1Moyses gentis Hebraeae primus omnium divinas leges sacris litteris explicavit. Phoroneus rex Graecis primus leges iudiciaque constituit.

Moisés, del pueblo hebreo, fue el primero de todos en exponer las leyes divinas en las sagradas letras. El rey Foroneo fue el primero en establecer leyes y tribunales para los griegos.

2Mercurius Trimegistus primus leges Aegyptiis tradidit. Solon primus leges Atheniensibus dedit. Lycurgus primus Lacedaemoniis iura ex Apollinis auctoritate confinxit.

Mercurio Trimegisto fue el primero en dar leyes a los egipcios. Solón fue el primero en dar leyes a los atenienses. Licurgo fue el primero en componer derechos para los lacedemonios, por la autoridad de Apolo.

3Numa Pompilius, qui Romulo successit in regno, primus leges Romanis edidit; deinde cum populus seditiosos magistratus ferre non posset, Decemviros legibus scribendis creavit, qui leges ex libris Solonis in Latinum sermonem translatas duodecim tabulis exposuerunt.

Numa Pompilio, que sucedió a Rómulo en el reino, fue el primero en promulgar leyes para los romanos; después, como el pueblo no podía soportar a unos magistrados sediciosos, creó a los decenviros para redactar las leyes, los cuales expusieron en doce tablas las leyes tomadas de los libros de Solón y traducidas a la lengua latina.

4Fuerunt autem hi: Appius Claudius, Genucius, Veterius, Iulius, Manlius, Sulpicius, Sextius, Curatius, Romilius, Postumius. Hi Decemviri legum conscribendarum electi sunt.

Fueron estos: Apio Claudio, Genucio, Veterio, Julio, Manlio, Sulpicio, Sextio, Curacio, Romilio y Postumio. Estos fueron elegidos decenviros para redactar las leyes.

5Leges autem redigere in libris primus consul Pompeius instituere voluit, sed non perseveravit obtrectatorum metu. Deinde Caesar coepit [id] facere, sed ante interfectus est.

El cónsul Pompeyo quiso ser el primero en disponer que las leyes se recogieran en libros, pero no perseveró por miedo a sus detractores. Después César comenzó a hacer[lo], pero antes fue asesinado.

6Paulatim autem antiquae leges vetustate atque incuria exoleverunt, quarum etsi nullus iam usus est, notitia tamen necessaria videtur.

Poco a poco, las leyes antiguas cayeron en desuso por su antigüedad y por descuido; y aunque ya no tienen ningún uso, su conocimiento parece, sin embargo, necesario.

7Novae a Constantino Caesare coeperunt et reliquis succedentibus, erantque permixtae et inordinatae. Postea Theodosius minor Augustus ad similitudinem Gregoriani et Hermogeniani codicem factum constitutionum a Constantini temporibus sub proprio cuiusque imperatoris titulo disposuit, quem a suo nomine Theodosianum vocavit.

Las Novae (nuevas) comenzaron con el césar Constantino (Constantino) y con los que le sucedieron, y estaban mezcladas y desordenadas. Después, Teodosio el Menor, augusto, a semejanza del código Gregoriano y del Hermogeniano, ordenó un código de constitutionum (constituciones) desde los tiempos de Constantini (Constantino), bajo el título propio de cada emperador, y por su nombre lo llamó Theodosianum (Teodosiano).

1Omnes autem leges aut divinae sunt, aut humanae. Divinae natura, humanae moribus constant; ideoque haec discrepant, quoniam aliae aliis gentibus placent. Fas lex divina est, ius lex humana. Transire per alienum fas est, ius non est.

Ahora bien, todas las leyes son o divinas o humanas. Las divinas se fundan en la naturaleza; las humanas, en las costumbres; y por eso estas difieren entre sí, porque a unos pueblos les agradan unas y a otros, otras. Fas (lo lícito) es la ley divina; ius (el derecho), la ley humana. Transire (pasar) por una propiedad ajena es fas, pero no es ius.

1Ius generale nomen est, lex autem iuris est species. Ius autem dictum, quia iustum [est]. Omne autem ius legibus et moribus constat.

El derecho es un nombre general; la ley, en cambio, es una especie del derecho. Y se llama Ius (derecho) porque [es] iustum (justo). Ahora bien, todo derecho consta de leyes y de costumbres.

2Lex est constitutio scripta. Mos est vetustate probata consuetudo, sive lex non scripta. Nam lex a legendo vocata, quia scripta est.

La ley es una disposición escrita. La costumbre es un uso acreditado por la antigüedad, o sea, una ley no escrita. Pues la lex (ley) se llama así por legendo (leer), porque está escrita.

3Mos autem longa consuetudo est de moribus tracta tantundem. Consuetudo autem est ius quoddam moribus institutum, quod pro lege suscipitur, cum deficit lex: nec differt scriptura an ratione consistat, quando et legem ratio commendet.

Mos (costumbre), por su parte, es un uso prolongado, sacado igualmente de moribus (las costumbres). El uso, a su vez, es un cierto derecho establecido por las costumbres, que se acepta en lugar de la ley cuando falta la ley; y no importa que se apoye en un escrito o en la razón, puesto que también a la ley la avala la razón.

4Porro si ratione lex constat, lex erit omne iam quod ratione constiterit, dumtaxat quod religioni congruat, quod disciplinae conveniat, quod saluti proficiat. Vocata autem consuetudo, quia in communi est usu.

Además, si la ley se funda en la razón, será ya ley todo lo que se funde en la razón, con tal que concuerde con la religión, convenga a la disciplina y aproveche a la salvación. Y se llama consuetudo (costumbre) porque in communi est usu (está en el uso común).

1Ius autem naturale [est], aut civile, aut gentium. Ius naturale [est] commune omnium nationum, et quod ubique instinctu naturae, non constitutione aliqua habetur; ut viri et feminae coniunctio, liberorum successio et educatio, communis omnium possessio, et omnium una libertas, adquisitio eorum quae caelo, terra marique capiuntur.

El derecho, por su parte, [es] natural, o civil, o de gentes. El derecho natural [es] común a todas las naciones, y es el que se tiene en todas partes por instinto de la naturaleza, no por disposición alguna; como la unión del varón y la mujer, la sucesión y la educación de los hijos, la posesión común de todas las cosas y la libertad única de todos, la adquisición de lo que se captura en el cielo, en la tierra y en el mar.

2Item depositae rei vel commendatae pecuniae restitutio, violentiae per vim repulsio. Nam hoc, aut si quid huic simile est, numquam iniustum [est], sed naturale aequumque habetur.

Asimismo, la restitución de la cosa depositada o del dinero confiado, y la repulsión de la violencia por la fuerza. Pues esto, o cualquier cosa semejante a esto, nunca [es] injusto, sino que se tiene por natural y equitativo.

1Ius civile est quod quisque populus vel civitas sibi proprium humana divinaque causa constituit.

Ius civile (derecho civil) es el que cada pueblo o ciudad establece como propio para sí, por causa humana y divina.

1Ius gentium est sedium occupatio, aedificatio, munitio, bella, captivitates, servitutes, postliminia, foedera pacis, indutiae, legatorum non violandorum religio, conubia inter alienigenas prohibita. Et inde ius gentium, quia eo iure omnes fere gentes utuntur.

El ius gentium (derecho de gentes) es la ocupación de territorios, la edificación, la fortificación, las guerras, los cautiverios, las servidumbres, los postliminios, los tratados de paz, las treguas, el respeto sagrado a la inviolabilidad de los embajadores y la prohibición de matrimonios entre extranjeros. Y de ahí se llama ius gentium, porque casi todas las gentes (pueblos) se sirven de este derecho.

1Ius militare est belli inferendi sollemnitas, foederis faciendi nexus, signo dato egressio in hostem vel commissio. Item signo dato receptio; item flagitii militaris disciplina, si locus deseratur; item stipendiorum modus, dignitatum gradus, praemiorum honor, veluti cum corona vel torques donantur. Item praedae decisio, et [pro] personarum qualitatibus et labori iusta divisio; item principis portio.

El derecho militar es la solemnidad con que se declara la guerra, el vínculo con que se concierta un tratado, la salida contra el enemigo o el ataque una vez dada la señal. Asimismo, la retirada una vez dada la señal; asimismo, el castigo de la falta militar si se abandona el puesto; asimismo, la cuantía de las pagas, el grado de las dignidades, el honor de las recompensas, como cuando se conceden una corona o un collar. Asimismo, el reparto del botín y su justa división [según] la condición de las personas y el esfuerzo de cada una; asimismo, la parte del príncipe.

1Ius publicum est in sacris et sacerdotibus, in magistratibus.

El Ius publicum (derecho público) se refiere a los ritos sagrados y a los sacerdotes, y a los magistrados.

1Ius Quiritum est proprie Romanorum, quo nulli tenentur nisi Quirites, id est Romani, tamquam de legitimis hereditatibus, de cretionibus, de tutelis, de usucapionibus; quae iura apud alium nullum populum reperiuntur, sed propria sunt Romanorum et in eosdem solos constituta.

El Ius Quiritum (derecho de los quirites) es propiamente el de los romanos, al que no están sujetos más que los Quirites (quirites), es decir, los romanos, como en lo tocante a las herencias legítimas, a las aceptaciones de herencia, a las tutelas y a las usucapiones; estos derechos no se encuentran en ningún otro pueblo, sino que son propios de los romanos y fueron establecidos solo para ellos.

2Constat autem ius Quiritum ex legibus et plebiscitis, constitutionibus principum et edictis, sive prudentium responsis.

Ahora bien, el ius Quiritum se compone de las leyes y los plebiscitos, de las constituciones y los edictos de los príncipes, o bien de las respuestas de los jurisconsultos.

1Lex est constitutio populi, qua maiores natu simul cum plebibus aliquid sanxerunt.

La ley es una disposición del pueblo por la que los de mayor edad, junto con la plebe, sancionaron algo.

1Scita sunt quae plebes tantum constituunt; et vocata scita quod ea plebs sciat, vel quod sciscitatur et rogatur ut fiat.

Scita (plebiscitos) son las disposiciones que establece solo la plebe; y se llaman scita porque la plebe las sciat (sepa), o porque se sciscitatur (pregunta) y se pide que se haga.

1Senatusconsultum, quod tantum senatores populis consulendo decernunt.

Senatusconsultum (senadoconsulto) es lo que solo los senadores decretan consulendo (velando) por los pueblos.

1Constitutio vel edictum, quod rex vel imperator constituit vel edicit.

Constitutio (constitución) o edictum (edicto) es lo que el rey o el emperador constituit (establece) o edicit (proclama).

1Responsa sunt quae iurisconsulti respondere dicuntur consulentibus; unde et responsa Pauli dicta. Fuerunt enim quidam prudentes et arbitri aequitatis, qui institutiones civilis iuris conpositas ediderunt, quibus dissidentium lites contentionesque sopirent.

Responsa (respuestas) son lo que se dice que los jurisconsultos respondere (responden) a quienes los consultan; de ahí también se llamaron responsa Pauli (respuestas de Paulo). Hubo, en efecto, algunos hombres prudentes y árbitros de la equidad que compusieron y publicaron instituciones del derecho civil, con las que apaciguaran los pleitos y las contiendas de quienes estaban en desacuerdo.

1Quaedam etiam leges dicuntur ab his qui condiderunt, ut consulares, tribuniciae, Iuliae, Corneliae. Nam [et] sub Octaviano Caesare suffecti consules Papius et Poppaeus legem tulerunt, quae a nominibus eorum appellatur Papia Poppaea, continens patrum praemia pro suscipiendis liberis.

Algunas leyes reciben también su nombre de quienes las establecieron, como las consulares, las tribunicias, las Iuliae (Julias) y las Corneliae (Cornelias). Pues [también] bajo César Octaviano los cónsules sustitutos Papio y Popeo promulgaron una ley que, por sus nominibus (nombres), se llama Papia Poppaea, y que contiene los premios de los padres por tener hijos.

2Sub eodem quoque imperatore Falcidius tribunus plebis legem fecit, ne quis plus [in] extraneis testamento legaret quam ut quarta pars superesset heredibus. Ex cuius nomine lex Falcidia nuncupata est. Aquilius quoque [legem condidit, quae hactenus Aquilia nuncupatur.]

Bajo el mismo emperador, también Falcidio, tribuno de la plebe, hizo una ley para que nadie legara en testamento [a] extraños más de lo que permitiera que a los herederos les quedase la cuarta parte. Por su nombre se llamó ley Falcidia. También Aquilio [estableció una ley, que hasta hoy se llama Aquilia.]

1Satura vero lex est quae de pluribus simul rebus eloquitur, dicta a copia rerum et quasi a saturitate; unde et saturas scribere est poemata varia condere, ut Horatii, Iuvenalis et Persii. Lex novella.

Satura (colmada) es, por su parte, la ley que trata a la vez de muchos asuntos; se llama así por la copia (abundancia) de cosas y como si fuera por saturitate (hartura); de ahí que escribir saturas (sátiras) sea también componer poemas variados, como los de Horacio, Juvenal y Persio. Lex novella (ley nueva).

1Rhodiae leges navalium conmerciorum sunt, ab insula Rhodo cognominatae, in qua antiquitus mercatorum usus fuit.

Las leyes Rhodiae (rodias) son las del comercio naval, y toman su nombre de la isla de Rhodo (Rodas), donde antiguamente se ejercía el trato de los mercaderes.

1Privilegia autem sunt leges privatorum, quasi privatae leges. Nam privilegium inde dictum, quod in privato feratur.

Los privilegia (privilegios) son leyes privatorum (de los particulares), como si fueran privatae leges (leyes privadas). Pues privilegium (privilegio) se llama así porque se promulga in privato (en privado).

1Omnis autem lex aut permittit aliquid, ut: 'Vir fortis petat praemium,' aut vetat, ut: 'Sacrarum virginum nuptias nulli petere liceat,' aut punit, ut: 'Qui caedem fecit, capite plectatur.' Eius enim praemio aut poena vita moderatur humana.

Ahora bien, toda ley o permite algo, como: «Que el hombre valeroso reclame un premio»; o prohíbe, como: «Que a nadie le sea lícito pedir en matrimonio a las vírgenes consagradas»; o castiga, como: «Quien haya cometido un homicidio, que sea castigado con la pena capital». Pues con su premio o con su pena se gobierna la vida humana.

1Factae sunt autem leges ut earum metu humana coerceatur audacia, tutaque sit inter inprobos innocentia, et in ipsis inpiis formidato supplicio refrenetur nocendi facultas.

Las leyes se hicieron para que por miedo a ellas se reprima la audacia humana, la inocencia esté a salvo entre los malvados y, en los propios impíos, el temor al castigo refrene la capacidad de hacer daño.

1Erit autem lex honesta, iusta, possibilis, secundum naturam, secundum consuetudinem patriae, loco temporique conveniens, necessaria, utilis, manifesta quoque, ne aliquid per obscuritatem in captionem contineat, nullo privato commodo, sed pro communi civium utilitate conscripta.

La ley, por su parte, será honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza, conforme a la costumbre de la patria, adecuada al lugar y al tiempo, necesaria, útil y también clara, para que no encierre por su oscuridad nada que lleve a engaño, y estará escrita no para provecho privado alguno, sino para la utilidad común de los ciudadanos.

1Πρᾶγμα Graecum est, quod Latine dicitur causa, unde et pragmatica negotia dicuntur, et actor causarum et negotiorum pragmaticus nuncupatur.

Πρᾶγμα es griego y en latín se dice causa (causa, pleito); de ahí que los negocios se llamen pragmatica (prácticos) y que al que lleva causas y negocios se le llame pragmaticus (práctico, procurador).

1Testes [sunt quibus veritas quaeritur in iudicio]. Hos quisque ante iudicium sibi placitis alligat, ne cui sit postea liberum aut dissimulare aut subtrahere se; unde et alligati appellantur. Item testes dicti quod testamento adhiberi solent; sicut signatores, quod testamentum signant.

Testes (testigos) [son aquellos por medio de los cuales se busca la verdad en un juicio]. Cada cual los alligat (liga) a sí antes del juicio mediante acuerdos, para que después ninguno tenga libertad para disimular o para sustraerse; por eso se llaman también alligati (ligados). Asimismo, los testigos se llaman testes porque suelen ser llamados a un testamento (testamento); como los signatores (firmantes), porque signant (sellan) el testamento.

1Voluntas generale nomen omnium legalium instrumentorum; quae quia non vi, sed voluntate procedit, ideo tale nomen accepit.

Voluntas (voluntad) es el nombre general de todos los instrumentos legales; y recibió tal nombre porque no procede por vi (fuerza), sino por voluntate (voluntad).

2Testamentum vocatur quia, nisi testator mortuus fuerit, nec confirmari potest nec sciri quid in eo scriptum sit, quia clausum et obsignatum est; et inde dictum testamentum, quia non valet nisi post testatoris monumentum, unde et apostolus (Hebr. 9, 17), 'Testamentum,' inquit, 'in mortuis confirmatur.'

Testamentum (testamento) se llama así porque, mientras no haya muerto el testator (testador), no puede confirmarse ni saberse qué hay escrito en él, pues está cerrado y sellado; y de ahí se dijo testamentum, porque no tiene valor sino después del testatoris monumentum (sepulcro del testador), por lo que también el apóstol (Hebr. 9, 17) dice: «El testamento se confirma con la muerte».

3Testamentum sane in Scripturis sanctis non hoc solum dicitur, quod non valet nisi testatoribus mortuis, sed omne pactum et placitum testamentum vocabant. Nam Laban et Iacob testamentum fecerunt, quod utique etiam inter vivos valeret, et in Psalmis legitur (82, 6): 'Adversum te testamentum disposuerunt,' hoc est, pactum; et innumerabilia talia.

Ciertamente, en las Sagradas Escrituras no se llama testamento solo a lo que no tiene valor sino una vez muertos los testadores, sino que llamaban testamento a todo pacto y acuerdo. Pues Labán y Jacob hicieron un testamento que, sin duda, valía también entre vivos, y en los Salmos se lee (82, 6): «Contra ti dispusieron un testamento», esto es, un pacto; e innumerables casos semejantes.

4Tabulae testamenti ideo appellatae sunt, quia ante chartae et membranarum usum in dolatis tabulis non solum testamenta, sed etiam epistolarum alloquia scribebantur; unde et portitores earum tabellarii vocabantur.

Las tabulae testamenti (tablillas del testamento) se llamaron así porque, antes del uso del papel y del pergamino, en tabulis (tablillas) desbastadas se escribían no solo los testamentos, sino también los mensajes de las cartas; de ahí que también a sus portadores se les llamara tabellarii (correos).

5Testamentum iuris civilis est quinque testium subscriptione firmatum.

El testamento de derecho civil es el que está confirmado con la firma de cinco testigos.

6Testamentum iuris praetorii est septem testium signis signatum: sed illud apud cives fit, inde civile; istud apud praetores, inde iuris praetorii. Testamentum autem signare notare est, id est ut notum sit quod scriptum est.

El testamento iuris praetorii (de derecho pretorio) es el que va sellado con los sellos de siete testigos; pero aquel se hace ante los cives (ciudadanos), y de ahí que se llame civile (civil); este, ante los praetores (pretores), y de ahí que sea iuris praetorii. Ahora bien, signare (sellar) un testamento es notare (marcar), es decir, hacer que sea notum (conocido) lo que está escrito.

7Holographum testamentum est manu auctoris totum conscriptum atque subscriptum; unde et nomen accepit. Graeci enim ὅλον totum, γραφήν litteram dicunt.

El testamento holographum (ológrafo) es el que está escrito y firmado todo él de mano de su autor; de ahí también recibió el nombre. En efecto, los griegos llaman ὅλον a «todo» y γραφήν a «letra».

8Inritum testamentum est, si is qui testavit capite diminutus est, aut si non rite factum est.

El testamento es inritum (nulo) si quien testó sufrió una disminución de su capacidad jurídica, o si no se hizo conforme a derecho.

9Inofficiosum testamentum est, quod frustra liberis exheredatis sine officio naturalis pietatis in extraneas personas redactum est.

El testamento inofficiosum (inoficioso) es el que, desheredados sin motivo los hijos, se ha otorgado a favor de personas extrañas sin el officio (deber) de la piedad natural.

10Ruptum testamentum inde vocatur, eo quod nascente postumo, neque exheredato nominatim, neque herede instituto, disrumpitur.

El testamento ruptum (roto) se llama así porque, al nacer un hijo póstumo que ni ha sido desheredado nominalmente ni instituido heredero, disrumpitur (se rompe).

11Suppressum testamentum est, quod in fraude heredum vel legatariorum seu libertorum non est palam prolatum: quod si non latet, tamen si praedictis personis non proferatur, supprimi tamen videtur.

El testamento suppressum (suprimido) es el que, en fraude de los herederos, de los legatarios o de los libertos, no se ha presentado públicamente; y aunque no esté oculto, si no se presenta a dichas personas, se considera con todo que se ha hecho supprimi (suprimir).

12Nuncupatio est, quam in tabulis cerisque testator recitat, dicens: 'Haec ut in his tabulis cerisque scripta sunt, ita dico, ita lego: itaque vos, cives Romani, testimonium mihi perhibete,' et hoc dicitur nuncupatio: nuncupare est enim palam nominare et confirmare.

La nuncupatio (nuncupación) es la que el testador recita sobre las tablillas y la cera, diciendo: «Tal como está escrito en estas tablillas y en esta cera, así lo declaro, así lo lego; así pues, vosotros, ciudadanos romanos, dadme testimonio», y esto se llama nuncupatio, pues nuncupare es nombrar y confirmar públicamente.

13Ius liberorum est coniugum sine liberis invicem pro loco pignorum hereditatis alterna conscriptio.

El ius liberorum (derecho de los hijos) es la designación recíproca como herederos que se hacen por escrito los cónyuges sin hijos, el uno al otro, en lugar de los hijos.

14Codicillum, ut veteres aiunt, sine dubio ab auctore dictum, qui hoc scripturae genus instituit. Est autem scriptura nullam indigens sollemnitatem verborum, sed solam testatoris voluntatem qualicumque scripturae significatione expressam. Cuius beneficio voluntatibus defunctorum constat esse subventum propter legalium verborum difficultatem, aut certe propter necessitatem adhibendorum sollemnium, ita ut qui scribit titulum eiusdem scripturae codicillum vocet. Sicut autem codicillus fit vice testamenti, ita epistola vice codicillorum.

El Codicillum (codicilo), según dicen los antiguos, se llamó así sin duda por su auctore (autor), que instituyó este género de escritura. Es una escritura que no necesita ninguna solemnidad de palabras, sino solo la voluntad del testador, expresada mediante cualquier indicación escrita. Consta que por su medio se ha socorrido a las voluntades de los difuntos, a causa de la dificultad de las palabras legales o, sin duda, de la necesidad de emplear las solemnidades, de modo que quien lo escribe llama codicillum al título de ese escrito. Y así como el codicilo hace las veces de testamento, así la carta hace las veces de los codicilos.

15Cretio est certus dierum numerus, in quo institutus heres aut adit hereditatem, aut finito tempore cretionis excluditur, nec liberum illi est ultra capiendae hereditatis.

La Cretio (aceptación de la herencia) es un número fijo de días en el que el heredero instituido o bien acepta la herencia, o bien, terminado el plazo de la cretio, queda excluido, y ya no le es libre tomar la herencia después.

16Cretio autem appellata quasi decretio, id est decernere vel constituere, ut puta: 'ille heres mihi esto': additurque, 'cernitoque infra dies tot.' Adeundarum autem hereditatum centesimus statutus erat dies, quibus non esset cretio addita.

Cretio (aceptación de herencia) se llama así como si fuera decretio (decisión), es decir, decretar o establecer, por ejemplo: «sea aquel mi heredero»; y se añade: «y que decida dentro de tantos días». Para aceptar las herencias a las que no se hubiera añadido la cretio, se había fijado el día centésimo.

17Fideicommissum dictum, ut fiat quod a defuncto committitur. Nam fides dicta eo quod fiat; quod tamen non in directis verbis, sed precativis exposcitur.

Fideicommissum (fideicomiso) se llama así porque se cumple (fiat) lo que el difunto encomienda (committitur). Pues fides (fe) se llama así porque se cumple (fiat); lo cual, sin embargo, no se pide con palabras directas, sino con palabras de ruego.

18Pactum dicitur inter partes ex pace conveniens scriptura, legibus ac moribus conprobata; et dictum pactum quasi ex pace factum, ab eo quod est paco, unde et pepigit.

Se llama Pactum (pacto) al escrito convenido entre las partes a partir de la paz (pace), aprobado por las leyes y las costumbres; y se dice pactum como si fuera hecho (factum) a partir de la paz (pace), de paco (pactar), de donde también pepigit (pactó).

19Placitum quoque similiter ab eo, quod placeat. Alii dicunt pactum esse quod volens quisque facit; placitum vero etiam nolens conpellitur, veluti quando quisque paratus sit in iudicio ad respondendum; quod nemo potest dicere pactum, sed placitum.

Igualmente, Placitum (convenio) viene de placeat (que agrade). Otros dicen que pactum es lo que cada cual hace queriendo, mientras que al placitum se ve obligado uno incluso sin querer, como cuando alguien está dispuesto a responder en juicio; cosa que nadie puede llamar pactum, sino placitum.

20Mandatum dictum, quod olim in commisso negotio alter alteri manum dabat.

Mandatum (mandato) se llama así porque antiguamente, en un negocio encomendado, uno daba la mano (manum dabat) al otro.

21Ratum vero, quasi rationabile et rectum, unde et qui pollicetur dicit: 'Ratum esse profiteor', hoc est, firmum atque perpetuum.

Ratum (ratificado), por su parte, es como si fuera rationabile (razonable) y recto; de ahí que también el que promete diga: «Declaro que es ratificado», esto es, firme y perpetuo.

22Rite autem esse non recte, sed ex more.

Rite (debidamente), por su parte, no significa recte (correctamente), sino ex more (según la costumbre).

23Chirographum. Cautio. Emtio et venditio est rerum commutatio atque contractus ex convenientia veniens.

Chirographum (quirógrafo). Cautio (caución). La emtio (compra) y la venditio (venta) son un intercambio de cosas y un contrato que nace de un acuerdo.

24Emtio autem dicta, quod a me tibi sit: venditio quasi venundatio, id est a nundinis.

Emtio se llama así porque es de me (mí) para ti; venditio, como si fuera venundatio, es decir, por nundinis (los mercados).

25Donatio est cuiuslibet rei transactio. Dictam autem dicunt donationem quasi doni actionem, et dotem quasi do item. Praecedente enim in nuptiis donatione, dos sequitur.

La donatio (donación) es la transmisión de una cosa cualquiera. Dicen que la donationem (donación) se llama así como si fuera doni actionem (acción del don), y la dotem (dote), como si fuera do item (doy además). En efecto, en las bodas, precedida la donación, sigue la dote.

26Nam antiquus nuptiarum erat ritus quo se maritus et uxor invicem emebant, ne videretur uxor ancilla, sicut habemus in iure. Inde est quod praecedente donatione viri sequitur dos uxoris.

Pues el antiguo rito de las bodas era aquel por el que el marido y la esposa se compraban mutuamente, para que la esposa no pareciera una esclava, como tenemos en el derecho. De ahí que a la donación del marido, que va primero, le siga la dote de la esposa.

27Donatio usufructuaria ideo dicitur, quod donator ex ea usum fructum adhuc retinet, servato cui donatum est iure.

La donación usufructuaria se llama así porque el donante retiene todavía de ella el usufructo, quedando a salvo el derecho de aquel a quien se ha donado.

28Donatio directa ideo nuncupatur, quia et iure et usu statim transit in alterum, nec ultra aliquid inde ad ius donatoris retorquetur.

La donación directa se denomina así porque pasa de inmediato a otro, tanto en derecho como en uso, y nada de ella vuelve ya después al derecho del donante.

29Condiciones proprie testium sunt, et dictae condiciones a condicendo, quasi condiciones, quia non ibi testis unus iurat, sed duo vel plures. Non enim in unius ore, sed in duorum aut trium testium stat omne verbum. Item condiciones, quod inter se conveniat sermo testium, quasi condictiones.

Las Condiciones (declaraciones concordes) son propiamente cosa de los testigos, y se llaman condiciones por condicendo (decir juntos), como si fueran condiciones, porque allí no jura un solo testigo, sino dos o más. Pues toda palabra se sostiene no en la boca de uno solo, sino en la de dos o tres testigos. Asimismo, condiciones, porque el testimonio de los testigos concuerda entre sí, como si fueran condictiones (acuerdos en lo dicho).

30Stipulatio est promissio vel sponsio; unde et promissores stipulatores vocantur. Dicta autem stipulatio ab stipula. Veteres enim, quando sibi aliquid promittebant, stipulam tenentes frangebant, quam iterum iungentes sponsiones suas agnoscebant [sive quod stipulum iuxta Paulum iuridicum firmum appellaverunt].

La stipulatio (estipulación) es una promesa o compromiso; por eso también a los que prometen se les llama stipulatores (estipulantes). Y se llama stipulatio por stipula (paja). En efecto, los antiguos, cuando se prometían algo, sostenían una paja y la rompían, y al volver a juntarla reconocían sus compromisos [o bien porque, según el jurista Paulo, llamaron stipulum a lo firme].

31Sacramentum est pignus sponsionis; vocatum autem sacramentum, quia violare quod quisque promittit perfidiae est.

El sacramentum (juramento) es la prenda de un compromiso; y se llama sacramentum porque violar lo que cada uno promete es propio de la perfidia.

1Hereditas est res quae morte alicuius ad quempiam pervenit, vel legata testamento, vel possessione retenta. Dicta autem hereditas a rebus aditis, sive ab aere, quia qui possidet agrum et censum solvit; †inde et res.†

Hereditas (herencia) es el bien que, por la muerte de alguien, llega a otra persona, ya sea legado por testamento, ya retenido por posesión. Y se llama hereditas por rebus aditis (los bienes en que se entra), o bien por aere (el bronce, el dinero), porque quien posee un campo también paga el censo; †de ahí también res (bienes).†

2Res sunt quae in nostro iure consistunt. Iura autem sunt quae a nobis iuste possidentur nec aliena sunt.

Son res (bienes) las cosas que están bajo nuestro derecho. Y son iura (derechos) las cosas que poseemos iuste (justamente) y que no son ajenas.

3Dicta autem res a recte habendo, ius a iuste possidendo. Hoc enim iure possidetur quod iuste, hoc iuste quod bene. Quod autem male possidetur, alienum est. Male autem possidet qui vel sua male utitur vel aliena praesumit. Possidet autem iuste qui non inretitur cupiditate. Qui autem cupiditate tenetur, possessus est, non possessor.

Res (cosa) se llama así por tener recte (rectamente), e ius (derecho), por poseer iuste (justamente). Pues se posee con derecho lo que se posee justamente, y justamente lo que se posee bien. Y lo que se posee mal es ajeno. Posee mal quien usa mal de lo suyo o se apropia de lo ajeno. Y posee justamente quien no se deja enredar por la codicia. Pero quien está dominado por la codicia es poseído, no poseedor.

4Bona sunt honestorum seu nobilium, quae proinde bona dicuntur, ut non habeant turpem usum, sed ea homines ad res bonas utantur.

Los bona (bienes) son propios de las personas honestas o nobles, y por eso se llaman bona, porque no tienen un uso vergonzoso, sino que los hombres se sirven de ellos para res bonas (cosas buenas).

5Peculium proprie minorum est personarum sive servorum. Nam peculium est quod pater vel dominus filium suum vel servum pro suo tractare patitur. Peculium autem a pecudibus dictum, in quibus veterum constabat universa substantia.

Peculium (peculio) es propiamente cosa de las personas de menor condición o de los esclavos. Pues el peculium es lo que el padre o el señor permite que su hijo o su esclavo administre como propio. Peculium, por su parte, se llama así por pecudibus (los ganados), en los que consistía toda la hacienda de los antiguos.

6Bonorum possessio est ius possessionis, certo ordine certoque titulo adquisita.

La posesión de bienes es el derecho de posesión adquirido según un orden determinado y un título determinado.

7Intestata hereditas est quae testamento scripta non est, aut, si scripta sit, iure tamen nequaquam est adita.

La herencia intestada es la que no ha sido asignada por testamento o, si lo ha sido, no ha sido aceptada en modo alguno conforme a derecho.

8Caduca inde dicitur, quia eius heredes ceciderunt.

Se llama Caduca (caduca) por esto: porque sus herederos ceciderunt (cayeron).

9Familia herciscunda est divisio hereditatis inter heredes. Herciscunda enim apud veteres divisio nuncupabatur.

La Familia herciscunda (partición de la herencia) es la división de la herencia entre los herederos. Pues entre los antiguos la división se llamaba Herciscunda.

10Communi dividendo est inter eos quibus communis res est, quae actio iubet postulantibus his arbitrum dari, cuius arbitratu res dividatur.

La acción communi dividendo (de división de la cosa común) se da entre aquellos que tienen una cosa en común; esta acción manda que, a petición de ellos, se les dé un árbitro, a cuyo arbitrio se divida la cosa.

11Finium regundorum actio dicta eo quod per eam regantur fines utrique, ne dissipentur, dummodo non angustiore quinque pedum loco ea controversia sit.

La acción finium regundorum (de regulación de lindes) se llama así porque por ella regantur fines (se regulan los lindes) de ambas partes, para que no se confundan, siempre que esa controversia no se refiera a un espacio más estrecho de cinco pies.

12Locatio est res ad usum data cum definitione mercedis.

La locatio (arrendamiento) es una cosa dada para su uso con fijación de un precio.

13Conductio est res in usum accepta cum constituta mercede.

La conductio (toma en arriendo) es una cosa recibida para su uso con un precio establecido.

14Res credita est quae in obligationem ita deducta est, ut ex tempore, quo contrahebatur, certum sit eam deberi.

Res credita (cosa prestada) es la que ha sido puesta en obligación de tal modo que, desde el momento en que se contraía, es seguro que se debe.

15Usura est incrementum fenoris, ab usu aeris crediti nuncupata.

Usura (interés) es el incremento del préstamo, llamada así por el usu (uso) del dinero prestado.

16Commodatum est id quod nostri iuris est et ad alterum temporaliter translatum est cum modo temporis, quamdiu apud eum sit, unde et commodatum dictum est.

Commodatum (comodato) es aquello que es de nuestro derecho y ha pasado a otro temporalmente por traslación, cum modo (con medida) de tiempo, el que haya de estar en su poder; de ahí también que se llame commodatum.

17Precarium est dum prece creditor rogatus permittit debitorem in possessione fundi sibi obligati demorari, et ex eo fructus capere. Et dictum precarium quia prece aditur, quasi precadium, R pro D littera commutata.

El Precarium (precario) se da cuando el acreedor, rogado con prece (ruego), permite al deudor permanecer en la posesión de la finca que le está obligada y percibir sus frutos. Y se llama precarium porque se accede a él mediante prece (ruego), como si fuera precadium, puesta la letra R en lugar de la D.

18Mutuum appellatum est quia id, quod a me tibi datur, ex meo tuum fit.

El Mutuum (préstamo) se llama así porque lo que yo te doy, de meo (mío) se hace tuum (tuyo).

19Depositum est pignus commendatum ad tempus, quasi diu positum. Deponere autem quis videtur, cum aliquid metu furti, incendii, naufragii, apud alium custodiae causa deponit.

El Depositum (depósito) es una prenda confiada por un tiempo, como si fuera diu positum (puesto por largo tiempo). Y se considera que alguien deposita cuando, por miedo a un robo, a un incendio o a un naufragio, deja algo en manos de otro para que lo custodie.

20Interest autem in loquendi usu inter pignus et arram. Nam pignus est quod datur propter rem creditam, quae dum redditur, statim pignus aufertur. Arra vero est, quae primum pro re bonae fidei contractu empta, ex parte datur, et postea conpletur.

En el uso del habla hay diferencia entre pignus (prenda) y arram (arras). Pues pignus es lo que se da a cambio de algo prestado, y en cuanto esto se devuelve, la prenda se retira de inmediato. En cambio, Arra es lo que, al principio, por una cosa comprada mediante contrato de buena fe, se entrega en parte, y después se completa.

21Est enim arra conplenda, non auferenda; unde qui habet arram non reddit sicut pignus, sed desiderat plenitudinem; et dicta arra a re, pro qua traditur. Item inter pignus, fiduciam et hypothecam hoc interest.

Pues la arra ha de completarse, no retirarse; por eso quien tiene las arras no las devuelve como se devuelve una prenda, sino que aguarda el pago completo; y se llama arra (arras) por la re (cosa) por la que se entrega. Asimismo, entre la prenda, la fiducia y la hipoteca hay esta diferencia.

22Pignus enim est quod propter rem creditam obligatur, cuius rei possessionem solam ad tempus consequitur creditor. Ceterum dominium penes debitorem est.

La prenda es lo que se obliga a causa de un préstamo, y de esa cosa el acreedor obtiene solo la posesión por un tiempo. Por lo demás, el dominio queda en poder del deudor.

23Fiducia est, cum res aliqua sumendae mutuae pecuniae gratia vel mancipatur vel in iure ceditur.

La fiducia se da cuando una cosa, para obtener dinero prestado, se transmite por mancipación o se cede ante el magistrado.

24Hypotheca est, cum res commodatur sine depositione pignoris, pacto vel cautione sola interveniente.

La hipoteca se da cuando una cosa se presta sin entrega de prenda, mediando solo un pacto o una garantía.

25Momentum dictum a temporis brevitate, ut [quam cito] quam statim salvo negotio reformetur, nec in ullam moram produci debeat quod repetitur; sicut nec ullum spatium est momenti, cuius tam brevis est temporis punctus ut in aliquam moram nullo modo producatur.

Momentum (momento) se llama así por la brevedad del temporis (tiempo), porque [cuanto antes] se restablece de inmediato, quedando a salvo el asunto, y lo que se reclama no debe prolongarse en demora alguna; del mismo modo que tampoco hay espacio alguno en el momento, cuyo punto de tiempo es tan breve que de ningún modo se extiende en demora alguna.

26Instrumentum est unde aliquid construimus, ut cultrus, calamus, ascia.

Instrumento es aquello con lo que construimos algo, como el cuchillo, el cálamo o la azuela.

27Instructum, quod per instrumentum efficitur, ut baculus, codex, tabula.

Instructum (lo equipado) es lo que se obtiene por medio de un instrumentum (instrumento), como el bastón, el libro o la tablilla.

28Usus, quem in re instructa utimur, ut in baculo innitere, in codice legere, in tabula iudere; sed et ipse fructus agrorum, quia eo utimur, usus vocatur. Haec sunt illa tria.

Usus (uso) es el que hacemos (utimur) de la cosa equipada, como apoyarse en el bastón, leer en el libro o jugar en el tablero; pero también el propio fruto de los campos, porque lo usamos, se llama usus. Estas son aquellas tres cosas.

29Ususfructus autem vocatus quia solo usu habetur eius fructus, manente apud alium iure.

Ususfructus (usufructo) se llama así porque su fructus (fruto) se tiene solo por el usu (uso), mientras el derecho permanece en manos de otro.

30Usucapio est adeptio dominii per continuationem iustae possessionis, vel biennii aut alicuius temporis.

La usucapio (usucapión) es la adquisición del dominio mediante la continuación de una posesión justa, ya sea de dos años o de algún otro tiempo.

31Mancipatio dicta est quia manu res capitur. Unde oportet eum, qui mancipio accipit, conprehendere id ipsum, quod ei mancipio datur.

Mancipatio (mancipación) se llama así porque la cosa se toma (capitur) con la manu (mano). Por eso es preciso que quien recibe algo por mancipación agarre con la mano eso mismo que se le entrega por mancipación.

32Cessio est propriae rei concessio, sicut est illud: 'Cedo iure propinquitatis.' Cedere enim dicimus quasi concedere, id est, quae propria sunt; nam aliena restituimus, non cedimus. Nam cedere proprie dicitur, qui contra veritatem alteri consentit, ut Cicero (Ligar. 7, 22): 'Cessit' inquit 'amplissimi viri auctoritati, vel potius paruit.'

La cessio (cesión) es la concesión de una cosa propia, como en aquello de «Cedo por derecho de parentesco». Pues decimos cedere (ceder) como si fuera concedere (conceder), es decir, lo que es propio; porque lo ajeno lo restituimos, no lo cedemos. Pues propiamente se dice cedere del que, contra la verdad, consiente con otro, como dice Cicerón (Ligar. 7, 22): «Cedió a la autoridad de un hombre eminentísimo, o más bien obedeció».

33Interdictum est quod a iudice non in perpetuum, sed pro reformando momento ad tempus interim dicitur, salva propositione actionis eius.

Interdictum (interdicto) es lo que el juez dicta no a perpetuidad, sino por un tiempo, interim (entretanto), para restablecer la situación del momento, quedando a salvo el planteamiento de su acción.

34Pretium vocatum eo quod prius eum damus, ut pro eius vice rem, quam adpetimus, possidere debeamus.

Pretium (precio) se llama así porque lo damos prius (antes), para que, en su lugar, debamos poseer la cosa que deseamos.

35Commercium dictum a mercibus, quo nomine res venales appellamus. Unde mercatus dicitur coetus multorum hominum, qui res vendere vel emere solent.

Commercium (comercio) se llama así por mercibus (mercancías), nombre con el que llamamos a las cosas que están en venta. De ahí que se llame mercatus (mercado) a la reunión de muchas personas que suelen vender o comprar cosas.

36Integri restitutio est causae vel rei reparatio. Causa redintegratur, quae vi potestatis expleta non est.

La integri restitutio (restitución por entero) es la reparación de una causa o de una cosa. Se redintegratur (reintegra) la causa que no ha quedado concluida por la fuerza del poder.

37Res redintegratur, quae vi potestatis ablata atque extorta est.

Se restituye (redintegratur) la cosa que ha sido quitada y arrancada por la fuerza del poder.

1Crimen a carendo nomen: ut furtum, falsitas et cetera, quae non occidunt, sed infamant.

Crimen (delito) toma su nombre de carendo (carecer): como el hurto, la falsedad y lo demás, que no matan, pero infaman.

2Facinus dictum a faciendo malum, quod noceat alteri.

Facinus (fechoría) se llama así por faciendo (hacer) el mal, lo que daña a otro.

3Flagitium a flagitando corruptelam libidinis, qua noceat sibi.

Flagitium (infamia) viene de flagitando (reclamar) la corrupción de la lujuria, con la que uno se daña a sí mismo.

4Haec sunt duo genera omnium peccatorum. Vis est virtus potestatis, per quam causa sive res vel aufertur vel extorquetur.

Estos son los dos géneros de todos los pecados. La violencia es la fuerza del poder, mediante la cual se quita o se arranca por la fuerza una causa o una cosa.

5Vis privata est, si quisque ante iudicium armatis hominibus quemquam a suo deiecerit vel expugnaverit.

Hay violencia privada si alguien, antes del juicio, expulsa a otro de lo suyo con hombres armados o lo asalta.

6Vis publica est, si quis civem ante populum vel iudicem vel regem appellantem necaverit, aut torserit sive verberaverit vel vinxerit.

Hay violencia pública si alguien mata a un ciudadano que apela ante el pueblo, el juez o el rey, o lo tortura, lo azota o lo encadena.

7Dolus est mentis calliditas, ab eo quod deludat. Aliud enim agit, et aliud simulat. Petronius aliter existimat dicens: 'Quid est, iudices, dolus? Nimirum ubi aliquid factum est quod legi dolet. Habetis dolum, accipite nunc malum.'

Dolus (dolo) es la astucia de la mente, y se llama así porque deludat (engaña). Pues hace una cosa y finge otra. Petronio lo entiende de otro modo cuando dice: «¿Qué es, jueces, el dolo? Sin duda, cuando se ha hecho algo que a la ley le dolet (duele). Ahí tenéis el dolo; recibid ahora el mal».

8Calumnia est iurgium alienae litis, a calvendo, id est decipiendo dicta.

Calumnia (calumnia) es la disputa en un pleito ajeno, y se llama así por calvendo, es decir, por engañar.

9Falsitas appellata a fando aliud quam verum est.

Falsitas (falsedad) se llama así por fando (hablar) algo distinto de lo que es verdad.

10Iniuria est iniustitia. Hinc est apud Comicos (? Plaut. Mil. 436): 'Iniuria's'; qui audet aliquid contra ordinem iuris.

Iniuria (injuria) es la iniustitia (injusticia). De ahí viene lo que se lee en los cómicos (? Plaut. Mil. 436): «Iniuria's» (eres una injuria), es decir, quien se atreve a algo contra el orden del derecho.

11Seditio dicitur dissensio civium, quod seorsum alii ad alios eunt. Nam hi maxime turbatione rerum et tumultu gaudent.

Se llama Seditio (sedición) a la discordia entre los ciudadanos, porque unos eunt (van) seorsum (aparte) hacia otros. Pues estos son los que más se complacen en la perturbación de las cosas y en el tumulto.

12Sacrilegium proprie est sacrarum rerum furtum. Postea et in idolorum cultu haesit hoc nomen.

Sacrilegium (sacrilegio) es propiamente el hurto de cosas sagradas. Después este nombre se aplicó también al culto de los ídolos.

13Adulterium est inlusio alieni coniugii, quod, quia alterius torum commaculavit, adulterii nomen accepit.

Adulterium (adulterio) es la profanación del matrimonio ajeno, y, como mancilló el lecho de alterius (otro), recibió el nombre de adulterii (adulterio).

14Stuprum. Raptus proprie est inlicitus coitus, a conrumpendo dictus; unde et qui 'rapto potitur,' stupro fruitur.

Stuprum (estupro). Raptus (rapto) es propiamente un coitus (coito) ilícito, llamado así por conrumpendo (corromper); de ahí que también quien «se apodera de lo raptado» goza del estupro.

15Homicidii vocabulum conpositum est ex homine et caede. Qui enim caedem in hominem fecisse conpertus erat, homicidam veteres appellabant.

El vocablo Homicidii (homicidio) está compuesto de homine (hombre) y caede (matanza). Pues los antiguos llamaban homicidam (homicida) a quien se había comprobado que había cometido caedem (matanza) contra un hominem (hombre).

16Parricidii actio non solum in eum dabatur qui parentem, id est vel patrem vel matrem interemisset, sed et in eum qui fratrem occiderat; et dictum parricidium quasi parentis caedem.

La acción por Parricidii (parricidio) no se daba solo contra quien había dado muerte a un parentem (progenitor), es decir, al padre o a la madre, sino también contra quien había matado a un hermano; y se dijo parricidium (parricidio) como si fuera parentis caedem (muerte de un progenitor).

17Internecivum iudicium in eum dabatur qui falsum testamentum fecerat et ob id hominem occiderat. Accusatorem eius possessio bonorum sequebatur. Internecivi autem significatio est, quasi quaedam hominis enectio. Nam praepositionem inter pro e ponebant. Naevius (trag. 52): 'Mare interbibere'; et Plautus (frag. 87): 'Interluere mare': id est, ebibere et eluere.

El juicio internecivum (internecivo) se daba contra quien había hecho un testamento falso y por ello había matado a un hombre. La posesión de sus bienes pasaba a su acusador. El significado de internecivi es como si fuera una cierta enectio (muerte) de un hombre. Pues ponían la preposición inter en lugar de e. Nevio (trag. 52): «Mare interbibere» (beberse el mar); y Plauto (frag. 87): «Interluere mare» (lavar el mar): es decir, ebibere (beber hasta agotar) y eluere (lavar a fondo).

18Furtum est rei alienae clandestina contrectatio, a furvo, id est fusco vocatum, quia in obscuro fit. Furtum autum capitale crimen apud maiores fuit ante poenam quadrupli.

El furtum (hurto) es el apoderamiento clandestino de una cosa ajena, y se llama así por furvo, es decir, oscuro, porque se hace a oscuras. Entre los antepasados, el hurto fue crimen capital antes de la pena del cuádruplo.

19Pervasio est rei alienae manifesta praesumptio. Furtum autem earum rerum fit, quae de loco in locum transferri possunt: pervasio autem et earum quae transferuntur et earum quae inmobilia sunt.

Pervasio (usurpación) es la apropiación manifiesta de una cosa ajena. El hurto se comete con aquellas cosas que pueden trasladarse de un lugar a otro; la pervasio, en cambio, tanto con las que se trasladan como con las que son inmuebles.

20Infitiatio est negatio debitae rei, cum a creditore deposcitur. Idem et abiuratio, id est rei creditae abnegatio.

Infitiatio (negación de deuda) es la negación de una cosa debida cuando el acreedor la reclama. Lo mismo es también la abiuratio (abjuración), es decir, la negación de una cosa prestada.

21Ambitus iudicium in eum est, qui largitione honorem capit et ambit, amissurus dignitatem, quam munere invadit.

El juicio de ambitus (soborno electoral) es el que se hace contra quien obtiene un cargo con dádivas y lo ambit (lo pretende), y ha de perder la dignidad que usurpa mediante regalos.

22Peculatus iudicium in eos datur qui fraudem aerario faciunt, pecuniamque publicam intervertunt. Nam a pecunia peculatum esse dictum. Non autem sic iudicatur furtum rei publicae, sicut rei privatae. Nam ille sic iudicatur ut sacrilegus, quia fur est sacrorum.

El juicio de peculatus (peculado) se da contra quienes cometen fraude contra el erario y malversan el dinero público. Pues el peculatum (peculado) se ha llamado así por pecunia (dinero). Pero el robo de bienes públicos no se juzga del mismo modo que el de bienes privados. Pues aquel se juzga como sacrílego, porque es ladrón de cosas sagradas.

23Repetundarum accusatur, qui pecunias a sociis cepit. In hoc iudicio reus si ante moriatur, in bona eius iudicium redditur.

Es acusado de repetundarum (concusión) quien ha recibido dinero de los aliados. En este juicio, si el reo muere antes, el juicio se dirige contra sus bienes.

24Incesti iudicium in virgines sacratas vel propinquas sanguine constitutum est. Qui enim talibus miscuntur incesti, id est incasti habentur.

El juicio de incesti (incesto) se ha establecido respecto de las vírgenes consagradas o de las parientes de sangre. Pues quienes se unen con tales mujeres son tenidos por incesti (incestuosos), es decir, incasti (impuros).

25Maiestatis reatu tenentur hi qui regiam maiestatem laeserunt vel violaverunt, vel qui rempublicam prodiderunt vel cum hostibus consenserunt.

Incurren en el delito de lesa majestad quienes han ofendido o violado la majestad regia, o quienes han traicionado a la república o se han confabulado con los enemigos.

26Piaculum dictum pro eo quod expiari potest; commissa sunt enim quae erant quoquo ordine expianda.

Piaculum (falta que pide expiación) se llama así porque puede expiari (expiarse); pues son faltas cometidas que, de un modo u otro, debían expiarse.

1Dupliciter malum appellatur: unum, quod homo facit, alterum, quod patitur. Quod facit, peccatum est; quod patitur, poena. Malum autem tunc plenum est, cum et praeteritum est et inpendet, ut sit et dolor et metus.

El mal se dice de dos maneras: uno, el que el hombre hace; otro, el que padece. Lo que hace es pecado; lo que padece, pena. Ahora bien, el mal es completo cuando ya ha pasado y además amenaza, de modo que haya a la vez dolor y miedo.

2Poena dicta quod puniat. Est autem epithetum nomen, et sine adiectione non habet plenum sensum: adicis poena carceris, poena exilii, poena mortis, et inples sensum.

Poena (pena) se llama así porque puniat (castiga). Es, además, un nombre epíteto, y sin añadido no tiene un sentido completo: añades «pena de cárcel», «pena de destierro», «pena de muerte», y completas el sentido.

3Supplicium proprie dictum non qui quoquo modo punitur, sed ita damnatur ut bona eius consecrentur et in publico redigantur. Nam supplicia dicebantur supplicamenta. Et supplicium dicitur, de cuius damnatione delibatur aliquid Deo; unde et supplicare.

Supplicium (suplicio) se dice propiamente no de quien es castigado de cualquier modo, sino de quien es condenado de tal manera que sus bienes se consagran y pasan al erario público. Pues a los supplicia (suplicios) se les llamaba supplicamenta (súplicas). Y se llama supplicium aquel de cuya condena se ofrece una parte a Dios; de ahí también supplicare (suplicar).

4Octo genera poenarum in legibus contineri Tullius scribit: id est damnum, vincula, verbera, talionem, ignominiam, exilium, servitutem et mortem. His namque poenis vindicatur omne perpetratum peccatum.

Tulio escribe que en las leyes se contienen ocho clases de penas: a saber, el daño, las cadenas, los azotes, el talión, la ignominia, el destierro, la servidumbre y la muerte. Pues con estas penas se castiga todo pecado cometido.

5Damnum a diminutione rei vocatum.

Damnum (daño) se llama así por la diminutione (disminución) de la cosa.

6Vincula a vinciendo, id est artando dicta, eo quod constringant atque retineant; vel quia vi ligant.

Vincula (ataduras) se llaman así por vinciendo (atar), es decir, apretar, porque constriñen y retienen; o porque vi ligant (atan con fuerza).

7Conpedes dicti quia continent pedes.

Conpedes (grilletes) se llaman así porque continent pedes (sujetan los pies).

8Peducae sunt laquei quibus pedes inlaqueantur, dictae a pedibus capiendis.

Las peducae son lazos con los que se enlazan los pies, llamadas así de pedibus capiendis (apresar los pies).

9Catenae autem, quod capiendo teneant utraque vestigia, ne progrediantur. Item catenae, quod se capiendo teneant plurimis nodis.

Las catenae (cadenas), en cambio, se llaman así porque, capiendo (apresando), teneant (sujetan) ambos pies, para que no avancen. Asimismo, las catenae se llaman así porque, capiendo (apresándose), se teneant (sujetan) entre sí con muchos nudos.

10Manicae sunt vincula quibus manus capiuntur; licet et manicae tunicarum sunt.

Manicae (esposas) son las ataduras con que se sujetan las manus (manos); aunque también son manicae (mangas) las de las túnicas.

11Nervi.

Nervi (grillos).

12Boia est torques damnatorum, quasi iugum in bove ex genere vinculorum est.

La boia (argolla) es el collar de los condenados, como si fuera el yugo en el bove (buey); pertenece a la clase de las ataduras.

13Carcer, in quo custodiuntur noxii. Et dictus carcer quod eo homines coerceantur includanturque, quasi arcer, ab arcendo scilicet. Locum autem in quo servantur noxii, carcerem dicimus numero tantum singulari; unde vero emittuntur quadrigae, carceres vocamus numero tantum plurali.

Carcer (cárcel) es donde se custodia a los culpables. Y se llama carcer porque en ella se coerceantur (reprime) y se encierra a los hombres, como si fuera arcer, es decir, por arcendo (contener). Ahora bien, al lugar en que se guarda a los culpables lo llamamos carcerem solo en número singular; en cambio, al lugar desde donde se da salida a las cuadrigas lo llamamos carceres (cajones de salida) solo en número plural.

14Verbera dicta, quia cum agitantur, aerem verberant. Hinc flagra et plagae et flagella, quia cum flatu et strepitu in corpore sonant. Nam plagae, quasi flagae; sed plagae et flagra primae positionis sunt, flagella autem per diminutionem dicta.

Verbera (azotes) se llaman así porque, cuando se agitan, verberant (azotan) el aire. De aquí vienen flagra (látigos), plagae (golpes) y flagella (flagelos), porque suenan en el cuerpo con flatu (soplo) y estrépito. Pues plagae es como si fuera flagae; pero plagae y flagra son de primera posición, mientras que flagella se dice por diminución.

15Anguilla est qua coercentur in scholis pueri, quae vulgo scotica dicitur.

Anguilla (anguila) es aquello con lo que se castiga a los niños en las escuelas, y vulgarmente se llama scotica.

16Fustes sunt quibus iuvenes pro criminibus feriuntur, appellati quod praefixi in fossis stent; quos palos rustici vocant.

Fustes (bastones) son aquellos con los que se golpea a los jóvenes por sus delitos; se llaman así porque están clavados en fossis (fosos); los campesinos los llaman palos (estacas).

17Vectes dicti quod manibus vectentur, unde ostia saxaque velluntur; sed hi ad poenas legum non pertinent.

Vectes (palancas) se llaman así porque vectentur (se transportan) con las manos, y con ellas se arrancan puertas y piedras; pero estas no pertenecen a las penas de las leyes.

18Virgae sunt summitates frondium arborumque, dictae quod virides sint, vel quod vim habeant arguendi; quae si lenis fuerit, virga est; si certe nodosa vel aculeata, scorpio rectissimo nomine, quia arcuato vulnere in corpus infigitur.

Virgae (varas) son las puntas de las frondas y de los árboles; se llaman así porque son virides (verdes), o porque tienen vim (fuerza) para corregir; si es lisa, es virga; pero si es nudosa o tiene púas, se llama, con nombre muy exacto, scorpio (escorpión), porque se clava en el cuerpo con una herida en forma de arco.

19Ictus proprie flagellorum sunt, ab agitando vocati.

Ictus (golpes) son propiamente los de los flagelos, y se llaman así por agitando (agitar).

20Ungulae dictae quod effodiant. Haec et fidiculae, quia his rei in eculeo torquentur, ut fides inveniatur.

Las Ungulae (garfios) se llaman así porque excavan. Se llaman también fidiculae, porque con ellas se tortura a los reos en el potro para que se halle la fides (credibilidad, verdad).

21Equuleus autem dictus quod extendat.

El Equuleus (potro), por su parte, se llama así porque estira.

22Tormenta vero, quod torquendo mentem inveniant.

Los Tormenta (tormentos), a su vez, porque torquendo (torturando) descubren la mentem (mente).

23Est et latomia supplicii genus ad verberandum aptum, inventum a Tarquinio Superbo ad poenam sceleratorum. Iste enim prior latomias, tormenta, fustes, metalla atque exilia adinvenit, et ipse prior regibus exilium meruit.

Existe también la latomía, un tipo de suplicio apropiado para azotar, inventado por Tarquinio el Soberbio como pena para los criminales. Pues este fue el primero que ideó las latomías, los tormentos, los bastones, las minas y los destierros, y él mismo fue el primero de los reyes que mereció el destierro.

24Talio est similitudo vindictae, ut taliter quis patiatur ut fecit. Hoc enim et natura et lege est institutum, ut 'laedentem similis vindicta sequatur.' Unde et illud est legis (Matth. 5, 38): 'Oculum pro oculo, dentem pro dente.' Talio autem non solum ad iniuriam referendam, sed etiam pro beneficio reddendo ponitur. Est enim communis sermo et iniuriae et beneficentiae.

Talio (talión) es la semejanza de la venganza, de modo que uno padezca taliter (tal como) obró. Esto, en efecto, lo han establecido tanto la naturaleza como la ley: que «al que causa daño le siga una venganza semejante». De ahí también aquello de la ley (Matth. 5, 38): «Ojo por ojo, diente por diente». Pero el talio no solo se emplea para devolver una injuria, sino también para corresponder a un beneficio. Es, en efecto, una palabra común a la injuria y a la beneficencia.

25Ignominium, eo quod desinat habere honestatis nomen is qui in aliquo crimine deprehenditur. Dictum est autem ignominium quasi sine nomine, sicut ignarus sine scientia, sicut ignobilis sine nobilitate.

Ignominium (ignominia), porque deja de tener el nomen (nombre) de la honestidad quien es sorprendido en algún delito. Se ha dicho ignominium como si fuera sine nomine (sin nombre), así como ignarus (ignorante) es «sin ciencia» e ignobilis (innoble), «sin nobleza».

26Hoc quoque et infamium, quasi sine bona fama. Fama autem dicta quia fando, id est loquendo, pervagatur per traduces linguarum et aurium serpens. Est autem nomen et bonarum rerum et malarum. Nam fama felicitatis interdum est, ut illud, 'inlustris fama,' quod laus est: malarum, ut Vergilius (Aen. 4, 174): Fama, malum qua non aliud velocius ullum.

A esto se le llama también infamium (infamia), como si fuera sine bona fama (sin buena fama). Fama (fama) se llama así porque, fando (diciendo), es decir, hablando, se difunde serpenteando por los conductos de las lenguas y de los oídos. Es, además, nombre tanto de cosas buenas como de cosas malas. Pues a veces hay fama de la felicidad, como aquello de «ilustre fama», que es alabanza; y de las cosas malas, como dice Virgilio (Aen. 4, 174): La Fama, un mal más veloz que ningún otro.

27Fama autem nomen certilocum non habet, quia plurimum mendax est, adiciens multa vel demutans de veritate: quae tamdiu vivit, quamdiu non probat. At ubi probaveris, esse cessat, et exinde res nominatur, non fama.

La fama, sin embargo, no tiene nombre de cosa cierta, porque la mayoría de las veces es mentirosa, ya que añade mucho o altera la verdad; y vive mientras no prueba. Pero, en cuanto la hayas probado, deja de existir, y desde entonces se llama realidad, no fama.

28Exilium dictum quasi extra solum. Nam exul dicitur qui extra solum est. Unde postliminium redeuntibus, hoc est de exilio reducendis, qui sunt eiecti in iniuria, id est extra limen patriae. Dividitur autem exilium in relegatis et deportatis.

Exilium (destierro) se llama así como si fuera extra solum (fuera del suelo). Pues se llama exul (desterrado) al que está extra solum (fuera del suelo). De ahí el postliminium (derecho de regreso) para los que vuelven, es decir, para los que han de ser traídos de vuelta del destierro, los que fueron expulsados injustamente, esto es, extra limen (fuera del umbral) de la patria. Y el destierro se divide en relegados y deportados.

29Relegatus est, quem bona sua sequuntur: deportatus, quem non sequuntur.

Relegado es aquel a quien siguen sus bienes; deportado, aquel a quien no le siguen.

30Proscriptio exilii procul damnatio, quasi porro scriptio. Item proscriptus, quia palam scriptus.

La proscriptio (proscripción) es la condena a un destierro lejano, como si fuera porro scriptio (escritura a lo lejos). Asimismo, proscriptus (proscrito), porque es palam scriptus (escrito públicamente).

31Metallum est ubi exules deportantur ad eruendam venam marmoraque secanda in crustis.

Metallum (mina) es el lugar adonde se deporta a los desterrados para extraer la veta y cortar mármoles en placas.

32Servitus a servando vocata. Apud antiquos enim qui in bello a morte servabantur, servi vocabantur. Haec est sola malorum omnium postrema, quae liberis omni supplicio gravior est; nam ubi libertas periit, una ibi perierunt et omnia.

Servitus (esclavitud) se llama así por servando (conservar). Pues entre los antiguos, a los que en la guerra servabantur (eran conservados) de la muerte se los llamaba servi (esclavos). Esta es, ella sola, el último de todos los males, y para los hombres libres es más grave que cualquier suplicio; pues donde ha perecido la libertad, allí ha perecido también con ella todo.

33Mortium vero diversi casus, ex quibus crux vel patibulum, in quo homines adpensi cruciantur vel patiuntur; unde et nomina habent.

Hay, por otra parte, diversos tipos de muerte, entre los cuales están la crux (cruz) o el patibulum (patíbulo), en los que los hombres colgados cruciantur (son atormentados) o patiuntur (padecen); de ahí también reciben sus nombres.

34Patibulum enim vulgo furca dicitur, quasi ferens caput. Suspensum enim et strangulatum ex eo exanimat; sed patibuli minor poena quam crucis. Nam patibulum adpensos statim exanimat, crux autem subfixos diu cruciat; unde et in Evangelio latronibus, ut morerentur et de ligno ante sabbatum deponerentur, crura confracta sunt, quia ligno suspensi cito mori non poterant.

Al Patibulum vulgarmente se le llama furca (horca), como si fuera ferens caput (que sostiene la cabeza). Pues con él se deja sin vida al que está colgado y estrangulado; pero la pena del patíbulo es menor que la de la cruz. Porque el patíbulo deja sin vida enseguida a los colgados, mientras que la cruz atormenta largo tiempo a los clavados en ella; por eso también en el Evangelio a los ladrones se les quebraron las piernas, para que murieran y fueran bajados del madero antes del sábado, porque, colgados del madero, no podían morir pronto.

35In ipso quoque genere necis differt. Crudelius est enim in aqua spiritum torquentes extingui, ignibus uri, frigore et fame necari, canibus et bestiis exponi. Nam ferro mori aetas quoque maior optavit. Gladius enim sine graviore cruciatu conpendiosa morte vitam finire novit.

También hay diferencia en el propio tipo de muerte. Pues es más cruel morir en el agua con el aliento atormentado, ser quemado en el fuego, morir de frío y de hambre o ser expuesto a los perros y a las fieras. Por eso también los de mayor edad prefirieron morir por el hierro. Pues la espada sabe acabar con la vida mediante una muerte rápida, sin un tormento más grave.

36Culleum est parricidale vasculum ab occulendo, id est claudendo dictum. Est autem uter ex corio factus, in quo parricidae cum simio et gallo et serpente inclusi in mare praecipitantur. Omnium autem istarum mortium genus animadversio nominatur.

Culleum (saco) es el pequeño recipiente de los parricidas, llamado así por occulendo (ocultar), es decir, encerrar. Es un odre hecho de cuero, en el que los parricidas, encerrados con un mono, un gallo y una serpiente, son arrojados al mar. Y todo este género de muertes se llama animadversio (castigo).

37Animadversio enim est, quando iudex reum punit; et dicitur animadvertere, id est animum illuc advertere, intendere utique ad puniendum reum, quia iudex est.

Pues hay animadversio cuando el juez castiga al reo; y se dice animadvertere (castigar), es decir, animum illuc advertere (dirigir allí el ánimo), aplicarlo precisamente a castigar al reo, porque es juez.

38Ideo autem Romani aquam et ignem interdicebant quibusdam damnatis, quia aer et aqua cunctis patent et omnibus data sunt; ut illi non fruerentur quod omnibus per naturam concessum est.

Los romanos prohibían el agua y el fuego a algunos condenados porque el aire y el agua están al alcance de todos y a todos han sido dados, para que ellos no disfrutaran de lo que a todos se ha concedido por naturaleza.

1Chronica Graece dicitur quae Latine temporum series appellatur, qualem apud Graecos Eusebius Caesariensis episcopus edidit, et Hieronymus presbyter in Latinam linguam convertit. Χρόνος enim Graece, Latine tempus interpretatur.

Se llama en griego Chronica (crónica) lo que en latín se denomina temporum series (serie de los tiempos), como la que publicó entre los griegos Eusebio, obispo de Cesarea, y que el presbítero Jerónimo tradujo a la lengua latina. Pues Χρόνος, en griego, se traduce en latín por tempus (tiempo).

1Tempora autem momentis, horis, diebus, mensibus, annis, lustris, saeculis, aetatibus dividuntur. Momentum est minimum atque angustissimum tempus, a motu siderum dictum.

Los tiempos se dividen en momentos, horas, días, meses, años, lustros, siglos y edades. Momentum (momento) es el tiempo mínimo y más breve, y se llama así por el motu (movimiento) de los astros.

2Est enim extremitas horae in brevibus intervallis, cum aliquid sibi cedit atque succedit. Hora Graecum nomen est, et tamen Latinum sonat. Hora enim finis est temporis, sicut et ora sunt finis maris, fluviorum, vestimentorum.

Es, en efecto, el extremo de la hora en intervalos breves, cuando una cosa se retira y otra le sucede. Hora (hora) es un nombre griego, y sin embargo suena a latín. Pues la Hora es el límite del tiempo, así como también las ora (orillas) son el límite del mar, de los ríos y de los vestidos.

1Dies est praesentia solis, sive sol supra terras, sicut nox sol sub terris. Ut enim dies aut nox sit, causa est aut supra terram sol, aut sub terris. Dies legitimus viginti quattuor horarum, usque dum dies et nox spatia sui cursus ab oriente usque ad alium orientalem solem caeli volubilitate concludat. Abusive autem dies unus est spatium ab oriente sole usque ad occidentem.

Dies (día) es la presencia del sol, o sea, el sol sobre la tierra, así como la noche es el sol bajo la tierra. Pues la causa de que sea de día o de noche es que el sol esté sobre la tierra o bajo ella. El día legítimo es de veinticuatro horas, hasta que el día y la noche cierran, con el giro del cielo, los espacios de su curso desde el oriente hasta el siguiente sol naciente. Pero, en sentido impropio, un día es el espacio que va desde la salida del sol hasta su puesta.

2Sunt autem diei spatia duo, interdianum atque nocturnum; et est dies quidem horarum viginti quattuor, spatium autem horarum duodecim.

Hay dos espacios del día, el diurno y el nocturno; y el día es de veinticuatro horas, mientras que el espacio es de doce horas.

3Vocatus autem dies a parte meliore. Unde et in usu est ut sine commemoratione noctis numerum dicamus dierum, sicut et in lege divina scriptum est (Genes. 1, 5): 'Factum est vespere et mane dies unus.'

Se ha llamado dies por la parte mejor. De ahí que también se acostumbre a decir el número de los días sin mencionar la noche, como también está escrito en la ley divina (Genes. 1, 5): 'Se hizo la tarde y la mañana: un día.'

4Dies secundum Aegyptios inchoat ab occasu solis: secundum Persas ab ortu solis: secundum Athenienses a sexta hora diei; secundum Romanos a media nocte. Unde et tunc gallicinium est, quorum vox diei ostendit praeconium, quando et mesonyctius afflatus fit.

El día, según los egipcios, empieza a la puesta del sol; según los persas, a la salida del sol; según los atenienses, a la hora sexta del día; según los romanos, a medianoche. Por eso también es entonces el gallicinium (canto del gallo), cuya voz es el pregón del día, cuando además se levanta el soplo de medianoche.

5Dies dicti a diis, quorum nomina Romani quibusdam sideribus sacraverunt. Primum enim diem a Sole appellaverunt, qui princeps est omniun siderum, sicut et idem dies caput est cunctorum dierum.

Los Dies (días) son dicti (llamados) así por los diis (dioses), cuyos nombres consagraron los romanos a ciertos astros. Pues al primer día lo llamaron por el Sol, que es el principal de todos los astros, así como ese mismo día es la cabeza de todos los días.

6Secundum a Luna, quae Soli et splendore et magnitudine proxima est, et ex eo mutuat lumen. Tertium ab stella Martis, quae Vesper vocatur. Quartum ab stella Mercurii, quam quidam candidum circulum dicunt.

El Secundum (segundo), por la Luna (luna), que es la más cercana al Sol en brillo y en tamaño, y de él toma prestada su luz. El Tertium (tercero), por la stella (estrella) de Marte, que se llama Véspero. El Quartum (cuarto), por la stella de Mercurio, a la que algunos llaman círculo blanco.

7Quintum ab stella Iovis, quam Phaethontem aiunt. Sextum a Veneris stella, quam Luciferum asserunt, quae inter omnia sidera plus lucis habet. Septimus ab stella Saturni, quae sexto caelo locata triginta annis fertur explere cursum suum.

El Quintum (quinto), por la stella (estrella) de Iovis (Júpiter), a la que llaman Faetonte. El Sextum (sexto), por la estrella de Veneris (Venus), que, según afirman, es Luciferum (Lucero), la cual tiene más luz que todos los astros. El Septimus (séptimo), por la stella (estrella) de Saturni (Saturno), que, situada en el sexto cielo, se dice que completa su curso en treinta años.

8Proinde autem ex his septem stellis nomina dierum gentiles dederunt, eo quod per eosdem aliquid sibi effici existimarent, dicentes habere a Sole spiritum, a Luna corpus, a Mercurio ingenium et linguam, a Venere voluptatem, a Marte sanguinem, a Iove temperantiam, a Saturno humorem. Talis quippe extitit gentilium stultitia, qui sibi finxerunt tam ridiculosa figmenta.

Así pues, los gentiles dieron nombre a los días a partir de estas siete estrellas, porque creían que por medio de ellas se producía algo en ellos mismos, y decían que recibían del Sol el espíritu, de la Luna el cuerpo, de Mercurio el ingenio y la lengua, de Venus el placer, de Marte la sangre, de Júpiter la templanza y de Saturno el humor. Tal fue, en efecto, la necedad de los gentiles, que se forjaron invenciones tan ridículas.

9Apud Hebraeos autem dies prima una sabbati dicitur, qui apud nos dies dominicus est, quem gentiles Soli dicaverunt. Secunda sabbati secunda feria, quem saeculares diem Lunae vocant. Tertia sabbati tertia feria, quem diem illi Martis vocant. Quarta sabbati quarta feria, qui Mercurii dies dicitur a paganis.

Entre los hebreos, el primer día se llama una sabbati (el primero del sábado), que entre nosotros es el domingo, y que los gentiles dedicaron al Sol. Secunda sabbati (el segundo del sábado) es la segunda feria, que los seglares llaman día de la Luna. Tertia sabbati (el tercero del sábado) es la tercera feria, que ellos llaman día de Marte. Quarta sabbati (el cuarto del sábado) es la cuarta feria, que los paganis (paganos) llaman día de Mercurio.

10Quinta sabbati quinta feria est, id est quintus a die dominico, qui apud gentiles Iovis vocatur. Sexta sabbati sexta feria dicitur, qui apud eosdem paganos Veneris nuncupatur. Sabbatum autem septimus a dominico dies est, quem gentiles Saturno dicaverunt et Saturni nominaverunt. Sabbatum autem ex Hebraeo in Latinum requies interpretatur, eo quod Deus in eo requievisset ab omnibus operibus suis.

Quinta sabbati (el quinto del sábado) es la quinta feria, es decir, el quinto día a partir del domingo, que entre los gentiles se llama de Júpiter. Sexta sabbati (el sexto del sábado) se llama la sexta feria, que entre esos mismos paganos recibe el nombre de Venus. El Sabbatum (sábado), por su parte, es el séptimo día a partir del domingo, que los gentiles dedicaron a Saturno y llamaron de Saturno. Sabbatum, traducido del Hebraeo (hebreo) al latín, significa requies (descanso), porque Dios descansó en él de todas sus obras.

11Melius autem in vocabulis dierum de ore Christiano ritus loquendi ecclesiasticus procedit. Tamen si quem forte consuetudo traxerit, ut illud exeat ex ore quod inprobat corde, intellegat illos omnes, de quorum nominibus appellati sunt hi dies, homines fuisse: et propter beneficia quaedam mortalia, quia plurimum potuerunt et eminuerunt in hoc saeculo, delati sunt eis ab amatoribus suis divini honores et in diebus et in sideribus; sed primum a nominibus hominum sidera nuncupata, et a sideribus dies sunt appellati.

Pero en los vocablos de los días es mejor que de la boca cristiana salga el modo de hablar eclesiástico. Sin embargo, si a alguien quizá lo arrastra la costumbre, de modo que salga de su boca lo que reprueba en su corazón, entienda que todos aquellos de cuyos nombres se llamaron estos días fueron hombres; y que, por ciertos beneficios mortales, porque tuvieron muchísimo poder y sobresalieron en este mundo, sus admiradores les tributaron honores divinos tanto en los días como en los astros; pero primum (primero) los astros se nombraron por los nominibus (nombres) de los hombres, y por los sideribus (astros) se llamaron los días.

12A fando autem feriae nuncupatae sunt, quod sit in eis nobis tempus dictionis, id est in divino vel humano officio fari. Sed ex his festos dies hominum causa institutos, feriatos divinorum sacrorum.

Las feriae (ferias) se llamaron así por fando (hablar), porque en ellas tenemos tiempo para la palabra, es decir, para fari (hablar) en el oficio divino o humano. Pero, de entre ellos, los festos dies (días festivos) se instituyeron por causa de los hombres, y los feriatos (feriados), por causa de los ritos sagrados divinos.

13Partes diei tres sunt: mane, meridies et suprema.

Las partes del día son tres: mane (mañana), meridies (mediodía) y suprema (tarde).

14Mane lux matura et plena, nec iam crepusculum. Et dictum mane a mano; manum enim antiqui bonum dicebant. Quid enim melius luce? Alii mane aestimant vocari a Manibus, quorum conversatio a luna ad terram est. Alii putant ab aere, quia manus, id est rarus, est atque perspicuus.

Mane (la mañana) es la luz madura y plena, y ya no el crepúsculo. Y se llama mane por mano (bueno), pues los antiguos llamaban manum a lo bueno. ¿Qué hay, en efecto, mejor que la luz? Otros creen que mane se llama así por los Manibus (Manes), cuya morada se extiende de la luna a la tierra. Otros piensan que se llama así por el aire, porque es manus, es decir, ralo, y transparente.

15Meridies dicta quasi medidies, hoc est medius dies; vel quia tunc purior dies est. Merum enim purum dicitur. In toto enim die nihil clarius meridie, quando sol de medio caelo rutilat et omnem orbem pari claritate inlustrat.

Meridies (mediodía) se llama así como si fuera medidies, esto es, medius dies (la mitad del día); o bien porque entonces el día es más puro. Pues a lo puro se le llama merum. En efecto, en todo el día no hay nada más claro que el mediodía, cuando el sol resplandece desde la mitad del cielo e ilumina todo el orbe con igual claridad.

16Suprema est postrema pars diei, quando sol cursum suum in occasum vertit: dicta quod superest ad partem ultimam diei.

Suprema (la última hora) es la parte postrera del día, cuando el sol vuelve su curso hacia el ocaso; se llama así porque superest (queda) hasta la última parte del día.

17Serum vocatum a clausis seris, quando iam nox venit, ut unusquisque somno tutior sit.

Serum (la tarde) se llama así por clausis seris (los cerrojos echados), cuando ya llega la noche, para que cada uno esté más seguro durante el sueño.

18Hodie quasi hoc die; et quotidie, non cotidie, ut sit quot diebus.

Hodie (hoy), como si fuera hoc die (en este día); y quotidie (cada día), no cotidie, para que sea quot diebus (cuantos días).

19Cras quod est postea.

Cras (mañana) es lo que viene después.

20Hesternum est pridie; et dictum hesternum ab eo quod iam dies ipse sit a nobis extraneus et praetereundo alienus.

Hesternum (ayer) es pridie (el día anterior); y se ha dicho hesternum porque ese día ya es extraneus (extraño) para nosotros y, al pasar, se ha vuelto ajeno.

21Pridie autem quasi priori die.

Pridie (la víspera), como si fuera priori die (en el día anterior).

22Perendie, id est per ante diem, vel in antecessum, id est prius.

Perendie (pasado mañana), es decir, per ante diem (antes del día), o bien in antecessum (por adelantado), es decir, antes.

1Nox a nocendo dicta, eo quod oculis noceat. Quae idcirco lunae ac siderum lucem habet, ne indecora esset, et ut consolaretur omnes nocte operantes, et ut quibusdam animantibus, quae lucem solis ferre non possunt, ad sufficientiam temperaretur.

Nox (noche) se llama así por nocendo (dañar), porque daña a los ojos. Por eso tiene la luz de la luna y de las estrellas: para que no careciera de belleza, para consolar a todos los que trabajan de noche y para que a ciertos animales, que no pueden soportar la luz del sol, se les templara lo suficiente.

2Noctis autem et diei alternatio propter vicissitudinem dormiendi vigilandique effecta est, et ut operis diurni laborem noctis requies temperet.

La alternancia de la noche y el día se ha dispuesto para que se sucedan el dormir y el velar, y para que el descanso de la noche alivie la fatiga del trabajo diurno.

3Noctem autem fieri, aut quia longo itinere lassatur sol, et cum ad ultimum caeli spatium pervenit, elanguescit ac tabefactus efflat suos ignes; aut quia eadem vi sub terras cogitur qua super terras pertulit lumen, et sic umbra terrae noctem facit. Unde et Vergilius (Aen. 2, 250): Ruit Oceano nox, / involvens umbra magna terramque polumque.

La noche se produce, o bien porque el sol se cansa de su largo camino y, cuando llega al último espacio del cielo, desfallece y, consumido, exhala sus fuegos; o bien porque es empujado bajo la tierra por la misma fuerza con que llevó la luz sobre la tierra, y así la sombra de la tierra produce la noche. De ahí también Virgilio (Aen. 2, 250): «Se precipita la noche desde el Océano, envolviendo con su gran sombra la tierra y el cielo».

4Noctis partes septem sunt, id est vesper, crepusculum, conticinium, intempestum, gallicinium, matutinum, diluculum.

Las partes de la noche son siete, es decir: vesper (anochecer), crepusculum (crepúsculo), conticinium (hora del silencio), intempestum (noche cerrada), gallicinium (canto del gallo), matutinum (madrugada) y diluculum (alba).

5Vesperum ab stella occidentali vocatum, quae solem occiduum sequitur et tenebras sequentes praecedit. De qua Vergilius (Aen. 1, 374): Ante diem clauso conponit vesper Olympo.

El Vesperum se llama así por la stella (estrella) occidental, que sigue al sol poniente y precede a las tinieblas que vienen después. De ella dice Virgilio (Aen. 1, 374): «Antes de eso, cerrado el Olimpo, Véspero pondría fin al día».

6Tenebras autem dictas, quod teneant umbras.

Y las tenebras (tinieblas) se llamaron así porque teneant umbras (retienen las sombras).

7Crepusculum est dubia lux. Nam creperum dubium dicimus, hoc est inter lucem et tenebras.

El crepusculum (crepúsculo) es la luz dudosa. Pues llamamos creperum a lo dudoso, esto es, a lo que está entre la luz y las tinieblas.

8Conticinium est quando omnes silent. Conticescere enim silere est.

El conticinium (la hora del silencio) es cuando todos callan. Pues conticescere es callar.

9Intempestum est medium et inactuosum noctis tempus, quando agi nihil potest et omnia sopore quieta sunt. Nam tempus per se non intellegitur, nisi per actus humanos.

El intempestum (la noche cerrada) es el tiempo central e inactivo de la noche, cuando no puede hacerse nada y todo está en reposo por el sueño. Pues el tempus (tiempo) no se percibe por sí mismo, sino por los actos humanos.

10Medium autem noctis actum caret. Ergo intempesta inactuosa, quasi sine tempore, hoc est sine actu, per quem dinoscitur tempus; unde est: 'Intempestive venisti.' Ergo intempesta dicitur quia caret tempora, id est actum.

Y la mitad de la noche carece de actividad. Así pues, la intempesta (noche cerrada) es inactiva, como si fuera sine tempore (sin tiempo), esto es, sin la actividad por la que se distingue el tiempo; de ahí viene: «Intempestive venisti» (has llegado a deshora). Así pues, se dice intempesta porque carece de tempora (tiempos), es decir, de actividad.

11Gallicinium propter gallos lucis praenuntios dictum.

El gallicinium (canto del gallo) se llama así por los gallos (gallos), que anuncian la luz.

12Matutinum est inter abscessum tenebrarum et aurorae adventum; et dictum matutinum quod hoc tempus inchoante mane sit.

El matutinum (madrugada) está entre la retirada de las tinieblas y la llegada de la aurora; y se llama matutinum porque este tiempo se da cuando comienza el mane (mañana).

13Diluculum quasi iam incipiens parva diei lux. Haec et aurora, quae solem praecedit.

El diluculum (alba), como si fuera la pequeña diei lux (luz del día) iam (ya) incipiens (comenzando). Esta es también la aurora, que precede al sol.

14Est autem aurora diei clarescentis exordium et primus splendor aeris, qui Graece ἡὼς dicitur; quam nos per derivationem auroram vocamus, quasi eororam. Unde est illud (Virg. Aen. 2, 417): et laetus Eoos / Eurus equis. et (Virg. Aen. 1, 489): Eoasque acies.

La aurora es el comienzo del día que clarea y el primer resplandor del aire, que en griego se dice ἡὼς; nosotros, por derivación, la llamamos auroram (aurora), como si fuera eororam. De ahí aquello (Virg. Aen. 2, 417): «y el Euro, alegre con sus caballos Eoos (de la aurora)». Y (Virg. Aen. 1, 489): «y las tropas Eoasque (y de la aurora)».

1Hebdomada dicta a numero septem dierum, quorum repetitione et menses et anni et saecula peraguntur; ἑπτὰ enim Graeci septem dicunt. Hanc nos septimanam vocamus, quasi septem luces. Nam mane lux est. Octavus autem dies idem primus est, ad quem reditur et a quo rursus hebdomadae series orditur.

Hebdomada (semana) se llama así por el numero (número) de siete días, por cuya repetición se completan los meses, los años y los siglos; pues los griegos llaman ἑπτὰ al siete. Nosotros la llamamos septimanam (semana), como si fuera septem luces (siete luces). Pues la mañana es luz. Ahora bien, el octavo día es el mismo que el primero, al que se vuelve y desde el cual comienza de nuevo la serie de la semana.

1Mensis nomen est Graecum de lunae nomine tractum. Luna enim μήνη Graeco sermone vocatur; unde et apud Hebraeos menses legitimi non ex solis circulo, sed ex lunae cursu enumerantur, quod est de nova ad novam.

El nombre mensis (mes) es griego, tomado del nombre de la luna. Pues la luna se llama en griego μήνη; por eso también entre los hebreos los meses legítimos no se cuentan por el ciclo del sol, sino por el curso de la luna, esto es, de luna nueva a luna nueva.

2Aegyptii autem primi propter lunae velociorem cursum, et ne error conputationis eius velocitate accideret, ex solis cursu diem mensis adinvenerunt; quoniam tardior solis motus facilius poterat conprehendi.

Los egipcios, en cambio, fueron los primeros que, a causa del curso más veloz de la luna y para que su velocidad no provocara errores en el cómputo, idearon el día del mes a partir del curso del sol, ya que el movimiento más lento del sol podía comprenderse con más facilidad.

3Ianuarius mensis a Iano dictus, cuius fuit a gentilibus consecratus; vel quia limes et ianua sit anni. Unde et bifrons idem Ianus pingitur, ut introitus anni et exitus demonstraretur.

El mes Ianuarius (enero) se llama así por Iano (Jano), a quien fue consagrado por los gentiles; o porque es el límite y la ianua (puerta) del año. Por eso también a ese mismo Jano se le pinta con dos caras, para mostrar la entrada y la salida del año.

4Februarius nuncupatur a Februo, id est Plutone, cui eo mense sacrificabatur. Nam Ianuarium diis superis, Februarium diis Manibus Romani consecraverunt. Ergo Februarius a Februo, id est Plutone, non a febre, id est aegritudine nominatus.

Februarius (febrero) se llama así por Februo, es decir, Plutón, a quien se ofrecían sacrificios en ese mes. Pues los romanos consagraron enero a los dioses de arriba y febrero a los dioses manes. Así pues, Februarius recibe su nombre de Februo, es decir, Plutón, y no de febre (fiebre), es decir, la enfermedad.

5Martius appellatus propter Martem Romanae gentis auctorem, vel quod eo tempore cuncta animantia agantur ad marem et ad concumbendi voluptatem.

Martius (marzo) se llama así por Martem (Marte), fundador del pueblo romano, o porque en ese tiempo todos los animales son impulsados hacia el marem (macho) y hacia el placer de aparearse.

6Idem appellatur et mensis novorum, quia anni initium mensis est Martius. Idem et novum ver ab indiciis scilicet germinum, quia in eo viridantibus fructibus novis transactorum probatur occasus.

El mismo se llama también mensis novorum (mes de lo nuevo), porque marzo es el mes del comienzo del año. Se llama también novum ver (primavera nueva), por los indicios de los brotes, pues en él, al verdear los frutos nuevos, se comprueba el ocaso de los pasados.

7Aprilis pro Venere dicitur, quasi Aphrodis; Graece enim Ἀφροδίτη Venus dicitur; vel quia hoc mense omnia aperiuntur in florem, quasi Aperilis.

Aprilis (abril) se dice por Venus, como si fuera Aphrodis; pues en griego a Venus se la llama Ἀφροδίτη; o porque en este mes todo aperiuntur (se abre) en flor, como si fuera Aperilis.

8Maius dictus a Maia matre Mercurii; vel a maioribus natu, qui erant principes reipublicae. Nam hunc mensem maioribus, sequentem vero minoribus Romani consecraverunt.

Maius (mayo) se llama así por Maia, madre de Mercurio; o por los maioribus natu (mayores de edad), que eran los principales de la república. Pues los romanos consagraron este mes a los maioribus (mayores), y el siguiente a los minoribus (menores).

9Unde et Iunius dicitur. Antea enim populus in centurias seniorum et iuniorum divisus erat.

De ahí que también se llame Iunius (junio). En efecto, antes el pueblo estaba dividido en centurias de seniorum (mayores) y de iuniorum (jóvenes).

10Iulius vero et Augustus de honoribus hominum, Iulii et Augusti Caesarum, nuncupati sunt. Nam prius Quintilis et Sextilis vocabantur: Quintilis, quia quintus erat a Martio, quem principem anni testantur esse Romani; Sextilis similiter, quod sextus.

Iulius (julio) y Augustus (agosto) se llamaron así en honor de unos hombres, los césares Iulii (Julio) y Augusti (Augusto). Pues antes se llamaban Quintilis y Sextilis: Quintilis, porque era el quintus (quinto) a partir de marzo, que según atestiguan los romanos es el primero del año; Sextilis, del mismo modo, porque era el sextus (sexto).

11September nomen habet a numero et imbre, quia septimus est a Martio et imbres habet. Sic et October, November atque December ex numero et imbribus acceperunt vocabula; quem numerum decurrentem December finit, pro eo quod denarius numerus praecedentes numeros claudit.

September (septiembre) tiene su nombre del número y de la lluvia (imbre), porque es el septimus (séptimo) a partir de marzo y trae lluvias (imbres). Así también October (octubre), November (noviembre) y December (diciembre) recibieron sus vocablos del número y de las lluvias (imbribus); y esta serie de números la termina December, porque el número diez (denarius) cierra los números que lo preceden.

12Kalendas autem, Nonas et Idus propter festos dies Romani instituerunt; vel propter officia magistratuum. In his enim diebus conveniebatur in urbibus.

Los romanos instituyeron las Kalendas (calendas), las Nonas (nonas) y los Idus (idus) a causa de los días festivos, o bien a causa de las funciones de los magistrados. Pues en esos días la gente se reunía en las ciudades.

13Quidam autem Kalendas a colendo appellari existimant. Apud veteres enim omnium mensuum principia colebantur, sicut et apud Hebraeos. Idus autem plerique Latinorum ab edendo dictum putant, quod hi dies apud veteres epularum essent.

Algunos, por su parte, creen que las Kalendas (calendas) se llaman así por colendo (honrar con culto). En efecto, entre los antiguos se honraban los comienzos de todos los meses, como también entre los hebreos. En cuanto a los Idus (idus), la mayoría de los latinos piensa que se dijeron así por edendo (comer), porque entre los antiguos estos días eran de banquetes.

14Nonae a nundinis vocatae. Nundinae enim sunt publicae conventiones sive mercimonia.

Las Nonae (nonas) se llaman así por nundinis (días de mercado). En efecto, las Nundinae son las reuniones públicas o los mercados.

1Solstitium dictum quasi solis statio, quod tunc sole stante crescant dies vel noctes. Aequinoctium appellatum quod tunc dies et nox horarum spatio aequali consistunt.

Solstitium (solsticio) se llama así como si fuera solis statio (parada del sol), porque entonces, estando el sol parado, crecen los días o las noches. Aequinoctium (equinoccio) se llama así porque entonces el día y la noche constan de un espacio igual de horas.

2Duo sunt autem solstitia: unum aestivum, VIII Kal. Iul., [de] quo tempore remeare sol ad inferiores incipit circulos; aliud hiemale, VIII Kal. Ian., quo tempore sol altiores incipit circulos petere. Unde hiemalis solstitii dies minimus, sicut aestivi maximus invenitur.

Hay, pues, dos solsticios: uno de verano, el octavo día antes de las calendas de julio, [desde el] tiempo en que el sol empieza a volver hacia los círculos inferiores; otro de invierno, el octavo día antes de las calendas de enero, tiempo en que el sol empieza a dirigirse hacia los círculos más altos. Por eso el día del solsticio de invierno resulta el más corto, así como el del de verano resulta el más largo.

3Item duo sunt aequinoctia, unum vernale et aliud autumnale, quae Graeci ἰσημερίας vocant. Sunt autem haec aequinoctia die VIII Kal. Apr. et VIII Kal. Oct., quia annus olim in duas tantum partes dividebatur, hoc est in aestivum et hiemale solstitium, et in duo hemisphaeria.

Asimismo, hay dos equinoccios, uno primaveral y otro otoñal, que los griegos llaman ἰσημερίας. Estos equinoccios caen el día VIII antes de las calendas de abril y el VIII antes de las calendas de octubre, porque antiguamente el año se dividía solo en dos partes, esto es, en el solsticio de verano y el de invierno, y en dos hemisferios.

1Tempora anni quattuor sunt: ver, aestas, autumnus et hiems. Dicta sunt autem tempora a communionis temperamento, quod invicem se humore, siccitate, calore et frigore temperent. Haec et curricula dicuntur, quia non stant, sed currunt.

Las estaciones del año son cuatro: primavera, verano, otoño e invierno. Las tempora (estaciones) se llaman así por el temperamento (atemperación) de su comunidad, porque se temperent (atemperan) unas a otras con la humedad, la sequedad, el calor y el frío. Se llaman también curricula (carreras), porque no se detienen, sino que currunt (corren).

2Constat autem post factum mundum ex qualitate cursus solis tempora in ternos menses fuisse divisa. Quorum temporum talem veteres faciunt discretionem, ut primo mense ver novum dicatur, secundo adultum, tertio praeceps.

Consta que, después de hecho el mundo, las estaciones quedaron divididas en tres meses cada una según la naturaleza del curso del sol. Los antiguos hacen tal distinción de estas estaciones que en el primer mes se dice ver novum (primavera nueva), en el segundo adultum (crecida) y en el tercero praeceps (declinante).

3Sic [et] aestas in suis tribus mensibus, nova, adulta et praeceps. Sic [et] autumnus, novus, adultus et praeceps. Item hiems, nova, adulta et praeceps sive extrema. Unde est illud (Virg. Georg. 1, 340): Extremae sub casu hiemis. Ver autem dictum quod viret. Tunc enim post hiemem vestitur tellus herbis, et in florem cuncta rumpuntur.

Así [también] el verano, en sus tres meses, es nuevo, adulto y en declive. Así [también] el otoño es nuevo, adulto y en declive. Igualmente el invierno es nuevo, adulto y en declive o extremo. De ahí aquello (Virg. Georg. 1, 340): a la caída del invierno extremo. Ver (primavera) se llama así porque viret (verdea). Pues entonces, tras el invierno, la tierra se viste de hierbas y todo brota en flor.

4Aestas dicitur ab aestu, id est a calore; et aestas quasi usta, id est exusta et arida. Nam calor aridus est.

Aestas (verano) se dice por aestu (ardor), es decir, por el calor; y aestas es como si fuera usta (quemada), es decir, exusta (abrasada) y árida. Pues el calor es seco.

5Autumnus a tempestate vocatus quando et folia arborum cadunt et omnia maturescunt.

Autumnus (otoño) se llama así por tempestate (tiempo, estación), cuando caen las hojas de los árboles y todo madura.

6Hiemem ratio hemisphaerii nuncupavit, quia tunc breviori sol volvitur circulo. Unde et hoc tempus bruma dicitur, quasi βραχύς, id est brevis; vel a cibo, quod maior sit tunc vescendi appetitus. Edacitas enim Graece βρῶμα appellatur; unde et inbrumarii dicuntur quibus fastidium est ciborum.

Al hiemem (invierno) le dio nombre la razón del hemisphaerii (hemisferio), porque entonces el sol gira en un círculo más breve. Por eso también esta estación se llama bruma, como si fuera βραχύς, es decir, brevis (breve); o bien por la comida, porque entonces es mayor el apetito de comer. En efecto, la voracidad se llama en griego βρῶμα; de ahí que también se llame inbrumarii a quienes sienten hastío de la comida.

7Hibernus autem inter hiemem et vernum est, quasi hievernus; qui plerumque a parte totum, hiemem, significat. Haec tempora singulis etiam caeli partibus adscribuntur.

Hibernus (invernal), en cambio, está entre hiemem (invierno) y vernum (primavera), como si fuera hievernus; y la mayoría de las veces significa, tomando la parte por el todo, el invierno. Estas estaciones se asignan también a cada una de las partes del cielo.

8Ver quippe orienti datur, quia tunc ex terris omnia oriuntur; aestas vero meridiano, eo quod pars eius calore flagrantior sit; hiems septemtrioni, eo quod frigoribus et perpetuo gelu torpet; autumnus occiduo, propter quod graves morbos habet, unde et tunc omnis folia arborum defluit. Ut autem autumnus abundet morbis, facit hoc confinium frigoris et caloris, et conpugnantia inter se contrariorum aerum.

En efecto, la primavera se atribuye al orienti (oriente), porque entonces todo oriuntur (nace) de la tierra; el verano, al mediodía, porque esa parte es más ardiente por el calor; el invierno, al septentrión, porque está entumecido por los fríos y el hielo perpetuo; el otoño, al occidente, porque trae enfermedades graves, por lo que también entonces caen todas las hojas de los árboles. Y que el otoño abunde en enfermedades lo causa la frontera entre el frío y el calor, y la pugna entre sí de aires contrarios.

1Annus est solis anfractus, cum peractis trecentis sexaginta quinque diebus ad eadem loca siderum redit. Annus autem dictus quia mensibus in se recurrentibus volvitur. Unde et anulus [dicitur], quasi annuus, id est circulus, quod in se redeat; [ut] Vergilius (Georg. 2, 402): Atque in se sua per vestigia volvitur annus.

El año es el recorrido del sol, cuando, cumplidos trescientos sesenta y cinco días, vuelve a los mismos lugares de los astros. Annus (año) se llama así porque gira sobre sí mismo con los meses que vuelven una y otra vez. De ahí también anulus (anillo) [se llama así], como si fuera annuus (anual), es decir, un círculo, porque vuelve sobre sí mismo; [como dice] Virgilio (Georg. 2, 402): Y el año gira sobre sí mismo siguiendo sus propias huellas.

2Sic enim apud Aegyptios indicabatur ante inventas litteras picto dracone caudam suam mordente, quia in se recurrit. Alii annum dicunt ἀπὸ τοῦ ἀνανεοῦσθαι, id est ab innovatione; renovatur enim semper.

Así, en efecto, lo representaban los egipcios antes de que se inventaran las letras, pintando un dragón que se mordía la cola, porque vuelve sobre sí mismo. Otros dicen que annum (año) viene ἀπὸ τοῦ ἀνανεοῦσθαι, es decir, de innovatione (renovación); pues siempre se renueva.

3Tria sunt autem genera annorum. Aut enim lunaris annus est triginta dierum; aut solstitialis, qui duodecim continet menses; aut magnus, omnibus planetis in eundem locum recurrentibus, qui fit post annos solstitiales plurimos.

Hay, pues, tres clases de años. En efecto, o bien el año es lunar, de treinta días; o solsticial, que contiene doce meses; o grande, cuando todos los planetas vuelven al mismo lugar, lo cual sucede al cabo de muchísimos años solsticiales.

4Aera singulorum annorum est constituta a Caesare Augusto, quando primum censu exagitato Romanum orbem descripsit. Dicta autem aera ex eo, quod omnis orbis aes reddere professus est reipublicae.

La aera (era) de cada año fue establecida por César Augusto cuando, hecho por primera vez el censo, empadronó el orbe romano. Se llama aera porque todo el orbe se declaró obligado a pagar aes (bronce, dinero) a la república.

1Olympias apud Graecos constituta apud Elidem Graeciae civitatem, Eliis agentibus agonem et quinquennale certamen, quattuor mediis annis vacantibus; et ob hoc Elidum certaminis tempus olympiadem vocaverunt, quadriennio in una olympiade supputato.

La Olympias (olimpiada) se estableció entre los griegos en Élide, ciudad de Grecia, cuando los eleos celebraban unos juegos y un certamen quinquenal, quedando libres los cuatro años intermedios; y por esto llamaron olympiadem (olimpiada) al tiempo del certamen de los eleos, contándose un cuadrienio en cada olimpiada.

2Lustrum vero est πεντετηρίς, id est quinquennium, quod quinto anno dicitur condi propter olympiadas a Romanis; adhuc enim consules, adhuc aera nondum erat. Est enim quinquennale tempus. Ideo vero sic vocatum, eo quod censu per quinquennium in republica peracto urbs Roma lustrabatur.

El lustrum (lustro) es πεντετηρίς, es decir, un quinquenio, que se dice que los romanos instituyeron al quinto año a causa de las olimpiadas; pues todavía no había cónsules, todavía no existía la era. Es, en efecto, un período de cinco años. Y se llamó así porque, una vez hecho el censo en la república cada cinco años, la ciudad de Roma se lustrabatur (purificaba).

3Iubileus interpretatur remissionis annus. Est enim Hebraicus et sermo et numerus, qui septenis annorum hebdomadibus, id est, quadraginta novem annis texitur; in quo clangebantur tubae, et ad omnes revertebatur antiqua possessio, debita absolvebantur, confirmabantur libertates.

Iubileus (jubileo) se interpreta «año de la remisión». Es, en efecto, una palabra y un número hebreos, que se compone de siete semanas de años, es decir, de cuarenta y nueve años; en él se tocaban las trompetas, y a todos se les devolvía su antigua posesión, se perdonaban las deudas y se confirmaban las libertades.

4Hunc numerum etiam in diebus Pentecosten et ipsi celebramus post Domini resurrectionem, remissa culpa et totius debiti chirographo evacuato, ab omni nexu liberi suscipientes advenientem in nos gratiam Spiritus sancti.

Este número lo celebramos también nosotros en los días de Pentecostés, después de la resurrección del Señor, perdonada la culpa y anulado el quirógrafo de toda deuda, recibiendo, libres de toda atadura, la gracia del Espíritu Santo que viene sobre nosotros.

1Saecula generationibus constant; et inde saecula, quod se sequantur: abeuntibus enim aliis alia succedunt. Hunc quidam quinquagesimum annum dicunt, quem Hebraei iubileum vocant.

Los saecula (siglos) constan de generaciones; y se llaman saecula porque se sequantur (se siguen unos a otros): pues, al irse unos, les suceden otros. Algunos dicen que este es el año quincuagésimo, que los hebreos llaman iubileum (jubileo).

2Ob hanc causam et ille Hebraeus, qui propter uxorem et liberos amans dominum suum aure pertusa servitio subiugatus, servire iubetur in saeculum, hoc est usque ad annum quinquagesimum.

Por esta razón también a aquel hebreo que, amando a su señor por causa de su mujer y de sus hijos, quedó sometido a servidumbre con la oreja perforada, se le manda servir in saeculum (por un siglo), es decir, hasta el año quincuagésimo.

3Aetas plerumque dicitur et pro uno anno, ut in annalibus, et pro septem, ut hominis, et pro centum, et pro quovis tempore. Unde et aetas tempus, quod de multis saeculis instruitur. Et dicta aetas, quasi aevitas, id est similitudo aevi.

Aetas (edad) se dice las más de las veces tanto de un solo año, como en los anales, como de siete, como la del hombre, y de cien, y de cualquier espacio de tiempo. De ahí que también se llame aetas el tiempo que se compone de muchos siglos. Y se llama aetas como si fuera aevitas, es decir, similitudo aevi (semejanza con la eternidad).

4Nam aevum est aetas perpetua, cuius neque initium neque extremum noscitur, quod Graeci vocant αἰῶνας; quod aliquando apud eos pro saeculo, aliquando pro aeterno ponitur. Unde et apud Latinos est derivatum.

Pues aevum (eternidad) es la edad perpetua, de la que no se conoce ni el principio ni el fin, y que los griegos llaman αἰῶνας; entre ellos unas veces se emplea por «siglo» y otras por «eterno». De ahí se ha derivatum (derivado) también entre los latinos.

5Aetas autem proprie duobus modis dicitur: aut enim hominis, sicut infantia, iuventus, senectus: aut mundi, cuius prima aetas est ab Adam usque ad Noe; secunda a Noe usque ad Abraham; tertia ab Abraham usque ad David; quarta a David usque ad transmigrationem Iuda in Babyloniam; quinta deinde [a transmigratione Babylonis] usque ad adventum Salvatoris in carne; sexta, quae nunc agitur, usque quo mundus iste finiatur.

Ahora bien, aetas (edad) se dice propiamente de dos maneras: o bien la del hombre, como la infancia, la juventud y la vejez; o bien la del mundo, cuya primera edad va desde Adán hasta Noé; la segunda, desde Noé hasta Abraham; la tercera, desde Abraham hasta David; la cuarta, desde David hasta la deportación de Judá a Babilonia; la quinta, después, [desde la deportación de Babilonia] hasta la venida del Salvador en la carne; la sexta, que ahora transcurre, hasta que este mundo llegue a su fin.

6Quarum decursus per generationes et regna ita inspicitur.

Su transcurso a través de las generaciones y los reinos se observa del modo siguiente.

1Prima aetas in exordio sui continet creationem mundi. Primo enim die Deus [in] lucis nomine condidit angelos; secundo in firmamenti appellatione caelos; tertio in discretionis vocabulo speciem aquarum et terrae; quarto luminaria caeli; quinto animantia ex aquis; sexto animantia ex terra et hominem, quem appellavit Adam. Prima aetas.

La primera edad contiene en su comienzo la creación del mundo. En efecto, el primer día Dios creó a los ángeles [bajo] el nombre de luz; el segundo, los cielos bajo la denominación de firmamento; el tercero, bajo el vocablo de separación, la forma de las aguas y de la tierra; el cuarto, las lumbreras del cielo; el quinto, los animales salidos de las aguas; el sexto, los animales salidos de la tierra y al hombre, al que llamó Adán. Primera edad.

2Adam ann. CCXXX genuit Seth, a quo filii Dei. [CCXXX]. Seth ann. CCV genuit Enos, qui coepit invocare nomen Domini. [CCCCXXXV]. Enos ann. CXC genuit Cainan. [DCXXV]. Cainan ann. CLXX genuit Malalehel. [DCCXCV]. Malalehel ann. CLXV genuit Iareth. [DCCCCLX].

Adán, a los años CCXXX, engendró a Set, de quien proceden los hijos de Dios. [CCXXX]. Set, a los años CCV, engendró a Enós, que comenzó a invocar el nombre del Señor. [CCCCXXXV]. Enós, a los años CXC, engendró a Cainán. [DCXXV]. Cainán, a los años CLXX, engendró a Malalehel. [DCCXCV]. Malalehel, a los años CLXV, engendró a Jared. [DCCCCLX].

3Iareth ann. CLXII genuit Enoc, qui translatus est. [MCXXII]. Enoc ann. CLXV genuit Matusalam. [MCCLXXXVII].

Jared, a los 162 engendró a Enoc, que fue objeto de traslación. [1122]. Henoc, a los 165 años, engendró a Matusalén. [1287].

4Matusalam ann. CLXVII genuit Lamech. [MCCCCLIV]. Lamech ann. CLXXXVIII genuit Noe. Arca aedificatur. [MDCXLII]. Noe autem ann. DC factum est diluvium. [IIMCCXLII] [Noe vero D cum esset annorum genuit tres filios, Sem, Cham et Iaphet. Cuius sexcentesimo vitae anno factum est diluvium. Sunt autem ab Adam usque ad cataclismum anni IIMCCLII]. Secunda aetas.

Matusalén, siendo de años CLXVII, engendró a Lamec. [MCCCCLIV]. Lamec, siendo de años CLXXXVIII, engendró a Noé. Se construye el arca. [MDCXLII]. Y siendo Noé de años DC, sobrevino el diluvio. [IIMCCXLII] [Noé, cuando tenía D años, engendró tres hijos, Sem, Cam y Jafet. En el año sexcentésimo de su vida sobrevino el diluvio. Desde Adán hasta el cataclismo hay IIMCCLII años]. Segunda edad.

5Sem [cum esset annorum C] ann. II post diluvium genuit Arfaxat, a quo Chaldaei. [IIMCCXLIV]. Arfaxat ann. CXXXV genuit Sala, a quo Samaritae et Indi. [IIMCCCLXXIX]. Sala ann. CXXX genuit Heber, a quo Hebraei. [IIMDIX].

Sem [cuando tenía cien años], en el año segundo después del diluvio engendró a Arfaxat, del que proceden los caldeos. [2244]. Arfaxat, a los ciento treinta y cinco años engendró a Sala, del que proceden los samaritanos y los indios. [2379]. Sala, a los ciento treinta años engendró a Heber, del que proceden los hebreos. [2509].

6Heber ann. CXXXIV genuit Falec. Turris aedificatur [hoc tempore divisae sunt linguae et per orbem terrae facta est dispersio in aedificatione turris]. [IIMDCXLIII]. Falec ann. CXXX genuit Ragau. Dii primum adorantur. [IIMDCCLXXIII]. Ragau ann. CXXXII genuit Seruc. Regnum inchoat Scytharum. [IIMDCCCCV]. Seruc ann. CXXX genuit Nachor.

Heber, a los años CXXXIV engendró a Falec. Se edifica la torre [en este tiempo se dividieron las lenguas y se produjo la dispersión por el orbe de la tierra durante la edificación de la torre]. [IIMDCXLIII]. Falec, a los años CXXX engendró a Ragau. Por primera vez se adora a los dioses. [IIMDCCLXXIII]. Ragau, a los años CXXXII engendró a Seruc. Comienza el reino de los escitas. [IIMDCCCCV]. Seruc, a los años CXXX engendró a Nacor.

7Regnum Aegyptiorum nascitur. [IIIMXXXV]. Nachor ann. LXXIX genuit Thara. Regnum Assyriorum et Siciniorum exoritur. [IIIMCXIV]. Thara ann. LXX genuit Abraham. Zoroastres magicam repperit. [IIIMCLXXXIV]. Tertia aetas.

Nace el reino de los egipcios. [IIIMXXXV]. Najor, a la edad de setenta y nueve años, engendró a Taré. Surge el reino de los asirios y de los sicionios. [IIIMCXIV]. Taré, a la edad de setenta años, engendró a Abraham. Zoroastro inventó la magia. [IIIMCLXXXIV]. Tercera edad.

8Abraham ann. C genuit Isaac et Ismahel, a quo Ismahelitae. [IIIMCCLXXXIV]. Isaac ann. LX genuit Iacob. Argivorum regnum inchoat. [IIIMCCCXLIV]. Iacob ann. XC genuit Ioseph. Phoroneus Graeciae leges dedit. [IIIMCCCCXXXIV]. Ioseph ann. CX.

Abraham, a la edad de cien años, engendró a Isaac y a Ismael, del que proceden los ismaelitas. [3284]. Isaac, a la edad de sesenta años, engendró a Jacob. Comienza el reino de los argivos. [3344]. Jacob, a la edad de noventa años, engendró a José. Foroneo dio leyes a Grecia. [3434]. José vivió ciento diez años.

9Graecia segetes habere coepit. [IIIMDXLIV]. Hebraeorum [in Aegypto] servitus ann. CXLIV. Athlans astrologiam invenit. [IIIMDCLXXXVIII]. Moyses ann. XL. Hebraei litteras habere coeperunt. [IIIMDCCXXVIII].

Grecia empezó a tener mieses. [IIIMDXLIV]. Servidumbre de los hebreos [en Egipto], años: CXLIV. Atlante inventó la astrología. [IIIMDCLXXXVIII]. Moisés, años: XL. Los hebreos empezaron a tener letras. [IIIMDCCXXVIII].

10Iosue ann. XXVII. Ericthonius in Troia [primus] quadrigam iunxit. [IIIMDCCLV]. Gothonihel ann. XL. Catmus litteras Graecis dedit. [IIIMDCCXCV]. Aoth ann. LXXX. Fabulae fictae [sunt]. [IIIMDCCCLXXV]. Debbora ann. XL. Apollo [medicinae artem invenit] citharam repperit. [IIIMDCCCCXV].

Josué, años XXVII. Erictonio unció en Troya [por primera vez] una cuadriga. [IIIMDCCLV]. Otoniel, años XL. Cadmo dio las letras a los griegos. [IIIMDCCXCV]. Aod, años LXXX. Las fábulas [fueron] inventadas. [IIIMDCCCLXXV]. Débora, años XL. Apolo [inventó el arte de la medicina] descubrió la cítara. [IIIMDCCCCXV].

11Gedeon ann. XL. Mercurius lyram condidit. [IIIMDCCCCLV]. Abimelech ann. III. Chorus in Graecia inventus. [IIIMDCCCCLVIII]. Tola ann. XXIII. Priamus regnavit in Troia. [IIIMDCCCCLXXXI]. Iair ann. XXII. Carmentis Latinas litteras repperit. [IVMIII]. Iepte ann. VI. Hercules flammis se iniecit. [IVMIX]. Abessa ann. VII. Alexander Helenam rapuit. [IVMXVI].

Gedeón, años: XL. Mercurio inventó la lira. [IIIMDCCCCLV]. Abimelec, años: III. Se inventó el coro en Grecia. [IIIMDCCCCLVIII]. Tola, años: XXIII. Príamo reinó en Troya. [IIIMDCCCCLXXXI]. Jair, años: XXII. Carmenta descubrió las letras latinas. [IVMIII]. Jefté, años: VI. Hércules se arrojó a las llamas. [IVMIX]. Abesán, años: VII. Alejandro raptó a Helena. [IVMXVI].

12Abdon ann. VIII. Troia capta est. [IVMXXIV]. Samson ann. XX. Ascanius Albam condidit. [IVMXLIV]. Eli [sacerdos] ann. XL. Arca testamenti capitur. [IVMLXXXIV]. Samuhel et Saul ann. XL. Homerus fuisse putatur. [IVMCXXIV]. Quarta aetas.

Abdón, años: VIII. Troya es tomada. [IVMXXIV]. Sansón, años: XX. Ascanio fundó Alba. [IVMXLIV]. Elí [sacerdote], años: XL. Es capturada el arca de la alianza. [IVMLXXXIV]. Samuel y Saúl, años: XL. Se cree que vivió Homero. [IVMCXXIV]. Cuarta edad.

13David ann. XL. Carthago a Didone conditur. [Gad, Nathan et Asaph prophetaverunt.] [IVMCLXIV]. Salomon ann. XL. Templum Hierosolymis aedificatur. [IVMCCIV].

David, años: XL. Carthago (Cartago) es fundada por Didone (Dido). [Gad, Natán y Asaf profetizaron.] [IVMCLXIV]. Salomón, años: XL. Se edifica el Templo en Jerusalén. [IVMCCIV].

14Roboam ann. XVII. Regnum Israhel et Iuda dividitur. [IVMCCXXI]. Abia ann. III. Sub quo Abimelech pontifex fuit. [IVMCCXXIV]. Asab ann. XLI. Achias, Amos, Ieu, Iohel [et Azarias] prophetaverunt. [IVMCCLXV].

Roboam, años: XVII. Se divide el reino de Israel y de Judá. [IVMCCXXI]. Abías, años: III. En su tiempo fue pontífice Abimelec. [IVMCCXXIV]. Asá, años: XLI. Profetizaron Ajías, Amós, Jehú, Joel [y Azarías]. [IVMCCLXV].

15Iosaphat ann. XXV. Prophetavit Helias, Abdias, et Micheas. [IVMCCXC]. Ioram ann. VIII. Prophetavit Helias et Heliseus. [IVMCCXCVIII]. Ochozias ann. I. Helias rapitur. [IVMCCXCIX]. Athalia ann. VII. Ionadab sacerdos claruit. [IVMCCCVI].

Josafat, años: XXV. Profetizaron Elías, Abdías y Miqueas. [IVMCCXC]. Joram, años: VIII. Profetizaron Elías y Eliseo. [IVMCCXCVIII]. Ocozías, años: I. Elías es arrebatado. [IVMCCXCIX]. Atalía, años: VII. Destacó el sacerdote Jonadab. [IVMCCCVI].

16Ioasann. XL. Heliseus moritur. [IVMCCCXLVI]. Amasias ann. XXIX. Carthago condita. [IVMCCCLXXV]. Ozias ann. LII. Olympias a Graecis instituitur. [IVMCCCCXXVII]. Ioathan ann. XVI. Romulus nascitur. [IVMCCCCXLIII].

Joás, años XL. Muere Eliseo. [IVMCCCXLVI]. Amasías, años XXIX. Se funda Cartago. [IVMCCCLXXV]. Ozías, años LII. Los griegos instituyen la Olympias (olimpiada). [IVMCCCCXXVII]. Joatán, años XVI. Nace Rómulo. [IVMCCCCXLIII].

17Acaz ann. XVI. Roma conditur. [IVMCCCCLIX]. Ezechias ann. XXIX. Senatus Romae fit. [IVMCCCCLXXXVIII]. Manasses ann. LV. Sibylla Samia claruit. [IVMDXLIII]. Amon ann. XII. Census primum agitur. [IVMDLV].

Acaz, años: XVI. Se funda Roma. [IVMCCCCLIX]. Ezequías, años: XXIX. Se instituye el senado en Roma. [IVMCCCCLXXXVIII]. Manasés, años: LV. Floreció la sibila de Samos. [IVMDXLIII]. Amón, años: XII. Se hace el censo por primera vez. [IVMDLV].

18Iosias ann. XXXII. Thales philosophus agnoscitur. [IVMDLXXXVII]. Ioachim ann. XI. Nabuchodonosor Iudaeam capit. [IVMDXCVIII]. Sedechias ann. XI. Templum Hierosolymis incensum est. [IVMDCIX]. Quinta aetas.

Josías, años: XXXII. Se da a conocer el filósofo Tales. [IVMDLXXXVII]. Joaquín, años: XI. Nabucodonosor toma Judea. [IVMDXCVIII]. Sedecías, años: XI. Es incendiado el templo de Jerusalén. [IVMDCIX]. Quinta edad.

19Hebraeorum captivitas ann. LXX. Iudith historia conscribitur. [IVMDCLXXIX]. Darius ann. XXXIV. Iudaeorum captivitas solvitur. [IVMDCCXIII]. Xerxes ann. XX. Sophocles et Euripides tragoedi celebrantur [celeberrimi ac insignes habentur]. [IVMDCCXXXIII].

Cautividad de los hebreos, años LXX. Se escribe la historia de Judit. [IVMDCLXXIX]. Darío, años XXXIV. Termina la cautividad de los judíos. [IVMDCCXIII]. Jerjes, años XX. Gozan de fama los trágicos Sófocles y Eurípides [son tenidos por celebérrimos e insignes]. [IVMDCCXXXIII].

20Artaxerxes ann. XL. Esdras incensam legem renovat. [IVMDCCLXXIII]. Darius [qui et Nothus] ann. XIX. Haec aetas habuit Platonem [IVMDCCXCII]. Artarxerxes ann. XL. Hester historia expletur. [IVMDCCCXXXII].

Artajerjes, años: XL. Esdras renueva la ley, que había sido quemada. [IVMDCCLXXIII]. Darío [llamado también Noto], años: XIX. Esta época tuvo a Platón [IVMDCCXCII]. Artajerjes, años: XL. Se completa la historia de Ester. [IVMDCCCXXXII].

21Artarxerxes [qui et Ochus] ann. XXVI. Demosthenes et Aristoteles praedicantur. [IVMDCCCLVIII]. Xerxes [Ochi filius] ann. IV. Xenocrates inlustris habetur. [IVMDCCCLXII]. Darius [Arsami filius] ann. VI. Alexander Hierosolymam cepit. [IVMDCCCLXVIII].

Artajerjes [también llamado Oco], años: XXVI. Demóstenes y Aristóteles son celebrados. [IVMDCCCLVIII]. Jerjes [hijo de Oco], años: IV. Jenócrates es tenido por ilustre. [IVMDCCCLXII]. Darío [hijo de Arsames], años: VI. Alejandro tomó Jerusalén. [IVMDCCCLXVIII].

22Alexander [Macedo] ann. V. [Alexander] Asiam obtinuit. [IVMDCCCLXXIII]. Ptolomaeus ann. XL. Macchabaeorum liber inchoat primus. [IVMDCCCCXIII]. Philadelphus ann. XXXVIII. Septuaginta interpretes agnoscuntur. [IVMDCCCCLI]. Euergetes ann. XXVI. Iesus Sapientiae librum conponit. [IVMDCCCCLXXVII].

Alejandro [de Macedonia], años V. [Alejandro] se adueñó de Asia. [IVMDCCCLXXIII]. Ptolomeo, años XL. Comienza el primer libro de los Macabeos. [IVMDCCCCXIII]. Filadelfo, años XXXVIII. Se reconoce a los Setenta traductores. [IVMDCCCCLI]. Evergetes, años XXVI. Jesús compone el libro de la Sabiduría. [IVMDCCCCLXXVII].

23Philopater ann. XVII. Macchabaeorum secundi libri historia. [IVMDCCCCXCIV]. Epiphanes ann. XXIV. Romani Graecos obtinuerunt. [VMXVIII]. Philometer ann. XXXV. Scipio Africam vicit. [VMLIII].

Filopátor, años XVII. Historia del libro segundo de los Macabeos. [IVMDCCCCXCIV]. Epífanes, años XXIV. Los romanos sometieron a los griegos. [VMXVIII]. Filométor, años XXXV. Escipión venció a África. [VMLIII].

24Euergetes ann. XXIX. Brutus Hispaniam subegit. [VMLXXXII]. Soter ann. XVII. Thraces Romanis subiciuntur. [VMXCIX]. Alexander ann. X. Syria [a] Romanis subiecta est. [VMCIX].

Evérgetes, años XXIX. Bruto sometió Hispania. [VMLXXXII]. Sóter, años XVII. Los tracios quedan sometidos a los romanos. [VMXCIX]. Alejandro, años X. Siria fue sometida [por] los romanos. [VMCIX].

25Ptolomaeus ann. VIII. Rhetorica ars Romae coepit. [VMCXVII]. Dionysius ann. XXX. Pompeius Iudaeam capit. [VMCXLVII]. Cleopatra ann. II. Aegyptus Romanis subditur. [VMCXLIX]. Iulius [Caesar] ann. V. Hic prior monarchiam tenuit. [VMCLIV]. Sexta aetas.

Ptolomeo, años VIII. Comienza en Roma el arte retórica. [VMCXVII]. Dionisio, años XXX. Pompeyo toma Judea. [VMCXLVII]. Cleopatra, años II. Egipto queda sometido a los romanos. [VMCXLIX]. Julio [César], años V. Este fue el primero que tuvo la monarquía. [VMCLIV]. Sexta edad.

26Octavianus ann. LVI. Christus nascitur. [VMCCX]. Tiberius ann. XXIII. Christus cruci figitur. [VMCCXXXIII]. Gaius Caligula ann. IV. Matthaeus Evangelium [suum] scripsit. [VMCCXXXVII]. Claudius ann. XIV. Marcus Evangelium edidit. [VMCCLI].

Octaviano, años LVI. Nace Cristo. [VMCCX]. Tiberio, años XXIII. Cristo es crucificado. [VMCCXXXIII]. Gayo Calígula, años IV. Mateo escribió [su] Evangelio. [VMCCXXXVII]. Claudio, años XIV. Marcos publicó el Evangelio. [VMCCLI].

27Nero ann. XIV. Petrus et Paulus necantur. [VMCCLXV]. Vespasianus ann. X. Hierosolyma a Tito subvertitur. [VMCCLXXV].

Nerón, años XIV. Pedro y Pablo son ejecutados. [VMCCLXV]. Vespasiano, años X. Jerusalén es destruida por Tito. [VMCCLXXV].

28Titus ann. II. Hic facundus et pius fuit. [VMCCLXXVII]. Domitianus ann. XVI. Iohannes in Pathmos relegatur. [VMCCXCIII]. Nerva ann. I. Iohannes Ephesum redit. [VMCCXCIV]. Traianus ann. XIX. Iohannes apostolus requiescit. [VMCCCXIII].

Tito, años II. Este fue elocuente y piadoso. [VMCCLXXVII]. Domiciano, años XVI. Juan es desterrado a Patmos. [VMCCXCIII]. Nerva, años I. Juan regresa a Éfeso. [VMCCXCIV]. Trajano, años XIX. Muere el apóstol Juan. [VMCCCXIII].

29Hadrianus ann. XXI. Aquila interpres habetur. [VMCCCXXXIV]. Antoninus [Pius] ann. XXII. Valentinus et Marcion agnoscuntur. [VMCCCLVI]. Antoninus [Verus] ann. XIX. Cataphrygarum haeresis oritur. [VMCCCLXXV].

Adriano, años XXI. Se tiene por traductor a Áquila. [VMCCCXXXIV]. Antonino [Pío], años XXII. Se dan a conocer Valentín y Marción. [VMCCCLVI]. Antonino [Vero], años XIX. Surge la herejía de los catafrigios. [VMCCCLXXV].

30Commodus ann. XIII. Theodotion interpres habetur. [VMCCCLXXXVIII]. Helius Pertinax ann. I. Nihil habet historiae. [VMCCCLXXXIX]. Severus ann. XVIII. Symmachus interpres habetur. [VMCCCCVII].

Cómodo, años XIII. En su tiempo se tiene por traductor a Teodoción. [VMCCCLXXXVIII]. Helio Pertinax, años I. No ofrece nada para la historia. [VMCCCLXXXIX]. Severo, años XVIII. En su tiempo se tiene por traductor a Símaco. [VMCCCCVII].

31Antoninus ann. VII. Quinta editio Hierosolymis invenitur. [VMCCCCXIV]. Macrinus ann. I. Huius brevitas vitae nihil gestorum habet. [VMCCCCXV]. Aurelius ann. III. Sabellius oritur. [VMCCCCXVIII].

Antonino, años VII. La quinta edición se encuentra en Jerusalén. [VMCCCCXIV]. Macrino, años I. La brevedad de su vida no dejó ningún hecho digno de mención. [VMCCCCXV]. Aurelio, años III. Surge Sabelio. [VMCCCCXVIII].

32Alexander ann. XIII. Origenes insignis habetur. [VMCCCCXXXI]. Maximus ann. III. Iste Germanos vicit. [VMCCCCXXXIV]. Gordianus ann. VII. Hic de Parthis et Persis triumphavit. [VMCCCCXLI].

Alejandro, años: XIII. Orígenes goza de gran renombre. [VMCCCCXXXI]. Máximo, años: III. Este venció a los germanos. [VMCCCCXXXIV]. Gordiano, años: VII. Este celebró el triunfo sobre los partos y los persas. [VMCCCCXLI].

33Philippus ann. VII. Hic primus Christianus imperator fuit. [VMCCCCXLVIII]. Decius ann. I. Antonius monachus claruit. [VMCCCCXLIX]. Gallus ann. II. Novatus haeresim condidit. [VMCCCCLI]. Valerianus ann. XV. Cyprianus martyrio coronatur. [VMCCCCLXVI].

Filipo, años: VII. Este fue el primer emperador cristiano. [VMCCCCXLVIII]. Decio, años: I. Se hizo célebre el monje Antonio. [VMCCCCXLIX]. Galo, años: II. Novato fundó una herejía. [VMCCCCLI]. Valeriano, años: XV. Cipriano es coronado con el martirio. [VMCCCCLXVI].

34Claudius ann. II. Iste Gothos ab Illyrico expulit. [VMCCCCLXVIII]. Aurelianus ann. V. Iste Christianos persequitur. [VMCCCCLXXIII]. Tacitus ann. I. [Nihil memorabile egit.] [VMCCCCLXXIV].

Claudio, años II. Este expulsó a los godos del Ilírico. [VMCCCCLXVIII]. Aureliano, años V. Este persigue a los cristianos. [VMCCCCLXXIII]. Tácito, años I. [No hizo nada digno de memoria.] [VMCCCCLXXIV].

35Probus ann. VI. Manichaeorum haeresis orta est. [VMCCCCLXXX]. Carus ann. II. Iste de Persis triumphat. [VMCCCCLXXXII]. Diocletianus ann. XX. Iste divinis libris adustis, martyria facit. [VMDII]. Galerius ann. II. [Nihil dignum historiae contulit]. [VMDIV].

Probo, años VI. Surge la herejía de los maniqueos. [VMCCCCLXXX]. Caro, años II. Este triunfa sobre los persas. [VMCCCCLXXXII]. Diocleciano, años XX. Este, tras quemar los libros divinos, hace mártires. [VMDII]. Galerio, años II. [No aportó nada digno de la historia]. [VMDIV].

36Constantinus ann. XXX. Nicaena synodus congregatur. [VMDXXXIV]. Constantius ann. XXIV. Anthropomorphitarum haeresis oritur. [VMDLVIII]. Iulianus ann. II. Hic ex Christiano paganus efficitur. [VMDLX].

Constantino, años XXX. Se reúne el concilio de Nicea. [VMDXXXIV]. Constancio, años XXIV. Surge la herejía de los antropomorfitas. [VMDLVIII]. Juliano, años II. Este pasa de cristiano a pagano. [VMDLX].

37Iovianus ann. I. Iste iterum Christianus effectus est. [VMDLXI]. Valentinianus ann. XIV. Gothi haeretici efficiuntur. [VMDLXXV]. Gratianus ann. VI. Priscillianus agnoscitur. [VMDLXXXI]. Valentinianus ann. IX. Hieronymus in Bethleem praedicatur. [VMDXC]. Theodosius ann. III. Iohannes Anachoreta claruit. [VMDXCIII].

Joviano, años: I. Este volvió a hacerse cristiano. [VMDLXI]. Valentiniano, años: XIV. Los godos se hacen herejes. [VMDLXXV]. Graciano, años: VI. Se da a conocer Prisciliano. [VMDLXXXI]. Valentiniano, años: IX. Jerónimo es celebrado en Belén. [VMDXC]. Teodosio, años: III. Destacó Juan el Anacoreta. [VMDXCIII].

38Arcadius ann. XIII. Iohannes Chrysostomus floruit. [VMDCVI]. Honorius ann. XV. Augustinus Episcopus claruit. [VMDCXXI]. Theodosius ann. XXVII. Nestorius haeresiarches extitit. [VMDCXLVIII].

Arcadio, años: XIII. Floreció Juan Crisóstomo. [VMDCVI]. Honorio, años: XV. Destacó el obispo Agustín. [VMDCXXI]. Teodosio, años: XXVII. Surgió el heresiarca Nestorio. [VMDCXLVIII].

39Marcianus ann. VI. Chalcedonensis synodus agitur. [VMDCLIV]. Leo maior ann. XVI. Aegyptus errore Dioscori latrat. [VMDCLXX]. Zenon ann. XVII. Acephalorum haeresis orta est. [VMDCLXXXVII].

Marciano, años VI. Se celebra el concilio de Calcedonia. [VMDCLIV]. León el Mayor, años XVI. Egipto ladra con el error de Dióscoro. [VMDCLXX]. Zenón, años XVII. Surgió la herejía de los acéfalos. [VMDCLXXXVII].

40Anastasius ann. XXVII. Fulgentius Episcopus praedicatur. [VMDCCXIV]. Iustinus ann. VIII. Acephalorum haeresis abdicatur. [VMDCCXXII]. Iustinianus ann. XXXIX. Wandali Africa extinguntur. [VMDCCLXI]. Iustinus ann. XI. Armeni fidem Christi suscipiunt. [VMDCCLXXII].

Anastasio, años XXVII. Es célebre el obispo Fulgencio. [VMDCCXIV]. Justino, años VIII. Se rechaza la herejía de los acéfalos. [VMDCCXXII]. Justiniano, años XXXIX. Los vándalos son aniquilados en África. [VMDCCLXI]. Justino, años XI. Los armenios reciben la fe de Cristo. [VMDCCLXXII].

41Tiberius ann. VII. Langobardi Italiam capiunt. [VMDCCLXXIX]. Mauricius ann. XXI. Gothi catholici efficiuntur. [VMDCCC]. Phocas ann. VII. Romani caeduntur a Persis [VMDCCCVII].

Tiberio, años: VII. Los longobardos se apoderan de Italia. [VMDCCLXXIX]. Mauricio, años: XXI. Los godos se hacen católicos. [VMDCCC]. Focas, años: VII. Los romanos son masacrados por los persas [VMDCCCVII].

42Heraclius septimum decimum agit annum. [VMDCCCXXIV]. [Huius quinto et quarto religiosissimi principis Sisebuti] Iudaei [in] Hispania Christiani efficiuntur. [Colligitur omne tempus ab exordio mundi usque in praesentem gloriosissimi Recesvinti principis annum X, qui est aera DCXCVI, ann. VMDCCCLVII]. Residuum sextae aetatis tempus Deo soli est cognitum.

Heraclio cumple su decimoséptimo año. [5824]. [En el quinto año de este y en el cuarto del religiosísimo príncipe Sisebuto,] los judíos [en] Hispania se hacen cristianos. [Se suma todo el tiempo desde el comienzo del mundo hasta el presente año décimo del gloriosísimo príncipe Recesvinto, que es la era 696: 5857 años]. El tiempo que queda de la sexta edad solo Dios lo conoce.