barbarismo y la barbarolexis hay esta diferencia: el barbarismo se produce en una palabra latina cuando se altera; en cambio, cuando se introducen palabras bárbaras en el habla latina, se llama barbarolexis. Asimismo, cuando el vicio de lenguaje se produce en prosa, se llama barbarismo; cuando se produce en el metro, se llama metaplasmo.

3Barbarismus autem fit scripto et pronuntiatione. Scripto quattuor modis: si quis in verbo litteram vel syllabam adiciat, mutet, transmutet, vel minuat. Pronuntiatione autem fit in temporibus, tonis, aspirationibus et reliquis quae sequuntur.

Ahora bien, el barbarismo se produce en la escritura y en la pronunciación. En la escritura, de cuatro modos: si alguien, en una palabra, añade, cambia, traspone o suprime una letra o una sílaba. En la pronunciación, en cambio, se produce en los tiempos, los tonos, las aspiraciones y en lo demás que sigue.

4Per tempora quippe fit barbarismus, si pro longa syllaba brevis ponatur, aut pro brevi longa. Per tonos, si accentus in alia syllaba commutetur. Per aspirationem, si adiciatur H littera ubi non debet, aut detrahatur ubi esse oportet.

En efecto, se produce barbarismo por los tiempos si se pone una sílaba breve en lugar de una larga, o una larga en lugar de una breve. Por los tonos, si el acento se traslada a otra sílaba. Por la aspiración, si se añade la letra H donde no debe, o se quita donde tiene que estar.

5Per hiatum, quotiens in pronuntiatione scinditur versus antequam conpleatur, sive quotiens vocalis vocalem sequitur, ut 'Musae Aonides'. Fit barbarismus et per motacismos, [iotacismos] et labdacismos.

Por el hiato, cada vez que en la pronunciación se corta el verso antes de que se complete, o cada vez que una vocal sigue a otra vocal, como en Musae Aonides (Musas aonias). Se produce también barbarismo por los motacismos, [yotacismos] y labdacismos.

6Motacismus est, quotiens M litteram vocalis sequitur, ut 'bonum aurum', 'iustum amicum'; sed hoc vitium aut suspensione M litterae, aut detractione vitamus.

Motacismus (motacismo) se da cuando a la letra M le sigue una vocal, como en bonum aurum (buen oro) o iustum amicum (amigo justo); pero este vicio lo evitamos o dejando en suspenso la letra M o suprimiéndola.

7Iotacismus est, quotiens in iota littera duplicatur sonus, ut 'Troia', 'Maia'; ubi earum litterarum adeo exilis erit pronuntiatio, ut unum iota, non duo sonare videantur.

Iotacismus (iotacismo) se da cuando en la letra iota se duplica el sonido, como en Troia o Maia; en estos casos la pronunciación de esas letras habrá de ser tan tenue que parezca que suena una sola iota, no dos.

8Labdacismus est, si pro una L duo pronuntientur, ut Afri faciunt, sicut 'colloquium' pro 'conloquium'; vel quotiens unam L exilius, duo largius proferimus. Quod contra est; nam unum largius, duo exilius proferre debemus.

Labdacismus (labdacismo) se da si en lugar de una L se pronuncian dos, como hacen los africanos, por ejemplo colloquium en lugar de conloquium; o cuando pronunciamos una sola L de forma más tenue y dos de forma más plena. Lo cual es lo contrario de lo debido; pues debemos pronunciar una sola de forma más plena y dos de forma más tenue.

9Conlisio est, quotiens novissimae syllabae finis in alterius principio est, ut 'matertera'.

Conlisio (colisión) se da cuando el final de la última sílaba coincide con el principio de la siguiente, como en matertera (tía materna).

1Soloecismus est plurimorum verborum inter se inconveniens conpositio, sicut barbarismus unius verbi corruptio. Verba enim non recta lege coniuncta soloecismus est, ut si quis dicat 'inter nobis' pro 'inter nos', aut 'date veniam sceleratorum' pro 'sceleratis'.

El soloecismus (solecismo) es una composición incorrecta de varias palabras entre sí, así como el barbarismo es la corrupción de una sola palabra. Pues el solecismo consiste en palabras unidas sin seguir la regla correcta, como si alguien dijera inter nobis en lugar de inter nos (entre nosotros), o date veniam sceleratorum en lugar de sceleratis (perdonad a los malvados).

2Dictus autem soloecismus a Cilicibus, qui ex urbe Soloe, quae nunc Pompeiopolis appellatur, profecti, cum apud alios commorantes suam et illorum linguam vitiose inconsequenterque confunderent, soloecismo nomen dederunt. Unde et similiter loquentes soloecismos facere dicuntur.

El soloecismus se llama así por los cilicios que, salidos de la ciudad de Soloe, que ahora se llama Pompeyópolis, al vivir entre otros pueblos mezclaban de forma viciosa e incoherente su lengua y la de aquellos, y dieron nombre al solecismo. Por eso también de quienes hablan de modo semejante se dice que hacen solecismos.

3Soloecismus autem apud poetas schema dicitur, quotiens in versu necessitate metri factus invenitur. Cum autem non invenitur necessitas, permanet soloecismi culpa.

Pero en los poetas el solecismo se llama schema (figura), siempre que se encuentra hecho en el verso por necesidad del metro. Pero cuando no se encuentra esa necesidad, permanece la falta del solecismo.

4Soloecismus fit duobus modis: aut per partes orationis, aut per accidentia. Per partes orationis, si alteram partem pro altera ponamus, utputa si praepositiones adverbiis adplicemus. Per accidentia fit, id est per ea quae acciduntur partibus, utputa per qualitates, per genera et numeros, figuras et casus. Per ista igitur omnia fiunt soloecismi, sicut Donatus exposuit.

El solecismo se produce de dos maneras: o por las partes de la oración, o por los accidentes. Por las partes de la oración, si ponemos una parte en lugar de otra, por ejemplo, si aplicamos una preposición a un adverbio. Se produce por los accidentes, es decir, por lo que les sobreviene a las partes, por ejemplo, por las cualidades, por los géneros y los números, las figuras y los casos. Así pues, por todas estas cosas se producen los solecismos, como expuso Donato.

5Fiunt praeterea ex plurimis modis. Nam Lucilius centum genera soloecismorum dixit, quos omnes vitare potius quam sequi debet qui regulam recte loquendi tenere studet.

Se producen, además, de muchísimas maneras. Pues Lucilio habló de cien clases de solecismos, todos los cuales debe evitar, más que seguir, quien se esfuerza por observar la norma del hablar correcto.

1Vitia apud Grammaticos illa dicuntur, quae in eloquio cavere debemus. Sunt autem haec: barbarismus, soloecismus, acyrologia, cacenphaton, et reliqua.

Los gramáticos llaman vicios a aquellas faltas que debemos evitar al hablar. Son estos: el barbarismo, el solecismo, la acirología, el cacénfaton y los demás.

2Barbarismus est corruptio verbi unius. [Ut si tertiam syllabam quis producat in 'ignoscere'.]

El barbarismo es la corrupción de una sola palabra. [Como si alguien alarga la tercera sílaba en ignoscere (perdonar).]

3Soloecismus conpositio vitiosa verborum. [Ut si aliquis dicat 'inter hominibus' pro 'inter homines'.]

El solecismo es una composición viciosa de las palabras. [Como si alguien dice inter hominibus en lugar de inter homines (entre los hombres).]

4Acyrologia non propria dictio, ut (Lucan 2, 15): Liceat sperare timenti. Proprium est autem timenti formidare, non sperare; et (Virg. Aen. 5, 287): Gramineo in campo. Proprium est 'graminosum' dicere campum, non 'gramineum'. Cacemphaton dictio obscena vel inconposite sonans.

Acyrologia es la expresión impropia, como (Lucan 2, 15): Liceat sperare timenti (séale lícito esperar al que teme). Ahora bien, lo propio del que teme es formidare (temer), no sperare (esperar); y (Virg. Aen. 5, 287): Gramineo in campo (en el campo de hierba). Lo propio es llamar al campo graminosum (herboso), no gramineum (de hierba). Cacemphaton es la expresión obscena o de sonido mal compuesto.

5Obscena, ut (Virg. Aen. 1, 579): His animum arrecti dictis. Inconposita, ut (Virg. Aen. 2, 27): Iuvat ire et Dorica castra. Mala enim fuit conpositio ab ea syllaba incipere, qua superior finierat.

Obscena, como (Virg. Aen. 1, 579): His animum arrecti dictis (animados en su ánimo por estas palabras). Mal compuesta, como (Virg. Aen. 2, 27): Iuvat ire et Dorica castra (da gusto ir también al campamento dorio). Pues fue una mala composición empezar por la misma sílaba con que había terminado la anterior.

6Pleonasmos adiectio unius verbi supervacua, ut (Virg. Georg. 2, 1): Hactenus arvorum cultus et sidera caeli. Neque enim alibi nisi in caelo sunt sidera.

Pleonasmos (pleonasmo) es la adición superflua de una sola palabra, como en (Virg. Georg. 2, 1): «Hasta aquí el cultivo de los campos y los astros del cielo». Pues los astros no están en ninguna otra parte sino en el cielo.

7Perissologia adiectio plurimorum verborum supervacua, ut (Deuteron. 33, 6): 'vivat Ruben et non moriatur': dum non sit aliud vivere quam non mori.

Perissologia (perisología) es la adición superflua de muchas palabras, como en (Deuteron. 33, 6): «que viva Rubén y no muera», siendo así que vivir no es otra cosa que no morir.

8Macrologia longiloquium, res non necessarias conprehendens, ut (Liv. frag. 64 M.): 'Legati non inpetrata pace retro unde venerant domum reversi sunt'.

Macrologia (macrología) es el longiloquium (hablar largo), que abarca cosas innecesarias, como en (Liv. frag. 64 M.): «Los embajadores, sin haber obtenido la paz, volvieron atrás a casa, de donde habían venido».

9Tautologia, idemloquium ut (Virg. Aen. 1, 546): Si fata virum servant, si vescitur aura / aetherea, neque adhuc crudelibus occubat umbris. Totum enim quod repetitur una res est, sed crebro sermone adnuntiata.

Tautologia (tautología) es el idemloquium (decir lo mismo), como en (Virg. Aen. 1, 546): «Si los hados conservan a ese hombre, si se alimenta del aire etéreo y no yace todavía entre las crueles sombras». Pues Totum (todo) lo que se repite es una sola cosa, pero anunciada con palabras reiteradas.

10Eclipsis est defectus dictionis, in quo necessaria verba desunt, ut (Virg. Aen. 4, 138): Cui pharetra ex auro: deest enim 'erat'.

Eclipsis (elipsis) es la falta de expresión en la que faltan palabras necesarias, como en (Virg. Aen. 4, 138): «Cuya aljaba, de oro»; pues falta erat (era).

11Tapinosis est humilitas, statum rei magnae dictis infirmans, ut (Virg. Aen. 1, 118): Apparent rari nantes in gurgite vasto.

Tapinosis (tapinosis) es la bajeza, que rebaja con las palabras la condición de una cosa grande, como en (Virg. Aen. 1, 118): «Aparecen unos pocos nadando en el vasto abismo».

12'Gurgitem' posuit pro 'mare'. Cacosyntheton, vitiosa conpositio verborum, ut (Virg. Aen. 9, 609): Versaque iuvencum / terga fatigamus hasta.

Puso gurgitem (abismo) en lugar de mare (mar). El cacosyntheton es una composición viciosa de las palabras, como (Virg. Aen. 9, 609): Versaque iuvencum / terga fatigamus hasta (y con la lanza vuelta fatigamos los lomos de los novillos).

13Amphibolia, ambigua dictio, quae fit aut per casum accusativum, ut illud responsum Apollinis ad Pyrrhum (Enn. Ann. 179): Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse. In quo non est certum, quem in ipso versu monstraverit esse victorem.

La amphibolia (anfibología) es una expresión ambigua, que se produce o por el caso acusativo, como aquella respuesta de Apolo a Pirro (Enn. Ann. 179): Aio te, Aeacida, Romanos vincere posse (te digo, Eácida, que puedes vencer a los romanos). En ella no está claro a quién señaló en ese mismo verso como vencedor.

14Fit et per incertam distinctionem, ut (Virg. Aen. 1, 263): Bellum ingens geret Italia. Incerta distinctio, utrum 'bellum ingens' an 'ingens Italia'.

Se produce también por una puntuación dudosa, como (Virg. Aen. 1, 263): Bellum ingens geret Italia (librará una gran guerra en Italia). La puntuación es dudosa: no se sabe si es bellum ingens (gran guerra) o ingens Italia (la gran Italia).

15Fit et per commune verbum, ut: 'Deprecatur Cato, calumniatur Cicero, praestolatur Brutus, dedignatur Antonius'; nec ostenditur in hac ambiguitate utrum ipsi alios, an alii ipsos deprecati sunt aut calumniati.

Se produce también por un verbo común, como: Deprecatur Cato, calumniatur Cicero, praestolatur Brutus, dedignatur Antonius (Catón suplica, Cicerón calumnia, Bruto espera, Antonio desdeña); y en esta ambigüedad no se muestra si ellos suplicaron a otros o los calumniaron, o si otros los suplicaron o los calumniaron a ellos.

16Fit et per homonyma, quo uno nomine multa significantur, ut 'acies' et non addas aut ferri, aut oculorum, aut militum.

Se produce también por los homonyma (homónimos), cuando con un solo nombre se significan muchas cosas, como acies (filo, vista, formación de batalla), si no añades «del hierro», «de los ojos» o «de los soldados».

1Metaplasmus Graeca lingua, Latine transformatio dicitur. Qui fit in uno verbo propter metri necessitatem et licentiam poetarum; cuius species istae sunt.

Metaplasmus (metaplasmo) se dice en lengua griega; en latín se dice transformatio (transformación). Se produce en una sola palabra por necesidad del metro y por licencia de los poetas; sus especies son estas.

2Prothesis adpositio in principio verbi, ut ['gnato' pro 'nato' et 'tetulit' pro 'tulit ']. Epenthesis adpositio in medium, ut (Virg. Aen. 3, 409): [Maneant in relligione nepotes,] [pro 'religione'] ['relliquias' pro 'reliquias', 'induperator' pro 'inperator'].

Prothesis (prótesis) es la adición al principio de la palabra, como [gnato por nato y tetulit por tulit]. Epenthesis (epéntesis) es la adición en medio, como (Virg. Aen. 3, 409): [Que los descendientes permanezcan en la relligione (religión),] [por religione] [relliquias por reliquias, induperator por inperator].

3Paragoge adpositio in finem, ut ['admittier' pro 'admitti', 'magis' pro 'mage' et 'potestur' pro 'potest']. Aphaeresis abscisio de principio, ut 'temno' pro 'contemno'. Syncope abscisio de medio, ut 'forsan' pro 'forsitan'. Apocope abscisio de fine, ut 'sat' pro 'satis'.

Paragoge (paragoge) es la adición al final, como [admittier por admitti, magis por mage y potestur por potest]. Aphaeresis (aféresis) es la supresión al principio, como temno por contemno. Syncope (síncopa) es la supresión en medio, como forsan por forsitan. Apocope (apócope) es la supresión al final, como sat por satis.

4Ectasis, productio contra naturam, ut [(Virg. Aen. 1, 499): 'exercet Diana choros'. (Virg. Aen. 1, 2): 'Italiam fato' quum 'Italiam' correpte dici debeat.] Systole correptio contra naturam, ut [(Virg. Aen. 6, 773): 'urbemque Fidenam' cum prima syllaba produci debet. Ut quum dicimus 'Orion' correpte, dum producte dici oportet.] Diaeresis discissio syllabae in duas, ut [(Virg. Aen. 9, 26): 'dives pictai vestis', pro 'pictae'], [(Enn. Ann. 33): 'Albai longai', pro 'Albae longae'.]

Ectasis (éctasis), alargamiento contra la naturaleza, como [(Virg. Aen. 1, 499): exercet Diana choros (Diana dirige los coros). (Virg. Aen. 1, 2): Italiam fato (a Italia, por el hado), cuando Italiam debería pronunciarse breve.] Systole (sístole), abreviación contra la naturaleza, como [(Virg. Aen. 6, 773): urbemque Fidenam (y la ciudad de Fidena), cuando la primera sílaba debe alargarse. Como cuando decimos Orion breve, mientras que conviene decirlo largo.] Diaeresis (diéresis), separación de una sílaba en dos, como [(Virg. Aen. 9, 26): dives pictai vestis (rico en vestido bordado), en lugar de pictae], [(Enn. Ann. 33): Albai longai (de Alba Longa), en lugar de Albae longae.]

5Episynaloephe conglutinatio duarum [syllabarum] in unam, ut ['Phaethon' pro 'Phaëthon', 'Neri' pro 'Nereï', 'aeripedem' pro 'aëripedem']. Synaloephe conlisio vocalium adiuncta vocalibus, ut [(Virg. Aen. 9, 1):] [Atque ea diversa penitus dum parte geruntur.]

Episynaloephe (episinalefa), fusión de dos [sílabas] en una, como [Phaethon en lugar de Phaëthon, Neri en lugar de Nereï, aeripedem en lugar de aëripedem]. Synaloephe (sinalefa), choque de vocales unidas a vocales, como [(Virg. Aen. 9, 1):] [Atque ea diversa penitus dum parte geruntur (y mientras esto sucede en un lugar muy distante).]

6Ecthlipsis conlisio consonantium cum vocalibus, ut [(Virg. Aen. 1, 3):] [Multum ille et terris iactatus et alto.] Antithesis contrapositio litterae pro alia littera, ut ['inpete' pro 'impetu'], ['olli' pro 'illi']. Metathesis transpositio litterae, ut ['Thymbre' pro 'Thymber', 'Evandre' pro 'Evander'].

Ecthlipsis (ectlipsis), choque de consonantes con vocales, como [(Virg. Aen. 1, 3):] [Multum ille et terris iactatus et alto (muy zarandeado él por tierras y por el mar).] Antithesis (antítesis), sustitución de una letra por otra letra, como [inpete en lugar de impetu], [olli en lugar de illi]. Metathesis (metátesis), transposición de una letra, como [Thymbre en lugar de Thymber, Evandre en lugar de Evander].

7Inter barbarismum et figuras, hoc est Latinam et perfectam elocutionem, metaplasmum esse, qui in uno sermone fit oratione vitiosus. Item inter soloecismum et schema, id est perfectam sermonum conexionem, figura est, quae fit contextu sermonum oratione vitiosa. Ergo metaplasmi [et] schemata media sunt et discernuntur peritia et inperitia. Fiunt autem ad ornatum.

Entre el barbarismo y las figuras, esto es, la elocución latina y perfecta, se halla el metaplasmo, que se produce en una sola palabra con una expresión viciosa. Asimismo, entre el solecismo y el esquema, es decir, la perfecta trabazón de las palabras, está la figura que se produce en el encadenamiento de las palabras con una expresión viciosa. Así pues, los metaplasmos [y] los esquemas son intermedios, y se distinguen por la pericia y la impericia. Y se hacen para el ornato.

1Schemata ex Graeco in Latinum eloquium figurae interpretantur, quae fiunt in verbis vel sententiis per varias dictionum formas propter eloquii ornamentum. Haec dum multae sint apud Grammaticos, istae inveniuntur.

Schemata, pasado del griego a la lengua latina, se traduce por figurae (figuras), que se dan en las palabras o en las sentencias mediante diversas formas de expresión para adorno del discurso. Aunque entre los gramáticos son muchas, se encuentran estas.

2Prolempsis est praesumptio, ubi ea, quae sequi debent, anteponuntur, ut (Virg. Aen. 12, 161): Interea reges ingenti mole Latinus. Debuit enim sic dicere: 'Interea reges ingenti mole', et statim adicere, quod sequitur: 'procedunt castris', deinde dicere: 'Latinus', etc.; sed facta est pro ornamento praesumptio rei, et qui sequi debuerunt reges interpositi sunt in septem versibus, et postea additum est: 'Procedunt castris'. Inde et praesumptio, quia anteposita sunt quae sequi debuerunt.

Prolempsis es la praesumptio (anticipación), cuando se ponen delante las cosas que deben ir después, como (Virg. Aen. 12, 161): «Entretanto los reyes, con gran aparato, Latino». Pues debió decir así: «Entretanto los reyes, con gran aparato», y añadir enseguida lo que sigue: «salen del campamento», y luego decir: «Latino», etc.; pero, por adorno, se hizo una anticipación de la cosa, y los reyes, que debieron ir después, quedaron intercalados a lo largo de siete versos, y después se añadió: «Salen del campamento». De ahí también praesumptio (anticipación), porque se pusieron delante las cosas que debieron ir después.

3Zeugma est clausula, quum plures sensus uno verbo clauduntur, quae fit tribus modis. Nam aut in primo, aut in postremo, aut in medio id verbum ponitur, quod sententias iungit. In primo, ut (Lucil. 139): Vertitur oenophoris fundus, sententia nobis. In medio [ut] (Enn. Ann. 329): Graecia Sulpicio sorti data, Gallia Cottae. In postremo, [ut] (Ter. Andr. 68): Namque hoc tempore / obsequium amicos, veritas odium parit.

El Zeugma es una cláusula en la que varios sentidos se cierran con un solo verbo; se hace de tres modos. Pues el verbo que une las oraciones se pone o al principio, o al final, o en medio. Al principio, como (Lucil. 139): «Se vuelca el fondo de las jarras de vino, y nuestro juicio». En medio, [como] (Enn. Ann. 329): «Grecia le fue dada en suerte a Sulpicio; la Galia, a Cota». Al final, [como] (Ter. Andr. 68): «Pues en estos tiempos la complacencia, amigos; la verdad, odio engendra».

4Hypozeuxis est figura superiori contraria, ubi in singulis sensibus propria unicuique clausula est, ut (Virg. Aen. 10, 149): Regem adit et regi memorat nomenque genusque.

La Hypozeuxis es la figura contraria a la anterior, en la que cada uno de los sentidos tiene su propia cláusula, como (Virg. Aen. 10, 149): «Se dirige al rey y al rey le dice su nombre y su linaje».

5Syllempsis est in dissimilibus clausulis aut pluralis dictio singulari verbo finita, ut (Virg. Aen. 1, 553): Sociis et rege recepto, aut singularis dictio plurali verbo expleta, ut (Virg. Ecl. 1, 81): Sunt nobis mitia poma, / et pressi copia lactis. Supra enim 'sunt' dixit. Hic debuit dicere: 'est et pressi copia lactis'

La Syllempsis (silepsis) se da en cláusulas desiguales: o bien una expresión en plural se completa con un verbo en singular, como (Virg. Aen. 1, 553): Sociis et rege recepto (recobrados los compañeros y el rey), o bien una expresión en singular se completa con un verbo en plural, como (Virg. Ecl. 1, 81): Sunt nobis mitia poma, / et pressi copia lactis (tenemos frutas maduras y abundancia de leche cuajada). Pues antes dijo sunt (hay, en plural). Aquí debió decir: est et pressi copia lactis (y hay abundancia de leche cuajada).

6Fit autem Syllempsis non solum per partes orationis, sed et per accidentia partibus. Nam ubi et pro multis unus et pro uno multi ponuntur, Syllempsis est. Pro multis unus, ut est illud (Virg. Aen. 2, 20): Uterumque armato milite conplent, cum non uno, sed multis militibus. Item pro uno multi, ut in Evangelio (Matth. 27, 44): 'Latrones qui crucifixi erant cum eo improperabant' ubi pro uno uterque inducitur blasphemasse.

Pero la Syllempsis no se hace solo con las partes de la oración, sino también con los accidentes de las partes. Pues cuando se pone uno por muchos y muchos por uno, hay Syllempsis. Uno por muchos, como aquello (Virg. Aen. 2, 20): «y llenan el vientre con soldado armado», cuando no es con uno, sino con muchos soldados. Asimismo, muchos por uno, como en el Evangelio (Matth. 27, 44): «Los ladrones que habían sido crucificados con él lo injuriaban», donde se presenta a ambos como si hubieran blasfemado, en lugar de uno solo.

7Anadiplosis est, quando ab eodem verbo quo prior versus finivit, sequens versus incipit, ut est illud (Virg. Ecl. 8, 55): Certent et cygnis ululae, sit Tityrus Orpheus, / Orpheus in silvis, inter delphinas Arion.

La Anadiplosis (anadiplosis) se da cuando el verso siguiente empieza por la misma palabra con la que terminó el anterior, como aquello (Virg. Ecl. 8, 55): «Compitan también las lechuzas con los cisnes, sea Títiro un Orfeo, un Orfeo en los bosques, un Arión entre los delfines».

8Anaphora est repetitio eiusdem verbi per principia versuum plurimorum, ut (Virg. Aen. 3, 157): Nos te Dardania incensa tuaque arma secuti, / nos tumidum sub te permensi classibus aequor.

Anaphora (anáfora) es la repetición de una misma palabra al comienzo de varios versos, como (Virg. Aen. 3, 157): Nosotros, tras el incendio de Dardania, te seguimos a ti y a tus armas; nosotros, bajo tu mando, recorrimos con las naves el mar hinchado.

9Epanaphora est in uno versu per principia sensuum eiusdem verbi repetitio, ut (Virg. Aen. 7, 759): Te nemus Anguitiae, vitrea te Focinus unda, / te liquidi flevere lacus.

Epanaphora (epanáfora) es la repetición de una misma palabra al comienzo de las frases dentro de un solo verso, como (Virg. Aen. 7, 759): A ti te lloró el bosque de Angitia, a ti el Fucino de cristalina onda, a ti los lagos transparentes.

10Epizeuxis in uno sensu congeminatio verbi, ut (Virg. Aen. 4, 660): Sic sic iuvat ire per umbras.

Epizeuxis (epizeuxis) es la duplicación de una palabra en una misma frase, como (Virg. Aen. 4, 660): Así, así me place ir entre las sombras.

11Epanalempsis est sermonis in principio versus positi eiusdem in fine replicatio, ut est illud (Juven. 14, 139): Crescit amor nummi quantum ipsa pecunia crescit.

Epanalempsis (epanalepsis) es la repetición al final del verso de la misma palabra puesta al principio, como aquello de (Juven. 14, 139): Crece el amor al dinero cuanto el dinero mismo crece.

12Paronomasia est in significatione diversa dictio pene ipsa, ut illud: 'Abire an obire te convenit?' id est exulem fieri, an mori.

Paronomasia (paronomasia) es una expresión casi idéntica con un significado distinto, como aquello de: «¿Te conviene abire (marcharte) u obire (morir)?», es decir, ser desterrado o morir.

13Schesis onomaton multitudo nominum coniunctorum quodam ambitu copulata, ut: Nubila, nix, grando, procellae, fulmina, venti.

Schesis onomaton (esquesis onomáton) es una multitud de nombres unidos, enlazados en una especie de período, como: Nubes, nieve, granizo, tormentas, rayos, vientos.

14Paromoeon est multitudo verborum ex una littera inchoantium, quale est apud Ennium (Ann. 109): O Tite tute Tati tibi tanta tyranne tulisti. Sed bene hoc temperat Virgilius, dum non toto versu utitur hanc figuram, ut Ennius, sed nunc in principio versus tantum, ut est illud (Aen. 1, 295): Saeva sedens super arma; nunc autem in fine, ut (Aen. 3, 183): Sola mihi tales casus Cassandra canebat.

Paromoeon es la acumulación de muchas palabras que empiezan por una misma letra, como en Ennio (Ann. 109): O Tite tute Tati tibi tanta tyranne tulisti (oh Tito Tacio, tirano, tú mismo te acarreaste tan grandes males). Pero Virgilio lo modera bien, pues no usa esta figura en todo el verso, como Ennio, sino unas veces solo al principio del verso, como en aquello de (Aen. 1, 295): Saeva sedens super arma (sentado sobre crueles armas); y otras, en cambio, al final, como (Aen. 3, 183): Sola mihi tales casus Cassandra canebat (solo Casandra me anunciaba tales desgracias).

15Homoeoptoton est, quum plurima nomina per unum casum denuntiantur, ut illud (Virg. Aen. 12, 903): Sed neque currentem, sed nec cognoscit euntem, / tollentemque manu saxumque inmane moventem.

Homoeoptoton se da cuando muchos nombres se expresan en un mismo caso, como aquello de (Virg. Aen. 12, 903): Sed neque currentem, sed nec cognoscit euntem, / tollentemque manu saxumque inmane moventem (pero no se reconoce ni corriendo ni andando, ni levantando con la mano y moviendo la enorme piedra).

16Homoeon teleuton est, quum uno modo verba plurima finiuntur, ut (Cic. Catil. 2, 1): 'abiit, abcessit, evasit, erupit'.

Homoeon teleuton se da cuando muchas palabras terminan de un mismo modo, como (Cic. Catil. 2, 1): 'abiit, abcessit, evasit, erupit' (se fue, se marchó, escapó, salió precipitadamente).

17Polyptoton est, cum diversis casibus sententia variatur, ut (Pers. 3, 84): Ex nihilo nihilum, ad nihilum nil posse reverti. et (Pers. 5, 79): Marci Dama. — Papae! — Marco spondente, recusas? / Marcus dixit. — Ita est. — Adsigna, Marce, tabellas.

Polyptoton se da cuando la frase se varía mediante diversos casos, como (Pers. 3, 84): Ex nihilo nihilum, ad nihilum nil posse reverti (que de la nada no sale nada y que nada puede volver a la nada); y (Pers. 5, 79): Marci Dama. — Papae! — Marco spondente, recusas? / Marcus dixit. — Ita est. — Adsigna, Marce, tabellas (Dama, el de Marco. —¡Vaya! —¿Siendo Marco el fiador, te niegas? Marco lo ha dicho. —Así es. —Sella, Marco, las tablillas).

18Hirmos est sententia continuatae orationis tenorem suum usque ad ultimum servans, ut (Virg. Aen. 1, 159): Est in secessu longo locus, insula portum, et reliqua. Hinc enim in longum vadit sensus usque ad illud (Virg. Aen. 1, 165): Horrentique atrum nemus inminet umbris.

Hirmos (hirmo) es una frase que mantiene el curso de un discurso continuado hasta el final, como (Virg. Aen. 1, 159): «Hay en un profundo retiro un lugar; una isla forma un puerto», y lo demás. Pues desde aquí el sentido se extiende largamente hasta aquello de (Virg. Aen. 1, 165): «y un bosque negro se cierne con sombras temibles».

19Polysyntheton est dictio multis concatenata coniunctionibus, ut (Virg. Georg. 3, 344): Tectumque, laremque, / armaque, Amicleumque canem.

El polysyntheton es una expresión encadenada con conjunción tras conjunción, como (Virg. Georg. 3, 344): «Y la casa, y el lar, y las armas, y el perro de Amiclas».

20Dialyton vel asyntheton est figura, quae e contrario sine coniunctionibus solute ac simpliciter effertur, ut: 'Venimus, vidimus, placuit'.

El dialyton o asyntheton es una figura que, al contrario, se enuncia sin conjunción alguna, de forma suelta y sencilla, como: «Vinimos, vimos, nos agradó».

21Antitheton, ubi contraria contrariis opponuntur et sententiae pulchritudinem reddunt, ut illud (Ovid, Met. 1, 19): Frigida pugnabant calidis, humentia siccis: / mollia cum duris: sine pondere habentia pondus.

Antitheton (antítesis), cuando se oponen contrarios a contrarios y dan belleza a la frase, como aquello de (Ovid, Met. 1, 19): «Lo frío luchaba con lo caliente, lo húmedo con lo seco, lo blando con lo duro, lo que no tenía peso con lo que tenía peso».

22Hypallage, quotienscumque per contrarium verba intelleguntur, ut (Virg. Aen. 3, 61): Dare classibus Austros, cum ventis naves demus, non navibus ventos.

Hypallage (hipálage), siempre que las palabras se entienden al revés, como (Virg. Aen. 3, 61): «dar los Austros a las flotas», cuando lo que damos son las naves a los vientos, no los vientos a las naves.

1Tropos Graeco nomine Grammatici vocant, qui Latine modi locutionum interpretantur. Fiunt autem a propria significatione ad non propriam similitudinem. Quorum omnium nomina difficillimum est adnotare, sed ex omnibus Donatus tredecim usui tradenda conscripsit.

Los gramáticos llaman con nombre griego tropos (tropos) a lo que en latín se traduce como modi locutionum (modos de expresión). Se producen al pasar de la significación propia a una semejanza que no es propia. Es dificilísimo anotar los nombres de todos ellos, pero de entre todos Donato dejó por escrito trece que debían transmitirse para el uso.

2Metaphora est verbi alicuius usurpata translatio, sicut cum dicimus 'fluctuare segetes', 'gemmare vites', dum in his rebus fluctus et gemmas non invenimus, in quibus haec verba aliunde transferuntur. Sed hae atque aliae tropicae locutiones ad ea, quae intellegenda sunt, propterea figuratis amictibus obteguntur, ut sensus legentis exerceant, et ne nuda atque in promptu vilescant.

La metaphora (metáfora) es la traslación tomada de alguna palabra, como cuando decimos fluctuare segetes (las mieses ondean) o gemmare vites (las vides echan yemas), ya que en estas cosas, a las que se trasladan estas palabras desde otra parte, no encontramos fluctus (olas) ni gemmas (yemas). Pero estas y otras expresiones trópicas se cubren con vestiduras figuradas respecto a lo que ha de entenderse, para que ejerciten el entendimiento del lector y para que no pierdan valor por estar desnudas y a la vista.

3Fiunt autem metaphorae modis quattuor: ab animali ad animate, ut: Aligeros conscendit equos. Metaphorice loquens miscuit quadrupedi alas avis, et (Virg. Ecl. 6, 80): Quo cursu deserta petiverit; miscuit volatili cursum quadrupedis. Ab inanimali ad inanimale, ut Pontum pinus arat, sulcum premit alta carina. Miscuit usum terrae aquis, dum arare et sulcum premere ad terram pertineat, non ad mare.

Las metáforas se hacen de cuatro modos. De lo animado a lo animado, como: «Montó en caballos alados». Hablando metafóricamente, unió al cuadrúpedo las alas del ave, y (Virg. Ecl. 6, 80): «Con qué carrera se dirigió a los desiertos»; unió al ser volador la carrera del cuadrúpedo. De lo inanimado a lo inanimado, como: «El pino ara el mar, la alta quilla hunde el surco». Unió a las aguas lo que es propio de la tierra, ya que arar y hundir el surco corresponden a la tierra, no al mar.

4Ab inanimali ad animale, ut 'florida iuventus': miscuit flores inanimales iuventuti, quae animam habet. Ab animali ad inanimale, ut: Tu, Neptune pater, cui tempora cana crepanti / cincta salo resonant, magnus cui perpete mento / profluit Oceanus, et flumina crinibus errant. Mentum enim, tempora et crines non ad Oceanum pertinent, sed ad homines.

De lo inanimado a lo animado, como «juventud florida»: unió las flores, que son inanimadas, a la juventud, que tiene alma. De lo animado a lo inanimado, como: «Tú, padre Neptuno, cuyas canas sienes, ceñidas por el mar que brama, resuenan; de cuyo mentón fluye sin cesar el gran Océano, y por cuyos cabellos vagan los ríos». Pues el mentón, las sienes y los cabellos no pertenecen al Océano, sino a los hombres.

5Sic et alia rerum nomina de alio genere in aliud genus decentissime decoris gratia transferuntur, ut oratio perornetur. Metaphora autem aut partis unius est, ut 'fluctuare segetes (non potes dicere 'segetare fluctus'), aut antistropha est, id est reciproca, ut 'remigium alarum'. Nam et alae navium et alarum remigia dicuntur.

Así también otros nombres de cosas se trasladan con suma elegancia de un género a otro por motivo de ornato, para que el discurso quede muy adornado. La metáfora, por su parte, o es de una sola dirección, como fluctuare segetes (ondear las mieses) —no puedes decir segetare fluctus (mesear las olas)—, o es antistrofa, es decir, recíproca, como remigium alarum (el remo de las alas). Pues se dice tanto alae navium (alas de las naves) como alarum remigia (remos de las alas).

6Catachresis est alienae rei nomen adpositum. Haec et a metaphora differt, quod illa vocabulum habenti largitur, haec, quia non habet proprium, alieno utitur, ut (Virg. Georg. 2, 131): Faciemque simillima lauro; et (Virg. Aen. 5, 157): Centaurus; nunc una ambae iunctisque feruntur / frontibus, et longa sulcant vada salsa carina; dum facies et frons tantundem animalium et hominum sit. Quod nomen si poeta navi non adposuisset, quod proprium eidem parti diceret, non haberet.

La catacresis es un nombre aplicado a una cosa que no le es propia. Se diferencia también de la metáfora en que esta concede un vocablo a lo que ya lo tiene, mientras que aquella, como no tiene uno propio, se sirve de uno ajeno, como (Virg. Georg. 2, 131): y en la faz muy semejante al laurel; y (Virg. Aen. 5, 157): ahora el Centauro; ahora ambas avanzan a la par, con las frentes unidas, y surcan con larga quilla las aguas saladas; siendo así que facies (faz) y frons (frente) son propias solo de animales y de hombres. Si el poeta no hubiera aplicado este nombre a la nave, no tendría con qué llamar propiamente a esa parte.

7Metalempsis est tropus a praecedente quod sequitur, ut (Pers. 3, 11): Quaeve manus cartae nodosaque venit arundo. Nam per manum verba, per arundinem litterae significatae sunt.

La metalepsis es un tropo que, a partir de lo que precede, da a entender lo que sigue, como (Pers. 3, 11): o qué mano y qué nudosa caña se acercó al papel. Pues por la mano se significan las palabras, y por la caña, las letras.

8Metonymia, transnominatio ab alia significatione ad aliam proximitatem translata. Fit autem multis modis. Aut enim per id, quod continet, id, quod continetur, ostendit, ut 'theatra plaudunt', 'prata mugiunt', dum illic homines plaudunt, hic boves mugiant; aut contra per id, quod continetur, id, quod continet, ut (Virg. Aen. 2, 311): Iam proximus ardet / Ucalegon; dum non ille, sed domus eius arderet.

La Metonymia (metonimia) es una transnominatio (cambio de nombre), una traslación de un significado a otro próximo. Se produce de muchos modos. Aut (o bien) muestra lo contenido por medio de lo que lo contiene, como «los teatros aplauden», «los prados mugen», cuando allí son los hombres quienes aplauden y aquí los bueyes quienes mugen; o, al contrario, muestra lo que contiene por medio de lo contenido, como (Virg. Aen. 2, 311): «Ya arde Ucalegonte, el más cercano», cuando no ardía él, sino su casa.

9Item per inventorem id, quod inventum est, ut (Ter. Eun. 732): Sine Cerere et Libero friget Venus; et (Virg. Aen. 9, 76): Conmixtam Vulcanus mittit ad astra favillam. Vult enim per Cererem frumenti inventricem intellegere panem, per Liberum inventorem vitis vinum, per Venerem libidinem, per Vulcanum ignem. At contra per inventum inventorem demonstrat, ut (Plaut. frag. 159): Vinum precamur, pro Libero, qui vinum apud Graecos invenit.

Asimismo, se designa lo inventado por medio de su inventor, como (Ter. Eun. 732): «Sin Ceres y Líber, Venus se enfría»; y (Virg. Aen. 9, 76): «Vulcano lanza a los astros la ceniza mezclada». Vult (quiere), en efecto, que por Ceres, inventora del trigo, se entienda el pan; por Líber, inventor de la vid, el vino; por Venus, el deseo; por Vulcano, el fuego. Y, al contrario, muestra al inventor por medio de lo inventado, como (Plaut. frag. 159): «Invocamos al vino», en lugar de a Líber, que inventó el vino entre los griegos.

10Item per efficientem, id quod efficitur, sicut 'pigrum frigus' quod pigros homines faciat, et 'timor pallidus' eo quod pallidos homines reddat. At contra per id quod efficitur, efficiens, ut (Virg. Aen. 5, 817): Iungit equos auri genitor spumantiaque addit / frena feris. 'Spumantia frena' dixit, cum utique non ipsa faciant spumas, sed equus, qui ea gerit, spumis conspargat infusis.

Asimismo, por lo que produce se expresa lo producido, como «el frío perezoso», porque vuelve perezosos a los hombres, y «el temor pálido», porque vuelve pálidos a los hombres. Y, al contrario, por lo producido se expresa lo que produce, como (Virg. Aen. 5, 817): «Unce el padre los caballos con oro y pone a las fieras frenos espumantes». Dijo «frenos espumantes», aunque desde luego no son ellos los que hacen la espuma, sino el caballo que los lleva, que los rocía con la espuma que derrama.

11Antonomasia est pro nomine, id est vice nominis posita, ut 'Maia genitus' pro Mercurio. Qui tropus fit modis tribus: ab animo, ut (Virg. Aen. 5, 407): Magnanimusque Anchisiades; a corpore, ut (Virg. Aen. 3, 619): Ipse arduus; extrinsecus, ut (Virg. Aen. 1, 475): Infelix puer atque inpar congressus Achilli.

Antonomasia (antonomasia) es pro nomine (en lugar del nombre), es decir, puesta en vez del nombre, como «el hijo de Maya» por Mercurio. Este tropo se hace de tres modos: por el ánimo, como (Virg. Aen. 5, 407): «Y el magnánimo hijo de Anquises»; por el cuerpo, como (Virg. Aen. 3, 619): «Él, altísimo»; por algo exterior, como (Virg. Aen. 1, 475): «Niño desdichado, que se enfrentó a Aquiles en lucha desigual».

12Epitheton, supra nomen. Praeponitur enim proprio nomini, ut 'alma Ceres' (Virg. Georg. 1, 470): Obscenique canes, inportunaeque volucres. Inter antonomasiam autem et epitheton hoc differt, quod antonomasia pro vice nominis ponitur, epitheton autem numquam est sine nomine. Quibus duobus tropis vel vituperamus aliquem, vel ostendimus, vel laudamus.

Epitheton (epíteto): supra nomen (sobre el nombre). Se antepone, en efecto, al nombre propio, como «la nutricia Ceres»; (Virg. Georg. 1, 470): «Y los perros obscenos y las aves importunas». Entre la antonomasia y el epíteto hay esta diferencia: que la antonomasia se pone en lugar del nombre, mientras que el epíteto nunca va sin el nombre. Con estos dos tropos censuramos a alguien, o lo señalamos, o lo alabamos.

13Synecdoche est conceptio, cum a parte totum, vel a toto pars intellegitur. Eo enim et per speciem genus, et per genus species demonstratur [sed species pars est, genus autem totum]. A toto enim pars intellegitur, ut (Virg. Aen. 6, 311): Quam multae glomerantur aves, ubi frigidus annus / pontum fugat. Non enim totus annus frigidus est, sed pars anni, id est hiems. At contra a parte totum, ut (Virg. Aen. 2, 256): Flammas cum regia puppis / extulerat. Ubi non solum puppis, sed navis, et non navis, sed qui in ea, et non omnes, sed unus flammas extulit.

Synecdoche (sinécdoque) es conceptio (comprensión conjunta), cuando por la parte se entiende el todo, o por el todo la parte. Por ella, en efecto, se muestra el género por la especie y la especie por el género [pero la especie es parte, y el género, el todo]. Por el todo se entiende la parte, como en (Virg. Aen. 6, 311): Cuantas aves se agolpan cuando el año frío las empuja a través del mar. Pues no es frío el año entero, sino una parte del año, es decir, el invierno. Y, al contrario, por la parte el todo, como en (Virg. Aen. 2, 256): Cuando la popa real había alzado las llamas. Donde no solo la popa, sino la nave; y no la nave, sino quienes iban en ella; y no todos, sino uno solo alzó las llamas.

14Onomatopoeia est nomen adfictum ad imitandum sonum vocis confusae, ut 'stridor valvarum', 'hinnitus equorum', 'mugitus boum', 'balatus ovium'.

La onomatopeya es un nombre formado para imitar el sonido de una voz confusa, como stridor valvarum (el chirrido de las puertas), hinnitus equorum (el relincho de los caballos), mugitus boum (el mugido de los bueyes), balatus ovium (el balido de las ovejas).

15Periphrasis est circumloquium, dum res una plurimis verbis significatur, ut (Virg. Aen. 1, 387): Auras vitales carpit. Significavit enim per copulationem verborum unam rem, hoc est vivit. Hic autem tropus geminus est. Nam aut veritatem splendide producit, aut foeditatem circuitu evitat. Veritatem splendide producit, sicut (Virg. Aen. 4, 584; 9, 459): Et iam prima novo spargebat lumine terras / Tithoni croceum linquens Aurora cubile. Vult enim dicere: 'iam luciscebat', aut: 'dies ortus erat'. Foeditatem circuitu devitat, sicut (Virg. Aen. 8, 405): Placitumque petivit / coniugis infusus gremio. Hoc enim circuitu evitat obscenitatem et decenter ostendit concubitum.

La Periphrasis (perífrasis) es un circunloquio, cuando una sola cosa se expresa con muchas palabras, como (Virg. Aen. 1, 387): «Respira las auras vitales». Significavit (expresó), en efecto, mediante la unión de palabras una sola cosa, esto es, vivit (vive). Este tropo, a su vez, es doble. Pues o bien presenta la verdad con esplendor, o bien evita la fealdad con un rodeo. Presenta la verdad con esplendor, como (Virg. Aen. 4, 584; 9, 459): «Y ya la Aurora, dejando el lecho azafranado de Titono, bañaba las tierras con nueva luz». Pues quiere decir: «ya amanecía», o bien: «había salido el día». Evita la fealdad con un rodeo, como (Virg. Aen. 8, 405): «Y buscó lo que le placía, derramado en el regazo de su esposa». Con este rodeo, en efecto, evita la obscenidad y muestra con decoro la unión carnal.

16Hyperbaton transcensio, cum verbum aut sententia ordine commutatur. Huius species quinque: anastrophe, hysteron proteron, parenthesis, tmesis, synthesis. Anastrophe est verborum ordo praeposterus, ut: 'litora circum', pro 'circum litora'.

El hyperbaton (hipérbaton) es una transcensio (transposición), cuando se altera el orden de una palabra o de una frase. Tiene cinco especies: anastrophe (anástrofe), hysteron proteron (lo posterior primero), parenthesis (paréntesis), tmesis (tmesis) y synthesis (síntesis). La anastrophe es un orden invertido de las palabras, como litora circum (las costas alrededor) en lugar de circum litora (alrededor de las costas).

17Hysteron proteron sententia ordine mutata ut (Virg. Aen. 3, 662): Postquam altos tetigit fluctus, et ad aequora venit. Antea enim ad aequora venit, et sic tetigit fluctus.

El hysteron proteron es una frase con el orden cambiado, como (Virg. Aen. 3, 662): «Después que tocó las altas olas y llegó al mar». Pues primero llegó al mar, y así tocó las olas.

18Parenthesis, ubi interponimus sententiam nostram, qua ex medio remota integer sermo perdurat, ut (Virg. Aen. 1, 643): Aeneas (neque enim patrius consistere mentem / passus amor) rapidum ad naves praemittit Achaten. [Est enim ordo: Aeneas rapidum praemittit Achaten.] Nam illud in medio parenthesis est.

La parenthesis se da cuando intercalamos una idea nuestra y, quitada esta de en medio, el discurso se mantiene entero, como (Virg. Aen. 1, 643): «Eneas (pues el amor de padre no dejó que su ánimo se sosegara) envía por delante a las naves al veloz Acates». [El orden es, en efecto: «Eneas envía por delante al veloz Acates».] Pues lo que está en medio es la parenthesis.

19Tmesis est sectio unius nominis per interpositionem verborum, ut (Virg. Aen. 1, 412): Multum nebulae circum dea fudit amictum, pro 'circumfudit'.

Tmesis es la separación de un solo nombre mediante la interposición de palabras, como (Virg. Aen. 1, 412): «La diosa circum (alrededor) fudit (derramó) un espeso manto de niebla», en lugar de circumfudit (derramó alrededor).

20Synthesis [est], ubi ex omni parte confusa sunt verba, ut illud (Virg. Aen. 2, 348): Iuvenes, fortissima frustra / pectora, si vobis audendi extrema cupido est / certa sequi, quae sit rebus fortuna videtis. / Excessere omnes aditis arisque relictis / dii, quibus inperium hoc steterat; succurritis urbi / incensae; moriamur et in media arma ruamus. Ordo talis est: 'Iuvenes fortissima pectora, frustra succurritis urbi incensae, quia excesserunt dii. Unde si vobis cupido certa est me sequi audentem extrema, ruamus in media arma et moriamur'.

Synthesis (síntesis) [es] cuando las palabras están mezcladas por todas partes, como aquello de (Virg. Aen. 2, 348): «Jóvenes, pechos valerosísimos en vano, si tenéis el firme deseo de seguir a quien se atreve a lo extremo, ya veis cuál es la suerte de nuestras cosas: se han marchado todos los dioses, abandonando santuarios y altares, aquellos por quienes se sostenía este imperio; socorréis a una ciudad en llamas; muramos y lancémonos en medio de las armas». El orden es este: «Jóvenes, pechos valerosísimos, en vano socorréis a una ciudad en llamas, porque se han marchado los dioses. Por tanto, si tenéis el firme deseo de seguirme a mí, que me atrevo a lo extremo, lancémonos en medio de las armas y muramos».

21Hyperbole est excelsitas fidem excedens ultra quam credendum est, ut (Virg. Aen. 3, 423): Sidera verberat unda; et (Virg. Aen. 1, 107): Terram inter fluctus aperit. Hoc enim modo ultra fidem aliquid augetur, nec tamen a tramite significandae veritatis erratur, quamvis verba quae indicantur excedant, ut voluntas loquentis, non fallentis appareat. Quo tropo non solum augetur aliquid, sed et minuitur: augetur, ut 'velocior Euro': minuitur, ut 'mollior pluma', 'durior saxo'. Allegoria est alieniloquium.

La hipérbole es una exageración que sobrepasa lo creíble, más allá de lo que se debe creer, como (Virg. Aen. 3, 423): «La ola azota las estrellas»; y (Virg. Aen. 1, 107): «Entre las olas deja ver la tierra». De este modo, en efecto, se aumenta algo más allá de lo creíble, y sin embargo no se aparta uno del camino de expresar la verdad, aunque las palabras que se emplean excedan, de manera que se vea la intención de quien habla, no de quien engaña. Con este tropo no solo se aumenta algo, sino que también se disminuye: se aumenta, como «más veloz que el Euro»; se disminuye, como «más blando que una pluma», «más duro que una piedra». La alegoría es alieniloquium (hablar de otra cosa).

22Aliud enim sonat, et aliud intellegitur, ut (Virg. Aen. 1, 184): Tres litore cervos / conspicit errantes. Ubi tres duces belli Punici, vel tria bella Punica significantur. Et in Bucolicis (3, 71): Aurea mala decem misi, id est ad Augustum decem eglogas pastorum. Huius tropi plures sunt species, ex quibus eminent septem: ironia, antiphrasis, aenigma, charientismos, paroemia, sarcasmos, astysmos.

Pues suena una cosa y se entiende otra, como (Virg. Aen. 1, 184): «Divisa en la orilla tres ciervos errantes». Con lo cual se significan los tres caudillos de la guerra púnica, o las tres guerras púnicas. Y en las Bucólicas (3, 71): «Envié diez manzanas de oro», es decir, a Augusto, diez églogas de pastores. De este tropo hay varias especies, entre las cuales destacan siete: ironía, antífrasis, enigma, carientismo, paremia, sarcasmo y asteísmo.

23Ironia est sententia per pronuntiationem contrarium habens intellectum. Hoc enim tropo callide aut per accusationem, aut per insultationem aliquid dicitur, ut est illud (Virg. Aen. 1, 140): Vestras, Eure, domos; illa se iactet in aula / Aeolus, et clauso ventorum carcere regnet. Et quomodo aula, si carcer est? Solvitur enim pronuntiatione. Nam carcer pronuntiatio est: iactet et aula ironia est; et totun per contrariam pronuntiationem adnuntiatur per ironiae speciem, quae laudando deridet.

La ironía es una frase que, por la pronunciación, tiene un sentido contrario. Con este tropo, en efecto, se dice algo con astucia, ya para acusar, ya para insultar, como aquello (Virg. Aen. 1, 140): «Vuestras moradas, Euro; que se jacte Eolo en aquel palacio y reine en la cerrada cárcel de los vientos». ¿Y cómo es aula (palacio), si es carcer (cárcel)? Se resuelve, en efecto, por la pronunciación. Pues carcer es pronunciación; iactet (se jacte) y aula es ironía; y todo se anuncia mediante una pronunciación contraria, por medio de la especie de ironía que se burla alabando.

24Antiphrasis est sermo e contrario intellegendus, ut 'lucus', quia caret lucem per nimiam nemorum umbram; et 'manes', id est mites quum sint inmites et modesti, cum sint terribiles et inmanes; et 'Parcas' et 'Eumenides', Furiae quod nulli parcant vel benefaciant. Hoc tropo et nani Athlantes et caeci videntes et vulgo Aethiopes argentei appellantur.

La antífrasis es una expresión que ha de entenderse al contrario, como lucus (bosque sagrado), porque carece de lucem (luz) por la excesiva sombra de los bosques; y manes (los manes), es decir, mites (apacibles), aunque son inmites (crueles), y moderados, aunque son terribles e inmanes (monstruosos); y Parcas (las Parcas) y Eumenides (las Euménides), las Furias, porque a nadie parcant (perdonan) ni benefaciant (hacen bien). Por este tropo se llama Atlantes a los enanos, videntes a los ciegos y, vulgarmente, plateados a los etíopes.

25Inter ironiam autem et antiphrasim hoc distat, quod ironia pronuntiatione sola indicat quod intellegi vult, sicut cum dicimus omnia agenti male: 'Bonum est, quod facis'; antiphrasis vero non voce pronuntiantis significat contrarium, sed suis tantum verbis, quorum origo contraria est.

Entre la ironiam (ironía) y la antiphrasim (antífrasis) hay esta diferencia: que la ironia indica solo con la pronunciación lo que quiere que se entienda, como cuando decimos a quien todo lo hace mal: «Está bien lo que haces»; la antiphrasis, en cambio, no significa lo contrario por la voz de quien pronuncia, sino solo por sus propias palabras, cuyo origen es contrario.

26Aenigma est quaestio obscura quae difficile intellegitur, nisi aperiatur, ut est illud (Iudic. 14, 14): 'De comedente exivit cibus, et de forte egressa est dulcedo', significans ex ore leonis favum extractum. Inter allegoriam autem et aenigma hoc interest, quod allegoriae vis gemina est et sub res alias aliud figuraliter indicat; aenigma vero sensus tantum obscurus est, et per quasdam imagines adumbratus.

Aenigma (enigma) es una cuestión oscura que difícilmente se entiende si no se aclara, como aquello (Iudic. 14, 14): «Del que come salió comida, y del fuerte salió dulzura», que significa que se sacó un panal de la boca de un león. Entre la allegoriam (alegoría) y el aenigma hay esta diferencia: que la fuerza de la allegoriae es doble y, bajo unas cosas, indica figuradamente otra; el enigma, en cambio, es solo un sentido oscuro, esbozado por medio de ciertas imágenes.

27Charientismos est tropus, quo dura dictu gratius proferuntur, uti cum interrogantibus, 'numquid nos quaesierit aliquis? respondetur: 'Bona Fortuna'. Unde intellegitur neminem nos quaesisse.

Charientismos (carientismo) es el tropo con el que lo que es duro de decir se expresa de forma más grata, como cuando a quienes preguntan: «¿Acaso nos ha buscado alguien?», se responde: «La Buena Fortuna». De donde se entiende que nadie nos ha buscado.

28Paroemia est rebus et temporibus adcommodatum proverbium. Rebus, ut: 'Contra stimulum calces', dum significatur adversis resistendum. Temporibus, ut: 'Lupus in fabula'. Aiunt enim rustici vocem hominem perdere, si eum lupus prior viderit. Unde et subito tacenti dicitur istud proverbium: 'Lupus in fabula'.

Paroemia (paremia) es un proverbio acomodado a las cosas y a las circunstancias. A las cosas, como: «Das coces contra el aguijón», cuando se da a entender que hay que resistir a la adversidad. A las circunstancias, como: «El lobo en la fábula». Dicen, en efecto, los campesinos que el hombre pierde la voz si el lobo lo ve primero. Por eso a quien de pronto se calla se le dice este proverbio: «El lobo en la fábula».

29Sarcasmos est hostilis inrisio cum amaritudine, ut (Virg. Aen. 2, 547): Referes ergo haec, et nuntius ibis / Pelidae genitoris; illi mea tristia facta / degeneremque Neoptolemum narrare memento.

Sarcasmos (sarcasmo) es una burla hostil llena de amargura, como (Virg. Aen. 2, 547): Llevarás, pues, esta noticia e irás como mensajero a mi padre, el Pelida; acuérdate de contarle mis tristes hazañas y que Neoptólemo es un degenerado.

30Huic contrarius est Astysmos, urbanitas sine iracundia, ut illud (Virg. Ecl. 3, 90): Qui Bavium non odit, amet tua carmina, Maevi, / atque idem iungat vulpes et mulgeat hircos. Id est: qui Bavium non odit, pro poena ei contingat ut diligat Maevium. Fuerunt autem Maevius et Bavius poetae pessimi, et inimici Vergilii. Qui hos ergo diligit, faciat quae contra naturam sunt, id est, iungat vulpes et mulgeat hircos.

Contrario a este es el Astysmos, una gracia urbana sin enojo, como aquello (Virg. Ecl. 3, 90): «Quien no odia a Bavio, que ame tus versos, Mevio, y que además unza zorras y ordeñe machos cabríos». Es decir: a quien no odia a Bavio, que le toque como castigo amar a Mevio. Mevio y Bavio fueron, en efecto, poetas pésimos y enemigos de Virgilio. Así pues, quien los ame, que haga cosas contrarias a la naturaleza, es decir, que unza zorras y ordeñe machos cabríos.

31Homoeosis est, quae Latine interpretatur similitudo, per quam minus notae rei per similitudinem eius, quae magis nota est, panditur demonstratio. Huius species sunt tres: icon, parabolae, paradigma, id est imago, conparatio, exemplum.

La Homoeosis es lo que en latín se traduce por similitudo (semejanza), mediante la cual se ofrece la explicación de una cosa menos conocida por su semejanza con otra que es más conocida. Tiene tres especies: icon, parabolae, paradigma, es decir, imago (imagen), conparatio (comparación), exemplum (ejemplo).

32Icon est imago, cum figuram rei ex simili genere conamur exprimere, ut (Virg. Aen. 4, 558): Omnia Mercurio similis, vocemque coloremque / et crines flavos et membra decora iuventa. Congrua enim est similitudo de specie, cuius persona inducitur.

El Icon es la imago (imagen), cuando intentamos representar la figura de una cosa a partir de algo de clase semejante, como (Virg. Aen. 4, 558): «En todo semejante a Mercurio, en la voz y en el color, en los cabellos rubios y en los miembros hermosos por la juventud». Pues la semejanza se ajusta a la apariencia de aquel cuya persona se presenta.

33Parabola conparatio ex dissimilibus rebus, ut (Lucan. 1, 205): Qualis in arvis / aestiferae Libyae visus leo comminus hostem / consedit; ubi leoni Caesarem conparavit, non ex suo, sed ex alio genere similitudinem faciens.

La Parabola (parábola) es una comparación entre cosas desemejantes, como (Lucan. 1, 205): «Como en los campos de la abrasadora Libia el león, al ver de cerca al enemigo, se agazapa»; donde comparó a César con un león, haciendo la semejanza no a partir de su propio género, sino de otro.

34Paradigma vero est exemplum dicti vel facti alicuius aut ex simili aut ex dissimili genere conveniens eius, quam proponimus, rei, ita: 'Tam fortiter periit apud Hipponem Scipio quam Uticae Cato'.

El Paradigma (paradigma), en cambio, es el ejemplo de algún dicho o hecho, tomado de un género semejante o desemejante, que conviene a la cosa que proponemos, así: «Tan valerosamente murió Escipión en Hipona como Catón en Útica».

35Similitudo autem tribus modis fit: a pari, a maiore, a minore. A pari (Virg. Aen. 1, 148): Ac veluti magno in populo cum saepe coorta est / seditio; a maiore ad minus (Lucan. 1, 151): Qualiter expressum ventis per nubila fulmen; a minore ad maius (Virg. Aen. 6, 119): Si potuit manes arcessere coniugis Orpheus, / Threicia fretus cithara fidibusque canoris; quasi dicat, re parva et brevi, id est, si ille cithara fretus, ego pietate.

La Similitudo (símil), por su parte, se hace de tres modos: a partir de lo igual, de lo mayor y de lo menor. De lo igual (Virg. Aen. 1, 148): «Y como cuando en un gran pueblo, a menudo, estalla una sedición»; de lo mayor a lo menor (Lucan. 1, 151): «Como el rayo arrancado por los vientos a través de las nubes»; de lo menor a lo mayor (Virg. Aen. 6, 119): «Si Orfeo pudo llamar a los manes de su esposa, confiado en su cítara tracia y en sus cuerdas sonoras»; como si dijera, con una cosa pequeña y breve, es decir: si él, confiado en la cítara, yo en la piedad.

1Prosa est producta oratio et a lege metri soluta. Prosum enim antiqui productum dicebant et rectum. Unde ait Varro apud Plautum 'prosis lectis' significari rectis; unde etiam quae non est perflexa numero, sed recta, prosa oratio dicitur, in rectum producendo. Alii prosam aiunt dictam ab eo, quod sit profusa, vel ab eo, quod spatiosius proruat et excurrat, nullo sibi termino praefinito.

Prosa (prosa) es producta oratio (discurso prolongado), libre de la ley del metro. Pues los antiguos llamaban prosum a lo productum (prolongado) y rectum (recto). Por eso dice Varrón que en Plauto prosis lectis significa rectis (rectos); por eso también el discurso que no está doblegado por el ritmo, sino que es recto, se llama prosa oratio (discurso en prosa), por avanzar producendo (extendiéndose) en línea recta. Otros dicen que la prosam (prosa) se llama así porque es profusa (desbordada), o porque proruat (se precipita) y excurrat (corre) con más amplitud, sin ningún término fijado de antemano.

2Praeterea tam apud Graecos quam apud Latinos longe antiquiorem curam fuisse carminum quam prosae. Omnia enim prius versibus condebantur; prosae autem studium sero viguit. Primus apud Graecos Pherecydes Syrus soluta oratione scripsit; apud Romanos autem Appius Caecus adversus Pyrrhum solutam orationem primus exercuit. Iam exhinc et ceteri prosae eloquentia contenderunt.

Además, tanto entre los griegos como entre los latinos, el cultivo de los poemas fue muy anterior al de la prosa. Pues todo se componía primero en verso; el estudio de la prosa, en cambio, floreció tarde. El primero que escribió en prosa entre los griegos fue Ferécides de Siro; entre los romanos, en cambio, Apio el Ciego fue el primero que cultivó la prosa, contra Pirro. Ya desde entonces también los demás rivalizaron en la elocuencia de la prosa.

1Metra vocata, quia certis pedum mensuris atque spatiis terminantur, neque ultra dimensionem temporum constitutam procedunt. Mensura enim Graece μέτρον dicitur.

Los Metra (metros) se llaman así porque se cierran con medidas y espacios fijos de pies, y no van más allá de la duración de tiempos establecida. Pues la medida se dice en griego μέτρον.

2Versus dicti ab eo, quod pedibus in ordine suo dispositi certo fine moderantur per articulos, quae caesa et membra nominantur. Qui ne longius provolverentur quam iudicium posset sustinere, modum statuit ratio unde reverteretur; et ab eo ipsum versum vocatum, quod revertitur.

Los Versus (versos) se llaman así porque, dispuestos con los pies en su orden, se regulan con un final fijo mediante articulaciones, que se denominan cesuras y miembros. Y para que no se prolongaran más de lo que el juicio podía soportar, la razón fijó una medida desde la que se volviera; y por eso se llamó versum (verso), porque revertitur (vuelve).

3Huic adhaeret rythmus, qui non est certo fine moderatus, sed tamen rationabiliter ordinatis pedibus currit; qui Latine nihil aliud quam numerus dicitur, de quo est illud (Virg. Ecl. 9, 45): Numeros memini, si verba tenerem.

A este se une el rythmus (ritmo), que no se regula con un final fijo, sino que avanza con pies ordenados de forma razonable; en latín no se llama de otro modo que numerus, y de él es aquello (Virg. Ecl. 9, 45): Recuerdo el ritmo, si retuviera las palabras.

4Carmen vocatur quidquid pedibus continetur: cui datum nomen existimant seu quod carptim pronuntietur, unde hodie lanam, quam purgantes discerpunt, 'carminare' dicimus: seu quod qui illa canerent carere mentem existimabantur.

Carmen (poema) se llama todo lo que está compuesto en pies; piensan que se le dio este nombre o bien porque se pronuncia carptim (por partes), de donde hoy a la lana que desgarran al limpiarla decimos carminare (cardar); o bien porque se creía que quienes lo cantaban habían de carere mentem (carecer de juicio).

5Metra vel a pedibus nuncupata, vel a rebus quae scribuntur, vel ab inventoribus, vel a frequentatoribus, vel a numero syllabarum. A pedibus metra vocata, ut dactylica, iambica, trochaica.

Los Metra (metros) reciben su nombre o de los pedibus (pies), o de las rebus (cosas) que se escriben, o de sus inventores, o de quienes los cultivaban con frecuencia, o del número de sílabas. Por los pies se llaman los metros, como dactílicos, yámbicos, trocaicos.

6A trochaeo enim trochaicum metrum nascitur, a dactylo dactylicum; sic et alia a suis pedibus. A numero, ut hexametrum, pentametrum, trimetrum. Nam senarios versus nos ex numero pedum vocamus. Hos Graeci, quia geminos feriunt, trimetros dicunt. Hexametros autem Latinos primum fecisse Ennius traditur; eosque 'longos' vocant.

Pues del trochaeo (troqueo) nace el metro trochaicum (trocaico), y del dactylo (dáctilo), el dactylicum (dactílico); y así también los demás, de sus respectivos pies. Por el número, como hexametrum (hexámetro), pentametrum (pentámetro), trimetrum (trímetro). Pues nosotros llamamos a los versos senarios (senarios) por el número de pies. Los griegos, como los marcan por parejas, los llaman trimetros (trímetros). Se cuenta que Ennio fue el primero en componer hexámetros latinos; y a estos los llaman longos (largos).

7Ab inventoribus metra appellata dicuntur, ut Anacreonticum, Sapphicum, Archilochium. Nam Anacreontica metra Anacreon conposuit; Sapphica Sappho mulier edidit; Archilochios Archilochus quidam scripsit; Colophonios Colophonius quidam exercuit. Sotadeorum quoque repertor est Sotades genere Cretensis. Simonidia quoque metra Simonides poeta lyricus conposuit.

Se dice que los metros reciben su nombre de sus inventores, como el Anacreonticum (anacreóntico), el Sapphicum (sáfico) y el Archilochium (arquiloquio). Pues los metros Anacreontica (anacreónticos) los compuso Anacreon (Anacreonte); los Sapphica (sáficos) los publicó una mujer, Sappho (Safo); los Archilochios (arquiloquios) los escribió un tal Archilochus (Arquíloco); los Colophonios (colofonios) los cultivó un tal Colophonius (Colofonio). También el descubridor de los Sotadeorum (sotádicos) es Sotades (Sótades), cretense de origen. Asimismo, los metros Simonidia (simonideos) los compuso Simonides (Simónides), poeta lírico.

8A frequentatoribus, ut Asclepiadia. Non enim ea Asclepius invenit, sed proinde ita vocata quod ea idem elegantissime [et frequentissime] usus sit.

Otros reciben su nombre de quienes los usaron con frecuencia, como los Asclepiadia (asclepiadeos). Pues no los inventó Asclepius (Asclepio), sino que se llaman así porque él mismo los usó con suma elegancia [y con suma frecuencia].

9A rebus quae scribuntur, ut heroicum, elegiacum, bucolicum. Heroicum enim carmen dictum, quod eo virorum fortium res et facta narrantur. Nam heroes appellantur viri quasi aerii et caelo digni propter sapientiam et fortitudinem. Quod metrum auctoritate cetera metra praecedit; unus ex omnibus tam maximis operibus aptus quam parvis, suavitatis et dulcedinis aeque capax.

Por los asuntos que se escriben, como el heroicum (heroico), el elegiacum (elegíaco) y el bucolicum (bucólico). El verso Heroicum se llama así porque en él se narran las hazañas y los hechos de los varones valerosos. Pues se llama heroes (héroes) a los varones como si fueran aerii (aéreos) y dignos del cielo por su sabiduría y su fortaleza. Este metro precede en autoridad a los demás metros; es el único de todos apto tanto para las obras más grandes como para las pequeñas, e igualmente capaz de suavidad y de dulzura.

10Quibus virtutibus nomen solus obtinuit, ut heroicum vocaretur ad memorandas scilicet eorum res. Nam et prae ceteros simplicissimus habetur constatque duobus [pedibus], dactylo et spondeo, ac saepe pene vel ex hoc vel ex illo; nisi quod temperantissimus fit utriusque mixtura quam si instruatur a singulis.

Por estas virtudes fue el único que obtuvo el nombre, de modo que se llamara heroicum, es decir, para recordar las hazañas de aquellos. Pues, además, se le tiene por el más sencillo de todos y consta de dos [pies], el dáctilo y el espondeo, y a menudo casi solo de uno o de otro; salvo que resulta mucho más equilibrado con la mezcla de ambos que si se compone de uno solo.

11Omnibus quoque metris prior est. Hunc primum Moyses in cantico Deuteronomii longe ante Pherecyden et Homerum cecinisse probatur. Unde apparet antiquiorem fuisse apud Hebraeos studium carminum quam apud gentiles, siquidem et Iob Moysi temporibus adaequatus hexametro versu, dactylo spondeoque, decurrit.

Es también anterior a todos los metros. Está probado que el primero en cantarlo fue Moisés, en el cántico del Deuteronomio, mucho antes que Ferécides y Homero. De ahí se ve que el cultivo de los cantos fue más antiguo entre los hebreos que entre los gentiles, puesto que también Job, contemporáneo de Moisés, discurre en verso hexámetro, de dáctilo y espondeo.

12Hunc apud Graecos Achatesius Milesius fertur primus conposuisse, vel, ut alii putant, Pherecydes Syrus. Quod metrum ante Homerum Pythium dictum est, post Homerum heroicum nominatum.

Se dice que entre los griegos lo compuso por primera vez Acatesio de Mileto o, como piensan otros, Ferécides de Siro. Este metro, antes de Homero, se llamó Pythium (pitio); después de Homero, recibió el nombre de heroicum (heroico).

13Pythium autem vocatum volunt eo, quod hoc genere metri oracula Apollinis sint edita. Nam cum in Parnaso Pythonem serpentem in vindictam matris sagittis insequeretur, accolae Delphici hoc illum metro hortati sunt, dicentes, ut ait Terentianus (1591 K.), [ἰη παιάν, ἰη παιάν, ἰη παιάν].

Sostienen que se llamó Pythium porque en esta clase de metro se dieron los oráculos de Apolo. Pues cuando en el Parnaso perseguía con sus flechas a la serpiente Pitón para vengar a su madre, los habitantes de Delfos lo animaron con este metro, diciendo, como cuenta Terenciano (1591 K.), [ἰη παιάν, ἰη παιάν, ἰη παιάν].

14Elegiacus autem dictus eo, quod modulatio eiusdem carminis conveniat miseris. Terentianus hos elegos dicere solet, quod clausula talis tristibus, ut tradunt, aptior esset modis.

El Elegiacus (elegíaco) se llama así porque la modulación de este canto conviene a los desdichados. Terenciano suele llamar a estos versos elegos, porque semejante cláusula, según cuentan, sería más apropiada para los tonos tristes.

15Hic autem vix omnino constat a quo sit inventus, nisi quia apud nos Ennius eum prior usus est. Nam apud Graecos sic adhuc lis Grammaticorum pendet, ut sub iudice res relegata sit. Nam quidam eorum Colophonium quendam, quidam Archilochum auctorem atque inventorem volunt.

Pero apenas se sabe en absoluto quién lo inventó; solo que entre nosotros fue Ennio el primero en usarlo. Pues entre los griegos el pleito de los gramáticos sigue aún tan pendiente que la cuestión ha quedado en manos del juez. Pues unos de ellos sostienen que su autor e inventor fue un tal de Colofón, y otros que fue Arquíloco.

16Bucolicum, id est pastorale carmen, plerique Syracusis primum conpositum a pastoribus opinantur, nonnulli Lacedaemone. Namque transeunte in Thraciam Xerxe rege Persarum, cum Spartanae virgines sub hostili metu neque egredi urbem neque pompam chorumque agrestem Dianae de more exercerent, turba pastorum, ne religio praeteriret, eundem inconditis cantibus celebrarunt. Appellatur autem Bucolicum de maiori parte, quamvis opilionum caprariorumque sermones in eis et cantica inserantur.

La mayoría opina que el Bucolicum (bucólico), es decir, el canto pastoril, lo compusieron por primera vez unos pastores en Siracusa; algunos, que en Lacedemonia. Pues cuando Jerjes, rey de los persas, pasaba hacia Tracia, y las doncellas espartanas, por miedo al enemigo, ni salían de la ciudad ni celebraban según la costumbre la procesión y el coro campestre en honor de Diana, una multitud de pastores, para que el rito no quedara sin cumplir, lo celebró con cantos toscos. Y se llama Bucolicum por la parte mayor, aunque en estos cantos se intercalan también conversaciones y canciones de pastores de ovejas y de cabreros.

17Hymnos primum David prophetam in laudem Dei conposuisse ac cecinisse manifestum est. Deinde apud gentiles prima Memmia Timothoe fecit in Apollinem et Musas, quae fuit temporibus Ennii longe post David. Hymni autem ex Graeco in Latinum laudes interpretantur.

Es manifiesto que el profeta David fue el primero en componer y cantar himnos en alabanza de Dios. Después, entre los gentiles, la primera en componerlos fue Memmia Timothoe, en honor de Apolo y de las Musas; vivió en tiempos de Ennio, mucho después de David. Hymni (himnos), al pasar del griego al latín, se traducen por «alabanzas».

18Epithalamia sunt carmina nubentium, quae decantantur ab scholasticis in honorem sponsi et sponsae. Haec primum Salomon edidit in laudem Ecclesiae et Christi. Ex quo gentiles sibi epithalamium vindicarunt, et istius generis carmen adsumptum est. Quod genus primum a gentilibus in scenis celebrabatur, postea tantum in nuptiis haesit. Vocatum autem epithalamium eo, quod in thalamis decantetur.

Los Epithalamia (epitalamios) son cantos de los que se casan, que entonan los estudiantes en honor del novio y de la novia. Salomón fue el primero en publicarlos, en alabanza de la Iglesia y de Cristo. A partir de él, los gentiles se apropiaron del epitalamio, y se adoptó un canto de este tipo. Este tipo de canto lo celebraban al principio los gentiles en los escenarios; después quedó solo para las bodas. Se llama epithalamium (epitalamio) porque se canta en los thalamis (tálamos, cámaras nupciales).

19Threnos, quod Latine lamentum vocamus, primus versu Ieremias conposuit super urbem Hierusalem [quando subversa est] et populum [Israel] quando [subversus est et] captivus ductus est. Post hunc apud Graecos Simonides poeta lyricus. Adhibebantur autem funeribus atque lamentis: similiter et nunc.

El Threnos (treno), que en latín llamamos lamentum (lamento), lo compuso en verso por primera vez Jeremías sobre la ciudad de Jerusalén [cuando fue destruida] y sobre el pueblo [de Israel] cuando [fue destruido y] fue llevado cautivo. Después de él, entre los griegos, el poeta lírico Simónides. Se empleaban en los funerales y en los duelos; y lo mismo ahora.

20Epitaphium Graece, Latine supra tumulum. Est enim titulus mortuorum, qui in dormitione eorum fit, qui iam defuncti sunt. Scribitur enim ibi vita, mores et aetas eorum.

Epitaphium (epitafio) en griego es, en latín, supra tumulum (sobre el túmulo). Es, en efecto, la inscripción de los muertos, que se pone en el reposo de aquellos que ya han fallecido. Allí se escriben, en efecto, su vida, sus costumbres y su edad.

21Poesis dicitur Graeco nomine opus multorum librorum, poema unius, idyllion paucorum versuum, distichon duorum, monostichon unius.

Poesis (poesía) se llama, con nombre griego, la obra de muchos libros; poema (poema), la de uno solo; idyllion (idilio), la de pocos versos; distichon (dístico), la de dos; monostichon (monóstico), la de uno.

22Epigramma est titulus, quod in Latinum superscriptio interpretatur; ἐπί enim super, γράμμα littera vel scriptio dicitur.

Epigramma (epigrama) es una inscripción, lo que en latín se traduce por superscriptio (sobrescritura); pues ἐπί significa «sobre», y γράμμα, «letra» o «escritura».

23Epodon in poemate clausula brevis est. Dictum autem epodon, quod adcinatur ad speciem elegiaci, ubi praemisso uno longiore, alter brevior conponitur, atque in singulis quibusque maioribus sequentes minores quasi clausulae recinunt.

El epodon (epodo) es, en un poema, una clausula (cláusula) breve. Se llama epodon porque adcinatur (se canta a continuación) a la manera del elegíaco, en el que, puesto delante un verso más largo, se compone otro más breve, y tras cada uno de los mayores los menores que siguen recinunt (responden con su canto) como si fueran clausulae (cláusulas).

24Clausulas autem lyrici appellant quasi praecisos versus integris subiectos, ut est apud Horatium (Epod. 2, 1): Beatus ille, qui procul negotiis, deinde sequitur praecisus: Ut prisca gens mortalium; sic et deinceps alterni, quibus aliqua pars deest, et ipsi praecedentibus similes, sed minores.

Los líricos llaman Clausulas (cláusulas) a los versos, por así decir, praecisos (recortados) que se colocan tras los enteros, como en Horacio (Epod. 2, 1): «Dichoso aquel que, lejos de los negocios», y luego sigue el praecisus (recortado): «como la antigua raza de los mortales»; y así sucesivamente los versos alternos, a los que les falta alguna parte, y que son semejantes a los anteriores, pero menores.

25Centones apud Grammaticos vocari solent, qui de carminibus Homeri seu Vergilii ad propria opera more centonario ex multis hinc inde conpositis in unum sarciunt corpus, ad facultatem cuiusque materiae.

Entre los gramáticos suelen llamarse Centones (centones) quienes, a partir de los poemas de Homero o de Virgilio, para sus propias obras, more centonario (a la manera de los remendones), sarciunt (cosen) en un solo cuerpo muchos fragmentos compuestos de aquí y de allá, según lo que permita cada materia.

26Denique Proba, uxor Adelphi, centonem ex Vergilio de Fabrica mundi et Evangeliis plenissime expressit, materia conposita secundum versus, et versibus secundum materiam concinnatis. Sic quoque et quidam Pomponius ex eodem poeta inter cetera stili sui otia Tityrum in Christi honorem conposuit: similiter et de Aeneidos.

Así, Proba, esposa de Adelfo, compuso con toda plenitud un centonem (centón) a partir de Virgilio sobre la creación del mundo y los Evangelios, ajustando la materia a los versos y los versos a la materia. Del mismo modo, también un tal Pomponio, entre otros ocios de su pluma, compuso a partir del mismo poeta un Títiro en honor de Cristo; y de manera semejante, sobre la Eneida.

1Fabulas poetae a fando nominaverunt, quia non sunt res factae, sed tantum loquendo fictae. Quae ideo sunt inductae, ut fictorum mutorum animalium inter se conloquio imago quaedam vitae hominum nosceretur. Has primus invenisse traditur Alcmeon Crotoniensis, appellanturque Aesopiae, quia is apud Phrygas in hac re polluit.

Los poetas llamaron Fabulas (fábulas) por fando (hablar), porque no son cosas sucedidas, sino solo inventadas al hablar. Se introdujeron para que, mediante la conversación inventada de animales mudos entre sí, se conociera cierta imagen de la vida de los hombres. Se cuenta que el primero en inventarlas fue Alcmeón de Crotona, y se llaman Aesopiae (esópicas) porque este sobresalió en ello entre los frigios.

2Sunt autem fabulae aut Aesopicae, aut Libysticae. Aesopicae sunt, cum animalia muta inter se sermocinasse finguntur, vel quae animam non habent, ut urbes, arbores, montes, petrae, flumina. Libysticae autem, dum hominum cum bestiis, aut bestiarum cum hominibus fingitur vocis esse conmercium.

Ahora bien, las fábulas son o esópicas o libísticas. Son esópicas cuando se finge que conversan entre sí animales mudos, o seres que no tienen alma, como ciudades, árboles, montes, peñas o ríos. Libísticas, en cambio, cuando se finge que hay trato de palabra de los hombres con las bestias o de las bestias con los hombres.

3Fabulas poetae quasdam delectandi causa finxerunt, quasdam ad naturam rerum, nonnullas ad mores hominum interpretati sunt. Delectandi causa fictas, ut eas, quas vulgo dicunt, vel quales Plautus et Terentius conposuerunt.

Algunas fábulas las inventaron los poetas para deleitar; otras las interpretaron referidas a la naturaleza de las cosas, y algunas, a las costumbres de los hombres. Inventadas para deleitar, como las que se cuentan vulgarmente, o como las que compusieron Plauto y Terencio.

4Ad naturam rerum fabulas fingunt, ut 'Vulcanus claudus', quia per naturam numquam rectus est ignis, ut illa triformis bestia (Lucret. 5, 903): Prima leo, postrema draco, media ipsa Chimaera: id est caprea, aetates hominum per eam volentes distinguere; quarum ferox et horrens prima adolescentia, ut leo; dimidium vitae tempus lucidissimum, ut caprea, eo quod acutissime videat; tunc fit senectus casibus inflexis, draco.

Inventan fábulas sobre la naturaleza de las cosas, como la de «Vulcano cojo», porque por naturaleza el fuego nunca es recto; o como aquella bestia de tres formas (Lucret. 5, 903): «Por delante león, por detrás dragón, en medio la propia Quimera», es decir, la cabra; por medio de ella quieren distinguir las edades del hombre: la primera de ellas, la adolescencia, es feroz y erizada, como el león; la mitad del tiempo de la vida es la más luminosa, como la cabra, porque esta ve con muchísima agudeza; luego llega la vejez, doblegada por los infortunios: el dragón.

5Sic et Hippocentauri fabulam esse confictam, id est hominem equo mixtum, ad exprimendam humanae vitae velocitatem, quia equum constat esse velocissimum.

Así también se forjó la fábula del hipocentauro, es decir, un hombre mezclado con un caballo, para expresar la rapidez de la vida humana, pues consta que el caballo es velocísimo.

6Ad mores, ut apud Horatium mus loquitur muri et mustela vulpeculae, ut per narrationem fictam ad id quod agitur verax significatio referatur. Unde et Aesopi tales sunt fabulae ad morum finem relatae, vel sicut in libro Iudicum (9, 8) ligna sibi regem requirunt et loquuntur ad oleam et ad ficum et ad vitem et ad rubum; quod totum utique ad mores fingitur ut ad rem, quae intenditur, ficta quidem narratione, sed veraci significatione veniatur.

Sobre las costumbres, como cuando en Horacio un ratón habla con otro ratón y la comadreja con la zorrita, para que, mediante una narración ficticia, se transmita un significado verdadero sobre aquello de que se trata. De ahí que también las fábulas de Esopo sean de este tipo, encaminadas a un fin moral; o como en el libro de los Jueces (9, 8), donde los árboles buscan un rey para sí y hablan al olivo, a la higuera, a la vid y a la zarza; todo lo cual, sin duda, se finge en relación con las costumbres, para llegar al asunto que se pretende mediante una narración, ciertamente, ficticia, pero con un significado verdadero.

7Sic et Demosthenes orator fabulam usus est adversus Philippum, qui cum ab Atheniensibus postularet ut sibi decem oratores darentur, et discederet, finxit ille [hanc] fabulam qua dissuaderet, dicens lupos aliquando pastoribus, quorum diligentiam decipere voluissent, suasisse ut in amicitiam convenirent, ea tamen condicione, ut si canes, in quibus erat causa iurgiorum, iure illis traderentur: adnuisse pastores et in spem securitatis dedisse canes, quos ovium suarum vigilantissimos custodes habebant. Tunc lupi, adempta omni formidine, omne quod in gregibus illis erat, non pro satietate tantum, verum etiam pro libidine laceraverunt. Philippum quoque principes populi postulare, quo facilius possit opprimere spoliatam custodibus urbem.

Así también el orador Demóstenes se sirvió de una fábula contra Filipo, que pedía a los atenienses que se le entregaran diez oradores y que entonces se retiraría: él inventó [esta] fábula para disuadirlos, diciendo que en cierta ocasión los lobos, que habían querido burlar la vigilancia de los pastores, les propusieron hacer amistad, pero con la condición de que los perros, en los que estaba la causa de las disputas, les fueran entregados en derecho; que los pastores aceptaron y, con la esperanza de estar seguros, entregaron los perros, a los que tenían por los guardianes más vigilantes de sus ovejas. Entonces los lobos, libres de todo temor, despedazaron todo lo que había en aquellos rebaños, no solo para saciarse, sino también por puro capricho. Del mismo modo, Filipo reclamaba a los principales del pueblo para poder someter con más facilidad una ciudad despojada de sus guardianes.

1Historia est narratio rei gestae, per quam ea, quae in praeterito facta sunt, dinoscuntur. Dicta autem Graece historia ἀπὸ τοῦ ἱστορεῖν, id est a videre vel cognoscere. Apud veteres enim nemo conscribebat historiam, nisi is qui interfuisset, et ea quae conscribenda essent vidisset. Melius enim oculis quae fiunt deprehendimus, quam quae auditione colligimus.

La historia es la narración de hechos sucedidos, por medio de la cual se conoce lo que ocurrió en el pasado. En griego se llama historia ἀπὸ τοῦ ἱστορεῖν, es decir, por ver o conocer. En efecto, entre los antiguos nadie escribía una historia si no había estado presente y no había visto lo que había de escribirse. Pues captamos mejor con los ojos lo que sucede que lo que recogemos de oídas.

2Quae enim videntur, sine mendacio proferuntur. Haec disciplina ad Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum memoria est litteris mandatur. Historiae autem ideo monumenta dicuntur, eo quod memoriam tribuant rerum gestarum. Series autem dicta per translationem a sertis florum invicem conprehensarum.

Porque lo que se ve se cuenta sin mentira. Esta disciplina pertenece a la gramática, porque todo lo que es digno de memoria se confía a las letras. Por eso las historias se llaman monumenta (monumentos), porque dan memoriam (memoria) de los hechos sucedidos. Series (serie) se llama así, por traslación, por los sertis (guirnaldas) de flores entrelazadas unas con otras.

1Historiam autem apud nos primus Moyses de initio mundi conscripsit. Apud gentiles vero primus Dares Phrygius de Graecis et Troianis historiam edidit, quam in foliis palmarum ab eo conscriptam esse ferunt.

Entre nosotros, el primero que escribió una historia fue Moisés, sobre el principio del mundo. Entre los gentiles, en cambio, el primero que dio a conocer una historia fue Dares el frigio, sobre los griegos y los troyanos; dicen que la escribió en hojas de palmera.

2Post Daretem autem in Graecia Herodotus historiam primus habitus est. Post quem Pherecydes claruit his temporibus quibus Esdras legem scripsit.

Después de Dares, en Grecia se tuvo a Heródoto por el primer autor de historia. Después de él se hizo famoso Ferécides, en los tiempos en que Esdras escribió la ley.

1Historiae gentium non inpediunt legentibus in his quae utilia dixerunt. Multi enim sapientes praeterita hominum gesta ad institutionem praesentium historiis indiderunt, siquidem et per historiam summa retro temporum annorumque supputatio conprehenditur, et per consulum regumque successum multa necessaria perscrutantur.

Las historias de los pueblos no son un estorbo para quienes las leen, en lo que dijeron de útil. Pues muchos sabios dejaron consignados en historias los hechos pasados de los hombres para instrucción de los presentes, ya que por la historia se abarca el cómputo total de los tiempos y de los años hacia atrás, y por la sucesión de cónsules y de reyes se investigan muchas cosas necesarias.

1Genus historiae triplex est. Ephemeris namque appellatur unius diei gestio. Hoc apud nos diarium vocatur. Nam quod Latini diurnum, Graeci ephemerida dicunt.

La historia es de tres clases. En efecto, se llama Ephemeris (efeméride) al relato de lo hecho en un solo día. Entre nosotros esto se llama diarium (diario). Pues lo que los latinos llaman diurnum (diario), los griegos lo llaman ephemerida.

2Kalendaria appellantur, quae in menses singulos digeruntur. Annales sunt res singulorum annorum.

Se llaman Kalendaria (calendarios) los que se ordenan mes por mes. Los Annales (anales) son los hechos de cada año.

3Quaequae enim digna memoriae domi militiaeque, mari ac terrae per annos in commentariis acta sunt, ab anniversariis gestis annales nominaverunt.

Pues todo lo digno de memoria que, en la paz y en la guerra, en el mar y en la tierra, se fue consignando año por año en los registros, lo llamaron annales (anales) por los hechos anniversariis (anuales).

4Historia autem multorum annorum vel temporum est, cuius diligentia annui commentarii in libris delati sunt. Inter historiam autem et annales hoc interest, quod historia est eorum temporum quae vidimus, annales vero sunt eorum annorum quos aetas nostra non novit. Unde Sallustius ex historia, Livius, Eusebius et Hieronymus ex annalibus et historia constant.

La historia, en cambio, abarca muchos años o épocas, y gracias a su diligencia los registros anuales se trasladaron a los libros. Entre la historia y los anales hay esta diferencia: la historia trata de los tiempos que hemos visto, mientras que los anales tratan de aquellos años que nuestra época no conoció. Por eso Salustio se compone de historia, y Livio, Eusebio y Jerónimo, de anales y de historia.

5Item inter historiam et argumentum et fabulam interesse. Nam historiae sunt res verae quae factae sunt; argumenta sunt quae etsi facta non sunt, fieri tamen possunt; fabulae vero sunt quae nec factae sunt nec fieri possunt, quia contra naturam sunt.

Asimismo, hay diferencia entre la historia, el argumento y la fábula. Pues las historias son hechos verdaderos que sucedieron; los argumentos son cosas que, aunque no sucedieron, pueden sin embargo suceder; las fábulas, en cambio, son cosas que ni sucedieron ni pueden suceder, porque son contrarias a la naturaleza.