1Vetus Testamentum ideo dicitur, quia veniente Novo cessavit. De quo Apostolus meminit dicens (Corinth. ii. 5, 17): 'vetera transierunt, et ecce facta sunt nova.'

Se llama Vetus Testamentum (Antiguo Testamento) porque, al venir el Nuevo, cessavit (cesó). De él hace mención el Apóstol cuando dice (Corinth. ii. 5, 17): «Lo viejo pasó, y he aquí que todo se ha hecho nuevo».

2Testamentum autem Novum ideo nuncupatur, quia innovat. Non enim illud discunt nisi homines renovati ex vetustate per gratiam, et pertinentes iam ad Testamentum Novum, quod est regnum caelorum.

El Testamentum Novum (Nuevo Testamento), por su parte, se denomina así porque innovat (renueva). Pues no lo aprenden sino los hombres renovados de su vejez por la gracia y que pertenecen ya al Nuevo Testamento, que es el reino de los cielos.

3Hebraei autem Vetus Testamentum, Esdra auctore, iuxta numerum litterarum suarum in viginti duos libros accipiunt, dividentes eos in tres ordines: Legis scilicet, Prophetarum et Hagiographorum.

Los hebreos, por su parte, siguiendo la autoridad de Esdras, cuentan el Antiguo Testamento en veintidós libros, conforme al número de sus letras, y los dividen en tres órdenes: a saber, el de la Ley, el de los Profetas y el de los Hagiógrafos.

4Primus ordo Legis in quinque libris accipitur, quorum primus est Bresith, quod est Genesis; secundus Veelle Semoth, quod est Exodus; tertius Vaiicra, quod est Leviticum; quartus Vaiedabber, quod est Numerus; quintus Elleaddebarim, quod est Deuteronomium.

El primer orden, el de la Ley, comprende cinco libros, de los cuales el primero es Bresith, que es el Genesis (Génesis); el segundo, Veelle Semoth, que es el Exodus (Éxodo); el tercero, Vaiicra, que es el Leviticum (Levítico); el cuarto, Vaiedabber, que es Numerus (Números); el quinto, Elleaddebarim, que es el Deuteronomium (Deuteronomio).

5Hi sunt quinque libri Moysi, quos Hebraei Thora, Latini Legem appellant. Proprie autem Lex appellatur, quae per Moysen data est.

Estos son los cinco libros de Moisés, que los hebreos llaman Thora y los latinos Legem (Ley). Pero propiamente se llama Lex (Ley) la que fue dada por medio de Moisés.

6Secundus ordo est prophetarum, in quo continentur libri octo, quorum primus Iosuae Benun: qui latine Iesu Nave dicitur; secundus Sophtim, quod est Iudicum; tertius Samuel, qui est Regum primus; quartus Malachim, qui est Regum secundus; quintus Esaias; sextus Ieremias; septimus Ezechiel; octavus Thereazar, qui dicitur Duodecim Prophetarum, qui libri, quia sibi pro brevitate adiuncti sunt, pro uno accipiuntur.

El segundo orden es el de los profetas, en el que se contienen ocho libros: el primero, Iosuae Benun, que en latín se llama Iesu Nave; el segundo, Sophtim, que es el de los Jueces; el tercero, Samuel, que es el primero de los Reyes; el cuarto, Malachim, que es el segundo de los Reyes; el quinto, Isaías; el sexto, Jeremías; el séptimo, Ezequiel; el octavo, Thereazar, que se llama de los Doce Profetas; estos libros, como por su brevedad se unieron entre sí, se toman por uno solo.

7Tertius est ordo Hagiographorum, id est sancta scribentium, in quo sunt libri novem, quorum primus Iob; secundus Psalterium; tertius Masloth, quod est Proverbia Salomonis; quartus Coheleth, quod est Ecclesiastes; quintus Sir hassirim, quod est Canticum canticorum; sextus Daniel; septimus Dibre haiamim, quod est verba dierum, hoc est Paralipomenon; octavus Esdras; nonus Hester; qui simul omnes quinque, octo et novem fiunt viginti duo, sicut superius conprehensi sunt.

El tercer orden es el de los Hagiographorum (hagiógrafos), es decir, sancta scribentium (de los que escriben cosas santas), en el que hay nueve libros: el primero, Job; el segundo, el Salterio; el tercero, Masloth, que es los Proverbios de Salomón; el cuarto, Coheleth, que es el Eclesiastés; el quinto, Sir hassirim, que es el Cantar de los cantares; el sexto, Daniel; el séptimo, Dibre haiamim, que es verba dierum (palabras de los días), esto es, Paralipómenos; el octavo, Esdras; el noveno, Ester; todos ellos juntos, cinco, ocho y nueve, suman veintidós, tal como se han enumerado más arriba.

8Quidam autem Ruth et Cinoth, quod Latine dicitur Lamentatio Ieremiae, Hagiographis adiciunt, et viginti quattuor volumina Testamenti Veteris faciunt, iuxta viginti quattuor seniores qui ante conspectum Dei adsistunt.

Algunos, sin embargo, añaden a los hagiógrafos Rut y Cinoth, que en latín se llama Lamentación de Jeremías, y forman así veinticuatro volúmenes del Antiguo Testamento, según los veinticuatro ancianos que asisten ante la presencia de Dios.

9Quartus est apud nos ordo Veteris Testamenti eorum librorum qui in canone Hebraico non sunt. Quorum primus Sapientiae liber est; secundus Ecclesiasticus; tertius Thobias; quartus Iudith; quintus et sextus Macchabaeorum; quos licet Iudaei inter apocrypha separant, ecclesia tamen Christi inter divinos libros et honorat et praedicat.

El cuarto orden del Antiguo Testamento que tenemos nosotros es el de aquellos libros que no están en el canon hebreo. De ellos, el primero es el libro de la Sabiduría; el segundo, el Eclesiástico; el tercero, Tobías; el cuarto, Judit; el quinto y el sexto, los de los Macabeos; aunque los judíos los apartan entre los apócrifos, la iglesia de Cristo, sin embargo, los honra y los predica entre los libros divinos.

10In Novo autem Testamento duo sunt ordines. Primus evangelicus, in quo sunt Matthaeus, Marcus, Lucas et Iohannes. Secundus apostolicus, in quo sunt Paulus in quattuordecim Epistolis, Petrus in duabus, Iohannes in tribus, Iacobus et Iudas in singulis, Actus Apostolorum, et Apocalypsin Iohannis.

En el Nuevo Testamento, por su parte, hay dos órdenes. El primero es el evangélico, en el que están Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El segundo es el apostólico, en el que están Pablo con catorce epístolas, Pedro con dos, Juan con tres, Santiago y Judas con una cada uno, los Hechos de los Apóstoles y el Apocalipsis de Juan.

11Summa autem utriusque Testamenti trifarie distinguitur: id est in historia, in moribus, in allegoria. Rursus ista tria multifarie dividuntur: id est quid a Deo, quid ab angelis, vel ab hominibus gestum dictumque sit; quid a prophetis nuntiatum de Christo et corpore eius; quid de diabolo et membris ipsius; quid de veteri et novo populo; quid de praesenti saeculo et futuro regno atque iudicio.

El conjunto de ambos Testamentos se distingue de tres maneras: es decir, en historia, en costumbres y en alegoría. A su vez, estas tres se dividen de muchas maneras: es decir, qué hizo y dijo Dios, qué los ángeles o los hombres; qué anunciaron los profetas acerca de Cristo y de su cuerpo; qué acerca del diablo y de sus miembros; qué acerca del pueblo antiguo y del nuevo; qué acerca del siglo presente y del reino y el juicio futuros.

1Veteris Testamenti secundum Hebraeorum traditionem hi perhibentur auctores. Primus Moyses divinae historiae cosmographiam in quinque voluminibus edidit, quod Pentatichum nominatur.

Según la tradición de los hebreos, se tienen por autores del Antiguo Testamento a los siguientes. El primero, Moisés, compuso en cinco volúmenes la cosmografía de la historia divina, que se llama Pentatichum (Pentateuco).

2Pentateuchus autem a quinque voluminibus dicitur; πέντε enim Graece quinque, τεῦχος volumen vocatur.

Pentateuchus (Pentateuco) se llama así por los quinque (cinco) volúmenes; pues en griego πέντε significa quinque (cinco), y τεῦχος, volumen.

3Genesis liber inde appellatur, eo quod exordium mundi et generatio saeculi in eo contineatur.

El libro del Genesis (Génesis) se llama así porque en él se contienen el comienzo del mundo y la generatio (generación) de los tiempos.

4Exodus vero exitum ab Aegypto, vel egressum populi Israelis digerit, et ex ea causa nomen accepit.

El Exodus (Éxodo), por su parte, expone el exitum (salida) de Egipto, o la partida del pueblo de Israel, y de ahí recibió su nombre.

5Leviticus appellatus eo quod Levitarum ministeria et diversitatem victimarum exequitur, totusque in eo ordo Leviticus adnotatur.

El Leviticus (Levítico) se llama así porque trata de los ministerios Levitarum (de los levitas) y de la diversidad de las víctimas, y en él se consigna por entero el orden Leviticus (levítico).

6Numerorum liber vocatur eo quod in eo egressae de Aegypto tribus dinumerantur, et quadraginta duarum per eremum mansionum in eo discriptio continetur.

Se llama libro de los Numerorum (Números) porque en él se dinumerantur (cuentan) las tribus que salieron de Egipto, y en él se contiene la descripción de las cuarenta y dos etapas por el desierto.

7Deuteronomium Graeco sermone appellatur, quod Latine interpretatur secunda lex, id est repetitio et evangelicae legis praefiguratio; quae sic ea habet quae priora sunt, ut tamen nova sint omnia quae in eo replicantur.

Deuteronomium (Deuteronomio) es un nombre de lengua griega, que en latín se traduce secunda lex (segunda ley), es decir, repetición y prefiguración de la ley evangélica; la cual contiene lo anterior de tal modo que, sin embargo, es nuevo todo lo que en él se repite.

8Iosue liber nomen accepit a Iesu filio Nave, cuius historiam continet; scriptorem vero eius eundem Iosue Hebraei adseverant; in cuius textu post Iordanis transitum regna hostium subvertuntur, terra populo dividitur et per singulas urbes, viculos, montes atque confinia Ecclesiae caelestisque Hierusalem spiritalia regna praefigurantur.

El libro de Josué recibió su nombre de Jesús, hijo de Nave, cuya historia contiene; los hebreos afirman que su autor fue el propio Josué. En su texto, tras el paso del Jordán, son derribados los reinos de los enemigos, la tierra se reparte entre el pueblo, y a través de cada una de las ciudades, aldeas, montes y fronteras se prefiguran los reinos espirituales de la Iglesia y de la Jerusalén celestial.

9Iudicum nominatur a principibus populi, qui praefuerunt in Israel post Moysen et Iosue, antequam David et ceteri reges existerent. Hunc librum edidisse creditur Samuel. Liber Samuel eiusdem Samuelis nativitatem et sacerdotium et gesta describit; idcirco et ab eo nomen accepit.

El libro de los Iudicum (Jueces) se llama así por los principibus (jefes) del pueblo que gobernaron en Israel después de Moisés y Josué, antes de que existieran David y los demás reyes. Se cree que este libro lo compuso Samuel. El libro de Samuel describe el nacimiento, el sacerdocio y los hechos del mismo Samuel; por eso también recibió de él su nombre.

10Et quamvis hic liber Saul et David historiam contineat, utrique tamen ad Samuel referuntur, quia ipse uncxit Saul in regnum, ipse David in regem futurum. Cuius libri primam partem conscripsit idem Samuel, sequentia vero eius usque ad calcem scripsit David.

Y aunque este libro contiene la historia de Saúl y de David, ambos se refieren, sin embargo, a Samuel, porque fue él quien ungió a Saúl para el reino y a David como futuro rey. La primera parte de este libro la escribió el mismo Samuel, y lo que sigue hasta el final lo escribió David.

11Malachim liber proinde appellatur, eo quod reges Iudae et Israeliticae gentis gestaque eorum per ordinem digerat temporum. Melachim enim Hebraice, Latine Regum interpretatur. Hunc librum Ieremias primus in unum volumen coegit. Nam antea sparsus erat per singulorum regum historias.

El libro Malachim se llama así porque expone a los reyes de Judá y del pueblo israelita, y sus hechos, según el orden de los tiempos. En efecto, Melachim en hebreo se traduce en latín por Regum (de los Reyes). Jeremías fue el primero que reunió este libro en un solo volumen. Pues antes estaba disperso en las historias de cada uno de los reyes.

12Paralipomenon Graece dicitur, quod nos praetermissorum vel reliquorum dicere possumus, quia ea, quae in lege vel regum libris vel omissa vel non plene relata sunt, in isto summatim ac breviter explicantur.

Paralipomenon se dice en griego, lo que nosotros podemos llamar praetermissorum (de lo omitido) o reliquorum (de lo restante), porque lo que en la ley o en los libros de los Reyes se omitió o no se refirió por completo, en este se explica de forma sumaria y breve.

13Librum Iob quidam Moysen scripsisse arbitrantur, alii unum ex prophetis, nonnulli vero eundem Iob post plagam suae passionis scriptorem fuisse existimant, arbitrantes ut, qui certamina spiritalis pugnae sustinuit, ipse narraret quas victorias expedivit.

Algunos piensan que el libro de Job lo escribió Moisés; otros, que uno de los profetas; y algunos creen que su autor fue el propio Job, después del azote de su padecimiento, pues consideran que quien sostuvo los combates de la lucha espiritual narrara él mismo las victorias que alcanzó.

14Principia autem et fines libri Iob apud Hebraeos prosa oratione contexta sunt, media autem ipsius ab eo loco, quo ait (3, 3): 'pereat dies in qua natus sum,' usque ad eum locum (42, 6): 'idcirco ego me reprehendo et ago poenitentiam,' omnia heroico metro discurrunt.

Ahora bien, el comienzo y el final del libro de Job están compuestos entre los hebreos en prosa, mientras que su parte central, desde el pasaje en que dice (3, 3): 'perezca el día en que nací', hasta aquel otro (42, 6): 'por eso me reprendo y hago penitencia', discurre toda en metro heroico.

15Psalmorum liber Graece psalterium, Hebraice nabla, Latine organum dicitur. Vocatus autem Psalmorum liber quod, uno propheta canente ad psalterium, chorus consonando responderet. Titulus autem in psalmis Hebraicus ita est, Sepher Thehilim, quod interpretatur volumen hymnorum.

El Psalmorum liber (libro de los Salmos) se llama en griego psalterium (salterio), en hebreo nabla y en latín organum (instrumento). Se llamó Psalmorum liber porque, mientras un profeta cantaba al son del psalterium (salterio), el coro le respondía en armonía. El título de los salmos en hebreo es este: Sepher Thehilim, que se traduce «volumen de himnos».

16Auctores autem psalmorum qui ponuntur in titulis: Moyses scilicet et David et Salomon, Asaph, Ethan et Idithun et filii Core, Eman, Ezraithae et reliquorum, quos Esdras uno volumine conprehendit.

Los autores de los salmos que figuran en los títulos son, a saber, Moisés, David y Salomón, Asaf, Etán e Iditún y los hijos de Coré, Emán, los ezraítas y los demás, a quienes Esdras reunió en un solo volumen.

17Omnes autem psalmi apud Hebraeos metrico carmine constant esse conpositi. Nam in more Romani Flacci et Graeci Pindari, nunc alii iambo currunt, nunc Alcaico personant, nunc Sapphico nitent trimetro, vel tetrametro pede incedentes.

Consta que todos los salmos, entre los hebreos, están compuestos en verso métrico. Pues, a la manera del romano Flaco y del griego Píndaro, unos corren en yambos, otros resuenan en alcaicos, otros brillan en sáficos, avanzando con pie trímetro o tetrámetro.

18Salomon, filius David, rex Israel iuxta numerum vocabulorum suorum tria volumina edidit, quorum primus est Masloth: quem Graeci Parabolas, Latini Proverbiorum nominant, eo quod in ipso sub conparativa similitudine figuras verborum et imagines veritatis ostenderit.

Salomón, hijo de David, rey de Israel, publicó tres volúmenes, según el número de sus vocablos; el primero de ellos es Masloth, que los griegos llaman Parabolas (Parábolas) y los latinos Proverbiorum (de los Proverbios), porque en él mostró, bajo una semejanza comparativa, figuras de palabras e imágenes de la verdad.

19Ipsam autem veritatem ad intellegendum legentibus reservavit. Secundum librum Coheleth vocavit, qui Graece Ecclesiastes dicitur, Latine Contionator, eo quod sermo eius non specialiter ad unum, sicut in Proverbiis, sed ad universos generaliter dirigatur, docens omnia, quae in mundo cernimus, caduca esse et brevia, et ob hoc minime adpetenda.

Pero la verdad misma la reservó a los lectores para que la entendieran. Al segundo libro lo llamó Coheleth, que en griego se dice Ecclesiastes y en latín Contionator (predicador), porque su discurso no se dirige en particular a uno solo, como en los Proverbios, sino a todos en general, y enseña que todo lo que vemos en el mundo es caduco y breve, y que por eso no se ha de desear en absoluto.

20Tertium librum Sir hassirim praenotavit, qui in Latinam linguam vertitur Canticum canticorum, ubi per epithalamium carmen coniunctionem Christi et Ecclesiae mystice canit. Dictum autem Canticum canticorum, eo quod omnibus canticis praeferatur, quae in Scripturis sacris habentur, sicut quaedam in lege dicuntur sancta, quibus maiora sunt sancta sanctorum.

Al tercer libro lo tituló Sir hassirim, que se traduce a la lengua latina como Canticum canticorum (Cantar de los cantares), donde, mediante un canto nupcial, canta místicamente la unión de Cristo y la Iglesia. Se llama Canticum canticorum porque se antepone a todos los cánticos que hay en las sagradas Escrituras, del mismo modo que en la ley algunas cosas se llaman sancta (santas), y por encima de ellas están las sancta sanctorum (santas de las santas).

21Horum autem trium librorum carmina hexametris et pentametris versibus apud suos conposita perhibentur, ut Iosippus Hieronymusque scribunt.

Se dice que los cantos de estos tres libros fueron compuestos entre los suyos en versos hexámetros y pentámetros, como escriben Josefo y Jerónimo.

22Esaias, evangelista potius quam propheta, edidit librum suum, cuius omne textum eloquentiae prosa incedit. Canticum vero hexametro et pentametro versu discurrit.

Isaías, más evangelista que profeta, publicó su libro, cuyo texto entero discurre en la prosa de la elocuencia. Su cántico, en cambio, discurre en verso hexámetro y pentámetro.

23Hieremias similiter edidit librum suum cum threnis eius, quos nos Lamenta vocamus, eo quod in tristioribus rebus funeribusque adhibeantur; in quibus quadruplicem diverso metro conposuit alphabetum, quorum duo prima quasi Sapphico metro scripta sunt, quia tres versiculos, qui sibi nexi sunt et ab una tantum littera incipiunt, heroicum comma concludit.

Jeremías, de igual modo, publicó su libro con sus trenos, que nosotros llamamos Lamenta (Lamentaciones), porque se emplean en las circunstancias más tristes y en los funerales; en ellos compuso un alfabeto cuádruple en metros diversos, de los cuales los dos primeros están escritos como en metro sáfico, porque a cada tres versillos, que están enlazados entre sí y empiezan por una sola letra, los cierra un inciso heroico.

24Tertium alphabetum trimetro scriptum est, et a ternis litteris iidem terni versus incipiunt.

El tercer alfabeto está escrito en trímetro, y los versos, de tres en tres, empiezan por letras repetidas también de tres en tres.

25Quartum alphabetum simile primo et secundo habetur. Ezechiel et Daniel a viris quibusdam sapientibus scripti esse perhibentur, quorum Ezechiel principia et fines multis habet obscuritatibus involuta. Daniel vero claro sermone regna orbis pronuntiat et tempus adventus Christi manifestissima praedicatione adnotat.

El cuarto alfabeto se considera semejante al primero y al segundo. Se dice que Ezequiel y Daniel fueron escritos por ciertos varones sabios; de ellos, Ezequiel tiene el principio y el final envueltos en muchas oscuridades. Daniel, en cambio, anuncia con lenguaje claro los reinos del mundo y señala el tiempo de la venida de Cristo con una predicción clarísima.

26Hi sunt quattuor prophetae qui Maiores vocantur, quia prolixa volumina condiderunt. Libri duodecim prophetarum auctorum suorum nominibus praenotantur; qui propterea dicuntur Minores, quia sermones eorum breves sunt.

Estos son los cuatro profetas que se llaman Maiores (Mayores), porque compusieron volúmenes extensos. Los libros de los doce profetas llevan como título los nombres de sus autores; y se llaman Minores (Menores) porque sus discursos son breves.

27Unde et conexi sibimet invicem in uno volumine continentur, quorum nomina sunt: Osee, Iohel, Amos, Abdias, Ionas, Micheas, Naum, Abacuc, Sophonias, Aggeus, Zacharias et Malachias.

Por eso también se contienen enlazados unos con otros en un solo volumen, y sus nombres son: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías.

28Esdra liber auctoris sui titulo praenotatur, in cuius textu eiusdem Esdrae Nehemiaeque sermones pariter continentur. Nec quemquam moveat quod unus Esdrae dicitur liber, quia secundus, tertius et quartus non habentur apud Hebraeos, sed inter apocryphos deputantur.

El libro de Esdras lleva como título el nombre de su autor, y en su texto se contienen por igual los discursos del propio Esdras y de Nehemías. Y que a nadie extrañe que se hable de un solo libro de Esdras, porque el segundo, el tercero y el cuarto no los tienen los hebreos, sino que se cuentan entre los apócrifos.

29Hester librum Esdras creditur conscripsisse. In quo eadem regina sub figura Ecclesiae Dei populum a servitute et morte eripuisse scribitur, atque, interfecto Aman, qui interpretatur iniquitas, diei celebritas in posteros mittitur.

Se cree que Esdras escribió el libro de Ester. En él se escribe que esta reina, como figura de la Iglesia, libró al pueblo de Dios de la esclavitud y de la muerte, y que, tras la muerte de Aman (Amán), que se interpreta iniquitas (iniquidad), se transmite a la posteridad la celebración de aquel día.

30Liber Sapientiae apud Hebraeos nusquam est, unde et ipse titulus Graecam magis eloquentiam redolet. Hunc Iudaei Philonis esse adfirmant, qui proinde Sapientiae nominatur, quia in eo Christi adventus, qui est sapientia Patris, et passio eius evidenter exprimitur.

El libro de la Sabiduría no existe en ninguna parte entre los hebreos, por lo que su mismo título tiene más bien aire de elocuencia griega. Los judíos afirman que es de Filón; recibe el nombre de Sapientiae (de la Sabiduría) porque en él se expresan claramente la venida de Cristo, que es la sapientia (sabiduría) del Padre, y su pasión.

31Librum autem Ecclesiasticum certissime Iesus filius Sirach, Hierosolymita, nepos Iesu sacerdotis magni, conposuit, de quo meminit et Zacharias, qui liber apud Latinos propter eloquii similitudinem Salomonis titulo praenotatur.

En cuanto al libro del Eclesiástico, con toda certeza lo compuso Jesús, hijo de Sirac, de Jerusalén, nieto del sumo sacerdote Jesús, al que también menciona Zacarías; este libro, entre los latinos, lleva el título de Salomón por la semejanza del estilo.

32Dictus autem Ecclesiasticus eo quod de totius Ecclesiae disciplina religiosae conversationis magna cura et ratione sit editus. Hic et apud Hebraeos reperitur, sed inter apocryphos habetur.

Se llama Ecclesiasticus (Eclesiástico) porque fue compuesto con gran cuidado y método acerca de la disciplina de la vida religiosa de toda la Ecclesiae (Iglesia). Este libro se encuentra también entre los hebreos, pero se cuenta entre los apócrifos.

33Iudith vero et Tobiae, sive Machabaeorum libri quibus auctoribus scripti sunt minime constat. Habent autem vocabula ex eorum nominibus, quorum gesta scribunt.

En cuanto a los libros de Judit y de Tobías, o de los Macabeos, no consta en absoluto qué autores los escribieron. Pero reciben sus vocablos de los nombres de aquellos cuyos hechos narran.

34Quattuor libros Evangeliorum quattuor Evangelistae singulariter conscripserunt.

Los cuatro libros de los Evangelios los escribieron por separado los cuatro evangelistas.

35Primus Matthaeus conscripsit Evangelium litteris Hebraicis et sermonibus in Iudaea initians evangelizare ab humana Christi nativitate dicens (1, 1): 'Liber generationis Iesu Christi filii David, filii Abraham': significans descendisse corporaliter ex semine patriarcharum Christum, sicut promissum erat in prophetis per Spiritum sanctum.

El primero, Mateo, escribió el Evangelio en Judea con letras y lengua hebreas, y comenzó a anunciar la buena nueva desde el nacimiento humano de Cristo, diciendo (1, 1): 'Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham'; con ello indicaba que Cristo descendía corporalmente del linaje de los patriarcas, tal como se había prometido en los profetas por medio del Espíritu Santo.

36Secundus Marcus plenus sancto Spiritu scripsit Evangelium Christi eloquio Graeco in Italia, secutus Petrum ut discipulus. Is initium ab spiritu prophetali fecit dicens (1, 3): 'Vox clamantis in deserto, parate viam Domino': ut ostenderet Christum post adsumptionem carnis Evangelium praedicasse in mundo. Ipse enim Christus et propheta dictus est, sicut scriptum est (Ierem. 1, 5): 'Et prophetam in gentibus posui te.'

El segundo, Marcos, lleno del Espíritu Santo, escribió el Evangelio de Cristo en lengua griega en Italia, siguiendo a Pedro como discípulo. Este comenzó por el espíritu profético, diciendo (1, 3): «Voz del que clama en el desierto: preparad el camino al Señor», para mostrar que Cristo, después de asumir la carne, predicó el Evangelio en el mundo. Pues el propio Cristo fue llamado también profeta, como está escrito (Ierem. 1, 5): «Y te he puesto como profeta entre las naciones.»

37Tertius Lucas, inter omnes evangelistas Graeci sermonis eruditissimus, quippe ut medicus in Graecia, Evangelium scripsit Theophilo Episcopo, initians a sacerdotali spiritu dicens (1, 5): 'Fuit in diebus Herodis regis Iudaeae sacerdos Zacharias,' ut manifestaret Christum post nativitatem carnis et praedicationem Evangelii hostiam fuisse effectum pro salute mundi.

El tercero, Lucas, el más docto en lengua griega de todos los evangelistas, como que fue médico en Grecia, escribió el Evangelio para el obispo Teófilo, comenzando por el espíritu sacerdotal, diciendo (1, 5): «Hubo en los días de Herodes, rey de Judea, un sacerdote, Zacarías», para manifestar que Cristo, después del nacimiento en la carne y de la predicación del Evangelio, se hizo víctima por la salvación del mundo.

38Ipse est sacerdos de quo dictum est in Psalmis (110, 4): 'Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedech.' Ubi enim Christus advenit, sacerdotium Iudaeorum obmutuit, lex et prophetia cessavit.

Él es el sacerdote de quien se dijo en los Salmos (110, 4): «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec.» Pues cuando llegó Cristo, el sacerdocio de los judíos enmudeció, y cesaron la ley y la profecía.

39Quartus Iohannes scripsit Evangelium ultimus in Asia, incipiens a Verbo, ut ostenderet eundem Salvatorem, qui pro nobis dignatus est nasci et pati, ipsum ante saecula Dei Verbum esse, ipsum a caelo venisse, et post mortem ad caelum iterum remeasse.

El cuarto, Juan, escribió el último su Evangelio, en Asia, comenzando por el Verbo, para mostrar que el mismo Salvador que se dignó nacer y padecer por nosotros es él mismo el Verbo de Dios antes de los siglos, que él mismo vino del cielo y que, después de la muerte, regresó de nuevo al cielo.

40Hi sunt quattuor Evangelistae, quos per Ezechielem Spiritus sanctus significavit in quattuor animalibus. Propterea autem quattuor animalia, quia per quattuor mundi partes fides Christianae religionis eorum praedicatione disseminata est.

Estos son los cuatro evangelistas, a quienes el Espíritu Santo significó, por medio de Ezequiel, en los cuatro seres vivientes. Y son cuatro los seres vivientes porque la fe de la religión cristiana se ha diseminado por las cuatro partes del mundo mediante su predicación.

41Animalia autem dicta sunt quoniam propter animam hominis praedicatur Evangelium Christi. Nam et oculis plena erant intus et foris, quoniam praevident Evangelia quae dicta sunt a prophetis, et quae promiserit in priori.

Se llaman Animalia (seres vivientes) porque el Evangelio de Cristo se predica a causa del alma (animam) del hombre. Pues estaban llenos de ojos por dentro y por fuera, porque los Evangelios ven de antemano lo que fue dicho por los prophetis (profetas) y lo que se había prometido en lo anterior.

42Crura autem eorum recta, quia nihil pravum in Evangeliis est; et alas senas, tegentes crura et facies suas; revelata sunt enim quae tegebantur in adventum Christi. Evangelium autem interpretatur bona adnuntiatio.

Sus piernas eran rectas, porque nada hay torcido en los Evangelios; y tenían seis alas cada uno, que cubrían sus piernas y sus caras; pues lo que estaba cubierto quedó revelado con la venida de Cristo. Evangelium (evangelio) se interpreta como bona adnuntiatio (buena noticia).

43Graece enim εὖ bonum, ἀγγελία adnuntiatio dicitur. Unde et angelus nuntius interpretatur.

En griego, en efecto, εὖ significa «bueno», y ἀγγελία, «anuncio». De ahí que también angelus (ángel) se interprete como nuntius (mensajero).

44Paulus Apostolus suas scripsit Epistolas quattuordecim, e quibus novem septem ecclesiis scripsit, reliquas discipulis suis Timotheo, Tito et Philemoni.

El apóstol Pablo escribió sus catorce epístolas; de ellas, nueve las escribió a siete iglesias, y las restantes a sus discípulos Timoteo, Tito y Filemón.

45Ad Hebraeos autem Epistola plerisque Latinis eius esse incerta est propter dissonantiam sermonis, eandemque alii Barnaban conscripsisse, alii a Clemente scriptam fuisse suspicantur.

En cuanto a la Epístola a los Hebreos, para la mayoría de los latinos es dudoso que sea suya, por la diferencia de estilo; y unos sospechan que la escribió Bernabé, otros que fue escrita por Clemente.

46Petrus scripsit duas nominis sui Epistolas, quae Catholicae ideo nominantur, quia non uni tantum populo vel civitati, sed universis gentibus generaliter scriptae sunt.

Pedro escribió dos epístolas con su nombre, que se llaman Catholicae (católicas) porque no fueron escritas para un solo pueblo o ciudad, sino para todas las naciones en general.

47Iacobus et Iohannes et Iudas suas scripserunt Epistolas.

Santiago, Juan y Judas escribieron sus epístolas.

48Actus Apostolorum primordia fidei Christianae in gentibus et nascentis Ecclesiae historiam digerit. Actuum Apostolorum scriptorem Lucam esse evangelistam, in quo opere nascentis Ecclesiae infantia texitur, et apostolorum historia retinetur.

Los Hechos de los Apóstoles exponen los comienzos de la fe cristiana entre los gentiles y la historia de la Iglesia naciente. El autor de los Hechos de los Apóstoles es el evangelista Lucas; en esta obra se teje la infancia de la Iglesia naciente y se conserva la historia de los apóstoles.

49Unde et Actus Apostolorum dicitur. Apocalypsin librum Iohannes evangelista scripsit eo tempore, quo ob evangelii praedicationem in insulam Pathmon traditur relegatus. Apocalypsin autem ex Graeco in Latinum revelatio interpretatur. Revelatio enim dicitur manifestatio eorum quae abscondita erant, iuxta quod et ipse Iohannes dicit (1, 1): 'Apocalypsin Iesu Christi, quam dedit illi Deus palam facere servis suis.'

Por eso se llama también Hechos de los Apóstoles. El libro del Apocalipsis lo escribió Juan evangelista en la época en que, según se cuenta, fue desterrado a la isla de Patmos por predicar el evangelio. Apocalypsin (Apocalipsis), del griego al latín, se traduce por revelatio (revelación). Pues se llama Revelatio la manifestación de lo que estaba oculto, conforme a lo que dice también el propio Juan (1, 1): 'Apocalypsin de Jesucristo, que Dios le dio para mostrarla abiertamente a sus siervos.'

50Hi sunt scriptores sacrorum librorum, qui per Spiritum sanctum loquentes ad eruditionem nostram et praecepta vivendi et credendi regulam conscripserunt.

Estos son los escritores de los libros sagrados, que, hablando por el Espíritu Santo, escribieron para nuestra instrucción tanto los preceptos para vivir como la regla para creer.

51Praeter haec alia volumina apocrypha nuncupantur. Apocrypha autem dicta, id est secreta, quia in dubium veniunt. Est enim eorum occulta origo nec patet Patribus, a quibus usque ad nos auctoritas veracium scripturarum certissima et notissima successione pervenit.

Aparte de estos, los demás volúmenes se denominan apocrypha (apócrifos). Se llaman Apocrypha, es decir, secretos, porque se ponen en duda. Porque su origen es oculto y no les consta a los Padres, de quienes nos ha llegado hasta nosotros, por una sucesión segurísima y muy conocida, la autoridad de las escrituras verídicas.

52In iis apocryphis etsi invenitur aliqua veritas, tamen propter multa falsa nulla est in eis canonica auctoritas; quae recte a prudentibus iudicantur non esse eorum credenda, quibus adscribuntur.

Aunque en esos apócrifos se encuentra alguna verdad, sin embargo, por las muchas falsedades que contienen no tienen ninguna autoridad canónica; y con razón los prudentes juzgan que no hay que creerlos obra de aquellos a quienes se atribuyen.

53Nam multa et sub nominibus prophetarum, et recentiora sub nominibus apostolorum ab haereticis proferuntur, quae omnia sub nomine apocryphorum auctoritate canonica diligenti examinatione remota sunt.

Pues los herejes presentan muchos escritos bajo los nombres de los profetas, y otros más recientes bajo los nombres de los apóstoles, y todos ellos, tras un examen cuidadoso, han sido apartados de la autoridad canónica con el nombre de apócrifos.

1Bibliotheca a Graeco nomen accepit, eo quod ibi recondantur libri. Nam βιβλίων librorum, θήκη repositio interpretatur.

Bibliotheca (biblioteca) tomó su nombre del griego, porque en ella se guardan los libros. Pues βιβλίων significa «de los libros», y θήκη, «depósito».

2Bibliothecam Veteris Testamenti Esdras scriba post incensam Legem a Chaldaeis, dum Iudaei regressi fuissent in Hierusalem, divino afflatus Spiritu reparavit, cunctaque Legis ac Prophetarum volumina quae fuerant a gentibus corrupta correxit, totumque Vetus Testamentum in viginti duos libros constituit, ut tot libri essent in Lege quot habebantur et litterae.

El escriba Esdras, después de que los caldeos quemaran la Ley, cuando los judíos regresaron a Jerusalén, inspirado por el Espíritu divino, restauró la biblioteca del Antiguo Testamento, corrigió todos los volúmenes de la Ley y de los Profetas que habían sido corrompidos por los gentiles y organizó todo el Antiguo Testamento en veintidós libros, para que hubiera en la Ley tantos libros como letras había.

3Apud Graecos autem bibliothecam primus instituisse Pisistratus creditur, Atheniensium tyrannus, quam deinceps ab Atheniensibus auctam Xerxes, incensis Athenis, evexit in Persas, longoque post tempore Seleucus Nicanor rursus in Graeciam rettulit.

Entre los griegos, en cambio, se cree que el primero que fundó una biblioteca fue Pisístrato, tirano de los atenienses; esa biblioteca, acrecentada después por los atenienses, se la llevó Jerjes a Persia tras incendiar Atenas, y mucho tiempo después Seleuco Nicanor la devolvió a Grecia.

4Hinc studium regibus urbibusque ceteris natum est conparandi volumina diversarum gentium, et per interpretes in Graecam linguam vertendi.

De aquí nació en los reyes y en las demás ciudades el afán de reunir volúmenes de diversos pueblos y de traducirlos a la lengua griega por medio de intérpretes.

5Dehinc magnus Alexander vel successores eius instruendis omnium librorum bibliothecis animum intenderunt; maxime Ptolomaeus cognomento Philadelphus omnis litteraturae sagacissimus, cum studio bibliothecarum Pisistratum aemularetur, non solum gentium scripturas, sed etiam et divinas litteras in bibliothecam suam contulit. Nam septuaginta milia librorum huius temporibus Alexandriae inventa sunt.

Después, Alejandro Magno o sus sucesores pusieron su empeño en dotar bibliotecas de toda clase de libros; sobre todo Ptolomeo, de sobrenombre Filadelfo, muy versado en toda clase de literatura, como rivalizaba con Pisístrato en el afán por las bibliotecas, reunió en su biblioteca no solo los escritos de los gentiles, sino también las letras divinas. En efecto, en su tiempo se encontraron en Alejandría setenta mil libros.

1Hic etiam et ab Eleazaro pontifice petens Scripturas Veteris Testamenti, in Graecam vocem ex Hebraica lingua per septuaginta interpretes transferre curavit, quas in Alexandrina bibliotheca habuit.

Este, además, pidió al pontífice Eleazar las Escrituras del Antiguo Testamento y se ocupó de que setenta intérpretes las tradujeran de la lengua hebrea a la griega, y las guardó en la biblioteca de Alejandría.

2Siquidem singuli [in] singulis cellulis separati ita omnia per Spiritum sanctum interpretati sunt, ut nihil in alicuius eorum codice inventum esset quod in ceteris vel in verborum ordine discreparet.

En efecto, cada uno de ellos, apartado [en] su propia celda, lo tradujo todo por obra del Espíritu Santo de tal manera que no se halló en el códice de ninguno de ellos nada que discrepara de los demás, ni siquiera en el orden de las palabras.

3Fuerunt et alii interpretes, qui ex Hebraea lingua in Graecum sacra eloquia transtulerunt, sicut Aquila, Symmachus et Theodotion, sicut etiam et vulgaris illa interpretatio, cuius auctor non apparet et ob hoc sine nomine interpretis Quinta Editio nuncupatur.

Hubo también otros intérpretes que tradujeron las palabras sagradas de la lengua hebrea al griego, como Áquila, Símaco y Teodoción, y también aquella traducción común cuyo autor no se conoce y que por eso, sin nombre de intérprete, se llama Quinta Edición.

4Praeterea sextam et septimam editionem Origenes miro labore repperit, et cum ceteris editionibus conparavit.

Además, Orígenes halló con admirable esfuerzo una sexta y una séptima edición, y las cotejó con las demás ediciones.

5Presbyter quoque Hieronymus trium linguarum peritus ex Hebraeo in Latinum eloquium easdem Scripturas convertit, eloquenterque transfudit. Cuius interpretatio merito ceteris antefertur; nam est et verborum tenacior, et perspicuitate sententiae clarior atque, utpote a Christiano, interpretatio verior.

También el presbítero Jerónimo, conocedor de tres lenguas, vertió esas mismas Escrituras del hebreo a la lengua latina, y las trasladó con elocuencia. Su traducción se prefiere con razón a las demás, pues es más fiel a las palabras, más clara por la transparencia del sentido y, como hecha por un cristiano, más verdadera.

1Romae primus librorum copiam advexit Aemilius Paulus, Perse Macedonum rege devicto; deinde Lucullus e Pontica praeda. Post hos Caesar dedit Marco Varroni negotium quam maximae bibliothecae construendae.

En Roma, el primero que trajo gran cantidad de libros fue Emilio Paulo, tras vencer a Perseo, rey de los macedonios; después, Lúculo, con el botín del Ponto. Después de estos, César encargó a Marco Varrón la construcción de una biblioteca lo más grande posible.

2Primum autem Romae bibliothecas publicavit Pollio, Graecas simul atque Latinas, additis auctorum imaginibus in atrio, quod de manubiis magnificentissimum instruxerat.

Pero el primero que abrió al público bibliotecas en Roma fue Polión, griegas y latinas a la vez, y añadió retratos de los autores en el atrio, magnífico en extremo, que había levantado con el botín de guerra.

1Apud nos quoque Pamphilus martyr, cuius vitam Eusebius Caesariensis conscripsit, Pisistratum in sacrae bibliothecae studio primus adaequare contendit. Hic enim in bibliotheca sua prope triginta voluminum milia habuit.

También entre nosotros el mártir Pánfilo, cuya vida escribió Eusebio de Cesarea, fue el primero en esforzarse por igualar a Pisístrato en el empeño de formar una biblioteca sagrada. Este, en efecto, tuvo en su biblioteca cerca de treinta mil volúmenes.

2Hieronymus quoque atque Gennadius ecclesiasticos scriptores toto orbe quaerentes ordine persecuti sunt, eorumque studia in uno voluminis indiculo conprehenderunt.

También Jerónimo y Genadio, buscando por todo el orbe a los escritores eclesiásticos, los fueron recorriendo por orden y recogieron sus trabajos en un breve catálogo de un solo volumen.

1Marcus Terentius Varro apud Latinos innumerabiles libros scripsit. Apud Graecos quoque Chalcenterus miris attollitur laudibus, quod tantos libros ediderit quantos quisque nostrum alienos scribere propria manu vix possit.

Marco Terencio Varrón escribió entre los latinos innumerables libros. También entre los griegos se ensalza con admirables elogios a Calcéntero, porque publicó tantos libros como apenas podría cualquiera de nosotros copiar de su propia mano si fueran de otro.

2De nostris quoque apud Graecos Origenes in scripturarum labore tam Graecos quam Latinos operum suorum numero superavit. Denique Hieronymus sex milia librorum eius legisse fatetur.

De los nuestros, también entre los griegos, Orígenes, en su trabajo sobre las Escrituras, superó por el número de sus obras tanto a los griegos como a los latinos. De hecho, Jerónimo reconoce haber leído seis mil libros suyos.

3Horum tamen omnium studia Augustinus ingenio vel scientia sua vicit. Nam tanta scripsit ut diebus ac noctibus non solum scribere libros eius quisquam, sed nec legere quidem occurrat.

Sin embargo, Agustín superó con su ingenio y su saber los estudios de todos ellos. Pues escribió tanto que nadie, aun trabajando días y noches, alcanzaría no ya a copiar sus libros, sino ni siquiera a leerlos.

1Opusculorum genera esse tria. Primum genus excerpta sunt, quae Graece scholia nuncupantur; in quibus ea quae videntur obscura vel difficilia summatim ac breviter praestringuntur.

Los géneros de opúsculos son tres. El primer género son los excerpta (extractos), que en griego se llaman scholia (escolios); en ellos se resume de forma sumaria y breve lo que parece oscuro o difícil.

2Secundum genus homiliae sunt, quas Latini verbum appellant, quae proferuntur in populis. Tertium tomi, quos nos libros vel volumina nuncupamus. Homiliae autem ad vulgus loquuntur, tomi vero, id est libri, maiores sunt disputationes. Dialogus est conlatio duorum vel plurimorum, quem Latini sermonem dicunt. Nam quos Graeci dialogos vocant, nos sermones vocamus.

El segundo género son las homiliae (homilías), que los latinos llaman verbum (palabra), y que se pronuncian ante el pueblo. El tercero, los tomi (tomos), que nosotros llamamos libros (libros) o volumina (volúmenes). Ahora bien, las homiliae se dirigen al común de la gente, mientras que los tomi, es decir, los libros, son disquisiciones más extensas. Dialogus (diálogo) es la conversación entre dos o más personas, que los latinos llaman sermonem (conversación). Pues lo que los griegos llaman dialogos, nosotros lo llamamos sermones.

3Sermo autem dictus quia inter utrumque seritur. Unde in Vergilio (Aen. 6, 160); Multa inter se serebant. Tractatus est * *.

Sermo (conversación) se llama así porque seritur (se entrelaza) entre uno y otro. De ahí que en Virgilio (Aen. 6, 160): «Iban trabando entre sí muchas palabras». Tractatus (tratado) es .

4Differt autem sermo, tractatus et verbum. Sermo enim alteram eget personam; tractatus specialiter ad se ipsum est; verbum autem ad omnes. Unde et dicitur: 'Verbum fecit ad populum.'

Se diferencian, además, el sermo, el tractatus y el verbum (discurso). Pues el sermo necesita otra persona; el tractatus se dirige especialmente a uno mismo; el verbum, en cambio, a todos. Por eso también se dice: «Dirigió un Verbum al pueblo».

5Commentaria dicta, quasi cum mente. Sunt enim interpretationes, ut commenta iuris, commenta Evangelii.

Commentaria (comentarios) se llaman así, como si dijera cum mente (con la mente). Son, en efecto, interpretaciones, como los commenta del derecho o los comentarios del Evangelio.

6Apologeticum est excusatio, in quo solent quidam accusantibus respondere. In defensione enim aut negatione sola positum est; et est nomen Graecum.

El apologeticum (apologético) es una disculpa, en la que algunos suelen responder a quienes los acusan. Consiste, en efecto, solo en la defensa o en la negación; y es un nombre griego.

7Panegyricum est licentiosum et lasciviosum genus dicendi in laudibus regum, in cuius conpositione homines multis mendaciis adulantur. Quod malum a Graecis exortum est, quorum levitas instructa dicendi facultate et copia incredibili multas mendaciorum nebulas suscitavit.

El panegyricum (panegírico) es un género de discurso desenfrenado y lascivo en alabanza de los reyes, en cuya composición los hombres adulan con muchas mentiras. Este mal nació de los griegos, cuya ligereza, provista de facilidad de palabra y de una abundancia increíble, levantó muchas nieblas de mentiras.

8Fastorum libri sunt in quibus reges vel consules scribuntur, a fascibus dicti, id est potestatibus. Unde et Ovidii libri Fastorum dicuntur, quia de regibus et consulibus editi sunt.

Los libros Fastorum (de los fastos) son aquellos en los que se registran los reyes o los cónsules; se llaman así por fascibus (las fasces), es decir, por los poderes. Por eso también los libros de Ovidio se llaman Fastos, porque se escribieron acerca de los reyes y los cónsules.

9Prooemium est initium dicendi. Sunt enim prooemia principia librorum, quae ante causae narrationem ad instruendas audientium aures coaptantur. Cuius nomen plerique latinitatis periti sine translatione posuerunt. Hoc autem vocabulum apud nos interpretatum praefatio nuncupatur, quasi praelocutio.

Prooemium (proemio) es el comienzo del discurso. Los prooemia son, en efecto, los principios de los libros, que se disponen antes de la exposición del asunto para preparar los oídos de los oyentes. Muchos expertos en la lengua latina emplearon su nombre sin traslación. Pero este vocablo, traducido entre nosotros, se llama praefatio (prefacio), como si fuera praelocutio (lo que se dice antes).

10Praecepta sunt quae aut quid faciendum aut quid non faciendum docent. Quid faciendum, ut: 'Dilige Dominum Deum tuum,' et: 'honora patrem tuum et matrem tuam.' Quid non faciendum, ut: 'Non moechaberis,' 'Non furtum facies.'

Los praecepta (preceptos) son los que enseñan o lo que se debe hacer o lo que no se debe hacer. Lo que se debe hacer, como: «Ama al Señor tu Dios», y: «Honra a tu padre y a tu madre». Lo que no se debe hacer, como: «No cometerás adulterio», «No robarás».

11Similiter et gentilium praecepta vel iubent vel vetant. Iubent faciendum, ut (Virg. Georg. 1, 299): Nudus ara, sere nudus. Vetant, ut (Virg. Georg. 2, 299): Neve inter vites corylum sere, neve flagella / summa pete.

Del mismo modo, también los preceptos de los gentiles o mandan o prohíben. Mandan lo que hay que hacer, como (Virg. Georg. 1, 299): Ara desnudo, siembra desnudo. Prohíben, como (Virg. Georg. 2, 299): Y no siembres el avellano entre las vides, ni busques los sarmientos más altos.

12Primus autem praecepta apud Hebraeos Moyses scripsit; apud Latinos Marcius vates primus praecepta conposuit. Ex quibus est illud (1): Postremus dicas, primus taceas.

Ahora bien, el primero que escribió preceptos entre los hebreos fue Moisés; entre los latinos, el adivino Marcio fue el primero que compuso preceptos. De ellos es aquel (1): Habla el último, calla el primero.

13Parabolae et problemata nominibus suis indicant altius se perscrutari oportere. Parabola quippe alicuius rei similitudinem prae se gerit. Quod licet sit vocabulum Graecum, iam tamen pro Latino usurpatur. Et notum est quod in parabolis quae dicuntur rerum similitudines rebus, de quibus agitur, conparant.

Las Parabolae (parábolas) y los problemata (problemas) indican con sus propios nombres que conviene examinarlos más a fondo. En efecto, la Parabola (parábola) lleva consigo la semejanza de alguna cosa. Aunque es un vocablo griego, ya se usa como latino. Y es sabido que en las llamadas parábolas se comparan las semejanzas de unas cosas con las cosas de que se trata.

14Problemata autem, quae Latine appellantur propositiones, quaestiones sunt habentes aliquid quod disputatione solvendum sit.

Los Problemata, que en latín se llaman propositiones (proposiciones), son cuestiones que contienen algo que debe resolverse mediante discusión.

15Quaestio autem est quaesitio, cum quaeritur an sit, quid sit, quale sit.

La Quaestio (cuestión) es una quaesitio (búsqueda), cuando se pregunta si algo existe, qué es y cómo es.

16Argumentum vero dictum quasi argutum, vel quod sit argute inventum ad conprobandas res.

Argumentum (argumento) se llama así como si fuera argutum (agudo), o porque se ha hallado argute (agudamente) para probar las cosas.

17Epistolam proprie Graeci vocant, quod interpretatur Latine missa.

Los griegos la llaman propiamente Epistolam (carta), lo que en latín se traduce como missa (enviada).

18Στόλα enim sive στόλοι missa vel missi. Ante cartae et membranarum usum in dedolatis ex ligno codicellis epistolarum alloquia scribebantur, unde et portitores earum tabellarios vocaverunt.

Pues στόλα o στόλοι quiere decir missa (enviada) o missi (enviados). Antes de que se usaran el papel y el pergamino, los mensajes de las cartas se escribían en tablillas de madera desbastada; por eso a quienes las llevaban los llamaron también tabellarios (carteros).

1Cerae litterarum materies, parvulorum nutrices, ipsae (Dracont. Satisf. 63): Dant ingenium pueris, primordia sensus. Quarum studium primi Graeci tradidisse produntur. Graeci autem et Tusci primum ferro in ceris scripserunt; postea Romani iusserunt ne graphium ferreum quis haberet.

Las Cerae (tablillas de cera), materia de las letras, nodrizas de los pequeños, ellas mismas (Dracont. Satisf. 63): dan ingenio a los niños, los primeros principios del entendimiento. Se cuenta que los primeros en transmitir su uso fueron los griegos. Los griegos y los etruscos escribieron primero con hierro sobre la cera; después los romanos ordenaron que nadie tuviera un graphium (punzón) de hierro.

2Unde et apud scribas dicebatur: 'Ceram ferro ne caedito.' Postea institutum ut cera ossibus scriberent, sicut indicat Atta in Satura dicens (12); Vertamus vomerem / in cera mucroneque aremus osseo. Graphium autem Graece, Latine scriptorium dicitur. Nam γραφή scriptura est.

De ahí que entre los escribas se dijera: «No cortes la cera con hierro». Después se estableció que se escribiera en la cera con huesos, como indica Atta en su Sátira cuando dice (12): Volvamos la reja del arado en la cera y aremos con punta de hueso. Graphium se dice en griego; en latín se dice scriptorium (instrumento para escribir). Pues γραφή es scriptura (escritura).

1Cartarum usum primum Aegyptus ministravit, coeptum apud Memphiticam urbem. Memphis enim civitas est Aegyptiorum, ubi cartae usus inventus est primum, sicut ait Lucanus (4, 135): Conficitur bibula Memphitis carta papyro.

El uso del papel lo proporcionó por primera vez Egipto, y comenzó en la ciudad de Menfis. Pues Menfis es una ciudad de los egipcios donde se inventó por primera vez el uso del papel, como dice Lucano (4, 135): El papel de Menfis se hace con el papiro sediento.

2Bibulam autem papyrum dixit quod humorem bibat. Carta autem dicta quod carptim papyri tegmen decerptum glutinatur. Cuius genera quam plura sunt. Prima et praecipua Augustea regia, maioris formae in honorem Octaviani Augusti appellata.

Llamó al papiro bibulam (sediento) porque bibat (bebe) la humedad. Y la carta (papel) se llama así porque la corteza del papiro, arrancada carptim (a trozos), se pega con cola. De él hay muchísimas clases. La primera y principal es la Augustea regia (augustea real), de formato mayor, llamada así en honor de Octaviano Augusto.

3Secunda Libyana, ob honorem Libyae provinciae. Tertia hieratica dicta eo quod ad sacros libros eligebatur, similis Augusteae, sed subcolorata.

La segunda, la Libyana (libia), en honor de la provincia de Libia. La tercera se llama hieratica (hierática) porque se escogía para los libros sagrados; es semejante a la augustea, pero algo coloreada.

4Quarta Taeneotica, a loco Alexandriae qui ita vocatur, ubi fiebat. Quinta Saitica, ab oppido Sai.

Quarta (la cuarta), la Taeneotica, se llama así por un loco (lugar) de Alejandría que tiene ese nombre, donde se fabricaba. La quinta, la Saitica, se llama así por la ciudad de Sai.

5Sexta Corneliana, a Cornelio Gallo praefecto Aegypti primum confecta. Septima emporetica, quod ea merces involvuntur, cum sit scripturis minus idonea.

La sexta, la Corneliana, se llama así porque la fabricó por primera vez Cornelio Galo, prefecto de Egipto. La séptima, la emporetica (mercantil), se llama así porque en ella se envuelven las mercancías, ya que es poco adecuada para la escritura.

1Pergameni reges cum carta indigerent, membrana primi excogitaverunt. Unde et pergamenarum nomen hucusque tradente sibi posteritate servatum est. Haec et membrana dicuntur, quia ex membris pecudum detrahuntur.

Como los reyes Pergameni (de Pérgamo) carecían de papel, fueron los primeros en idear las membrana (pieles para escribir). De ahí que el nombre de pergamenarum (pergaminos) se haya conservado hasta hoy, al transmitírselo de unos a otros la posteridad. Estos se llaman también membrana (membranas), porque se sacan de los membris (miembros) del ganado.

2Fiebant autem primum coloris lutei, id est crocei, postea vero Romae candida membrana reperta sunt; quod apparuit inhabile esse, quod et facile sordescant, aciemque legentium laedant; cum peritiores architecti neque aurea lacunaria ponenda in bibliothecis putent neque pavimenta alia quam e Carysteo marmore, quod auri fulgor hebetat et Carystei viriditas reficiat oculos.

Al principio se hacían de color amarillo, es decir, azafranado, pero después se inventaron en Roma los pergaminos blancos; esto resultó poco práctico, porque se ensucian con facilidad y dañan la vista de los lectores; de hecho, los arquitectos más expertos opinan que en las bibliotecas no deben ponerse artesonados dorados ni otros pavimentos que los de mármol de Caristo, porque el brillo del oro embota la vista y el verdor del mármol de Caristo reconforta los ojos.

3Nam et qui nummulariam discunt, denariorum formis myrteos pannos subiciunt, et gemmarum sculptores scarabaeorum terga, quibus nihil est viridius, subinde respiciunt, et pictores idem faciunt, ut laborem visus eorum viriditate recreent.

Pues también los que aprenden el oficio de cambista ponen paños de color mirto bajo los cuños de los denarios, y los grabadores de gemas miran de cuando en cuando el dorso de los escarabajos, lo más verde que existe, y los pintores hacen lo mismo, para aliviar con su verdor el cansancio de la vista.

4Membrana autem aut candida aut lutea aut purpurea sunt. Candida naturaliter existunt. Luteum membranum bicolor est, quod a confectore una tinguitur parte, id est crocatur. De quo Persius (3, 10): Iam liber et positis bicolor membrana capillis.

Los pergaminos, por su parte, son blancos, amarillos o purpúreos. Los blancos son así por naturaleza. El pergamino amarillo es de dos colores, porque quien lo prepara lo tiñe por una sola cara, es decir, lo tiñe con azafrán. De él dice Persio (3, 10): Ya tenemos el libro y el pergamino de dos colores, despojado de su pelo.

5Purpurea vero inficiuntur colore purpureo, in quibus aurum et argentum liquescens patescat in litteris.

Los purpúreos, en cambio, se tiñen de color púrpura, y en ellos el oro y la plata fundidos resaltan en las letras.

1Quaedam nomina librorum apud gentiles certis modulis conficiebantur. Breviori forma carmina atque epistolae. At vero historiae maiori modulo scribebantur, et non solum in carta vel membranis, sed etiam et in omentis elephantinis textilibusque malvarum foliis atque palmarum. Cuius generis Cinna sic meminit (11): Haec tibi Arateis multum invigilata lucernis / carmina, quis ignis novimus aerios, / levis in aridulo malvae descripta libello / Prusiaca vexi munera navicula. Circumcidi libros Siciliae primum increbuit. Nam initio pumicabantur. Unde et Catullus ait (1, 1): Cui dono lepidum novum libellum / arido modo pumice expolitum?

Entre los gentiles, algunas clases de libros se hacían en tamaños fijos. En formato más breve, los poemas y las cartas. Las historias, en cambio, se escribían en un tamaño mayor, y no solo en papiro o en pergaminos, sino también en membranas de elefante y en hojas tejidas de malva y de palmera. De esta clase hace mención Cinna así (11): «Estos poemas, por los que velé mucho a la luz de las lámparas de Arato y con los que conocimos los fuegos del aire, escritos en un ligero librito de seca malva, te los traje como regalo en una barquilla de Prusias». La costumbre de recortar los libros se extendió primero en Sicilia. Pues al principio se pulían con piedra pómez. Por eso dice también Catulo (1, 1): «¿A quién dedico este gracioso librito nuevo, recién pulido con la árida piedra pómez?».

1Codex multorum librorum est; liber unius voluminis. Et dictus codex per translationem a codicibus arborum seu vitium, quasi caudex, quod ex se multitudinem librorum quasi ramorum contineat.

El codex (códice) consta de muchos libros; el liber (libro), de un solo volumen. Y se llamó codex por traslación, a partir de los codicibus (troncos) de los árboles o de las vides, como si fuera caudex (tronco), porque contiene en sí una multitud de libros como si fueran ramas.

2Volumen liber est a volvendo dictus, sicut apud Hebraeos volumina Legis, volumina Prophetarum.

Volumen (volumen) es el libro llamado así por volvendo (enrollar), como entre los hebreos los volúmenes de la Ley y los volúmenes de los Profetas.

3Liber est interior tunica corticis, quae ligno cohaeret. De quo Vergilius sic (Ecl. 10, 67): Alta liber haeret in ulmo. Unde et liber dicitur in quo scribimus, quia ante usum cartae vel membranarum de libris arborum volumina fiebant, id est conpaginabantur. Unde et scriptores a libris arborum librarios vocaverunt.

Liber (líber) es la capa interior de la corteza, que está adherida a la madera. De él dice así Virgilio (Ecl. 10, 67): el liber se adhiere al alto olmo. Por eso también se llama liber (libro) aquello en que escribimos, porque antes del uso del papiro o de los pergaminos los volúmenes se hacían, es decir, se componían, con los libris (líberes) de los árboles. Por eso también a los escribientes los llamaron librarios (libreros), por los libris (libros) de los árboles.

1Librarios antea bibliopolas dictos. Librum enim Graeci βίβλον vocant. Librarii autem iidem et antiquarii vocantur: sed librarii sunt qui et nova scribunt et vetera; antiquarii, qui tantummodo vetera, unde et nomen sumpserunt.

A los librarios (copistas) antes se los llamaba bibliopolas (libreros). En efecto, los griegos llaman al libro βίβλον. A los librarii (copistas) se los llama también antiquarii (anticuarios); pero librarii son los que escriben tanto obras nuevas como antiguas, y antiquarii, los que escriben solo las antiguas, de donde además tomaron su nombre.

2Ab scribendo autem scriba nomen accepit, officium exprimens vocabuli qualitate.

El scriba (escriba) recibió su nombre de scribendo (escribir), pues expresa su oficio con la cualidad del vocablo.

3Instrumenta scribae calamus et pinna. Ex his enim verba paginis infiguntur; sed calamus arboris est, pinna avis; cuius acumen in dyade dividitur, in toto corpore unitate servata, credo propter mysterium, ut in duobus apicibus Vetus et Novum Testamentum signaretur, quibus exprimitur verbi sacramentum sanguine Passionis effusum.

Los instrumentos del escriba son el calamus (cálamo) y la pinna (pluma). Con ellos, en efecto, se fijan las palabras en las páginas; pero el calamus procede de un árbol, y la pinna, de un ave; su punta se divide en dos, aunque se conserva la unidad en todo el cuerpo, creo que por un misterio, para que en las dos puntas se signifiquen el Antiguo y el Nuevo Testamento, en los que se expresa el sacramento del Verbo derramado con la sangre de la Pasión.

4Dictus autem calamus quod liquorem ponat. Unde et apud nautas calare ponere dicitur.

El calamus se llama así porque ponat (deposita) el líquido. Por eso también entre los marineros se dice calare (arriar) por ponere (poner).

5Pinna autem a pendendo vocata, id est volando. Est enim, ut diximus, avium. Foliae autem librorum appellatae sive ex similitudine foliorum arborum, seu quia ex follibus fiunt, id est ex pellibus, qui de occisis pecudibus detrahi solent; cuius partes paginae dicuntur, eo quod sibi invicem conpingantur.

Pinna (pluma) se llama así por pendendo (suspenderse en el aire), es decir, volar. Pues es, como hemos dicho, propia de las aves. Las foliae (hojas) de los libros se llaman así o por su similitudine (semejanza) con las hojas de los árboles, o porque se hacen de follibus (fuelles), es decir, de pieles, que suelen arrancarse a las reses muertas; sus partes se llaman paginae (páginas), porque conpingantur (se ensamblan) unas con otras.

7Versus autem vulgo vocati quia sic scribebant antiqui sicut aratur terra. A sinistra enim ad dexteram primum deducebant stilum, deinde convertebantur ab inferiore, et rursus ad dexteram versus; quos et hodieque rustici versus vocant.

Los versus (renglones) se llaman así vulgarmente porque los antiguos escribían del mismo modo que se ara la tierra. En efecto, primero llevaban el estilo de izquierda a derecha, luego daban la vuelta desde la línea de abajo y de nuevo hacia la derecha; y todavía hoy los campesinos los llaman versus (surcos).

8Scheda est quod adhuc emendatur, et necdum in libris redactum est; et est nomen Graecum, sicut et tomus.

Scheda (borrador) es lo que todavía se está corrigiendo y aún no se ha pasado a los libros; y es un nombre griego, como también tomus (tomo).

1Canones Evangeliorum Ammonius Alexandriae primus excogitavit, quem postea Eusebius Caesariensis secutus plenius conposuit. Qui ideo facti sunt, ut per eos invenire et scire possimus qui reliquorum Evangelistarum similia aut propria dixerunt.

Los cánones de los Evangelios los ideó por primera vez Amonio de Alejandría; después Eusebio de Cesarea, siguiéndolo, los compuso de forma más completa. Se hicieron para que por medio de ellos podamos encontrar y saber quiénes dijeron cosas semejantes a las de los demás evangelistas o cosas propias.

2Sunt autem numero decem, quorum primus continet numeros in quibus quattuor eadem dixerunt: Matthaeus, Marcus, Lucas, Iohannes. Secundus, in quibus tres: Matthaeus, Marcus, Lucas. Tertius, in quibus tres: Matthaeus, Lucas, Iohannes. Quartus, in quibus tres: Matthaeus, Marcus, Iohannes.

Son diez en número; el primero contiene los números en los que los cuatro dijeron lo mismo: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. El segundo, aquellos en los que coinciden tres: Mateo, Marcos y Lucas. El tercero, aquellos en los que coinciden tres: Mateo, Lucas y Juan. El cuarto, aquellos en los que coinciden tres: Mateo, Marcos y Juan.

3Quintus, in quibus duo: Matthaeus, Lucas. Sextus, in quibus duo: Matthaeus, Marcus. Septimus, in quibus duo: Matthaeus, Iohannes. Octavus, in quibus duo: Lucas, Marcus. Nonus, in quibus duo: Lucas, Iohannes.

El quinto, en el que hay dos: Mateo y Lucas. El sexto, en el que hay dos: Mateo y Marcos. El séptimo, en el que hay dos: Mateo y Juan. El octavo, en el que hay dos: Lucas y Marcos. El noveno, en el que hay dos: Lucas y Juan.

4Decimus, in quibus singuli eorum propria quaedam dixerunt. Quorum expositio haec est. Per singulos enim Evangelistas numerus quidam capitulis adfixus adiacet, quibus numeris subdita est aera quaedam mineo notata, quae indicat in quoto canone positus sit numerus, cui subiecta est aera.

El décimo, en el que cada uno de ellos dijo algunas cosas propias. Su explicación es esta. En efecto, en cada uno de los evangelistas hay un número colocado junto a los capítulos, y debajo de esos números hay una cifra escrita con minio, que indica en qué canon está situado el número bajo el cual se encuentra la cifra.

5Verbi gratia: Si est aera.I., in primo canone; si secunda, in secundo; si tertia, in tertio; et sic per ordinem usque ad decimum perveniens.

Por ejemplo: si la cifra es I, está en el primer canon; si es la segunda, en el segundo; si es la tercera, en el tercero; y así sucesivamente, por orden, hasta llegar al décimo.

6Si igitur, aperto quolibet Evangelio, placuerit scire qui reliquorum Evangelistarum similia dixerunt, adsumes adiacentem numerum capituli, et requires ipsum numerum in suo canone quem indicat, ibique invenies quot et qui dixerint; et ita demum in corpore inquisita loca, quae ex ipsis numeris indicantur, per singula Evangelia de eisdem dixisse invenies.

Así pues, si, abierto cualquier Evangelio, quieres saber cuáles de los demás evangelistas dijeron cosas semejantes, tomarás el número del capítulo que está al lado y buscarás ese mismo número en el canon que indica, y allí encontrarás cuántos y quiénes lo dijeron; y así, finalmente, buscando en el cuerpo los pasajes que esos mismos números indican, encontrarás lo que dijeron sobre las mismas cosas en cada uno de los Evangelios.

1Canon autem Graece, Latine regula nuncupatur. Regula autem dicta quod recte ducit, nec aliquando aliorsum trahit. Alii dixerunt regulam dictam vel quod regat, vel quod normam recte vivendi praebeat, vel quod distortum pravumque quid corrigat.

Canon en griego se llama en latín regula (regla). Regula se llama así porque conduce recte (rectamente) y nunca arrastra hacia otro lado. Otros dijeron que regulam se llama así o porque regat (rige), o porque ofrece la norma para vivir rectamente, o porque corrigat (corrige) lo que está torcido y desviado.

2Canones autem generalium conciliorum a temporibus Constantini coeperunt. In praecedentibus namque annis, persecutione fervente, docendarum plebium minime dabatur facultas.

Los cánones de los concilios generales comenzaron en tiempos de Constantino. Pues en los años anteriores, mientras ardía la persecución, apenas había ocasión de instruir a los pueblos.

3Inde Christianitas in diversas haereses scissa est, quia non erat licentia episcopis in unum convenire, nisi tempore supradicti imperatoris. Ipse enim dedit facultatem Christianis libere congregare.

Por eso la cristiandad se dividió en diversas herejías, porque los obispos no tenían permiso para reunirse en un mismo lugar, hasta el tiempo del emperador antes mencionado. Él, en efecto, dio a los cristianos la posibilidad de congregarse libremente.

4Sub hoc etiam sancti Patres in concilio Nicaeno de omni orbe terrarum convenientes, iuxta fidem evangelicam et apostolicam, secundum post Apostolos symbolum tradiderunt.

También bajo él, los santos Padres, reunidos en el concilio de Nicea desde todo el orbe de la tierra, transmitieron, conforme a la fe evangélica y apostólica, el segundo símbolo después del de los Apóstoles.

5Inter cetera autem concilia quattuor esse venerabiles synodos, quae totam principaliter fidem conplectunt, quasi quattuor evangelia, vel totidem paradisi flumina.

Entre los demás concilios hay cuatro sínodos venerables que abarcan principalmente toda la fe, como si fueran cuatro evangelios u otros tantos ríos del paraíso.

6Harum prior Nicaena synodus trecentorum decem et octo episcoporum Constantino Augusto imperante peracta est. In qua Arianae perfidiae blasphemia condemnata, quam de inaequalitate sanctae Trinitatis idem Arius adserebat; consubstantialem Deo patri Deum filium †idem† sancta synodus per symbolum definivit.

El primero de ellos, el sínodo de Nicea, de trescientos dieciocho obispos, se celebró bajo el imperio de Constantino Augusto. En él se condenó la blasfemia de la perfidia arriana que el propio Arrio sostenía sobre la desigualdad de la santa Trinidad; †el mismo† santo sínodo definió mediante el símbolo que Dios Hijo es consustancial a Dios Padre.

7Secunda synodus centum quinquaginta Patrum sub Theodosio seniore Constantinopolim congregata est, quae Macedonium, sanctum Spiritum Deum esse negantem, condemnans, consubstantialem Patri et Filio sanctum Spiritum demonstravit, dans symboli formam quam tota Graecorum et Latinorum confessio in ecclesiis praedicat.

El segundo sínodo, de ciento cincuenta Padres, se reunió en Constantinopla bajo Teodosio el Viejo; condenó a Macedonio, que negaba que el Espíritu Santo fuera Dios, demostró que el Espíritu Santo es consustancial al Padre y al Hijo y dio la fórmula del símbolo que toda la confesión de los griegos y de los latinos proclama en las iglesias.

8Tertia synodus Ephesina prima ducentorum episcoporum sub iuniore Theodosio Augusto edita, quae Nestorium duas personas in Christo adserentem iusto anathemate condemnavit, ostendens manere in duabus naturis unam Domini nostri Iesu Christi personam.

El tercer sínodo, el primero de Éfeso, de doscientos obispos, se celebró bajo Teodosio Augusto el Joven; condenó con justo anatema a Nestorio, que afirmaba dos personas en Cristo, y mostró que en dos naturalezas permanece una sola persona de nuestro Señor Jesucristo.

9Quarta synodus Chalcedonensis sexcentorum triginta sacerdotum sub Marciano principe habita est, in qua Eutychem Constantino­politanum abbatem Verbi Dei et carnis unam naturam pronuntiantem, et eius defensorem Dioscorum, quondam Alexandrinum Episcopum, et ipsum rursum Nestorium cum reliquis haereticis una Patrum sententia condemnavit; praedicans eadem synodus Christum Dominum sic natum de Virgine, ut in eo substantiam et divinae et humanae confiteamur naturae.

El cuarto sínodo, el de Calcedonia, de seiscientos treinta obispos, se celebró bajo el emperador Marciano; en él se condenó, con una sola sentencia de los Padres, a Eutiques, abad de Constantinopla, que proclamaba una sola naturaleza del Verbo de Dios y de la carne, y a su defensor Dióscoro, en otro tiempo obispo de Alejandría, y de nuevo al propio Nestorio junto con los demás herejes; este mismo sínodo proclamó que Cristo el Señor nació de la Virgen de tal modo que confesemos en él la sustancia tanto de la naturaleza divina como de la humana.

10Haec sunt quattuor synodi principales, fidei doctrinam plenissime praedicantes; sed et si qua sunt concilia quae sancti Patres spiritu Dei pleni sanxerunt, post istorum quattuor auctoritatem omni manent stabilita vigore, quorum gesta in hoc opere condita continentur.

Estos son los cuatro sínodos principales, que proclaman con la mayor plenitud la doctrina de la fe; pero también los demás concilios, si los hay, que sancionaron los santos Padres llenos del espíritu de Dios, permanecen firmes con todo su vigor después de la autoridad de estos cuatro, y sus actas se contienen recogidas en esta obra.

11Synodum autem ex Graeco interpretari comitatum vel coetum.

Y synodum (sínodo), traducido del griego, significa «comitiva» o «asamblea».

12Concilii vero nomen tractum ex more Romano. Tempore enim, quo causae agebantur, conveniebant omnes in unum communique intentione tractabant. Unde et concilium a communi intentione dictum, quasi comcilium. Nam cilia oculorum sunt. Unde et considium consilium, D in L litteram transeunte.

El nombre de concilio, por su parte, se tomó de la costumbre romana. En efecto, en el tiempo en que se trataban las causas, se reunían todos en un mismo lugar y deliberaban con una intención común. Por eso concilium (concilio) se llamó así por la communi (común) intención, como si fuera comcilium. Pues cilia (pestañas) son propias de los ojos. De ahí también considium pasó a consilium (consejo), al cambiarse la letra D en L.

13Coetus vero conventus est vel congregatio, a coeundo, id est conveniendo in unum. Unde et conventum est nuncupatum, sicut conventus coetus vel concilium, a societate multorum in unum.

Coetus (asamblea), por su parte, es una conventus (reunión) o congregatio (congregación), y viene de coeundo (juntarse), es decir, de conveniendo in unum (reunirse en uno). De ahí también se llamó conventum (acuerdo), igual que conventus, coetus o concilium (concilio), por la unión de muchos en uno.

1Paschalem cyclum Hippolytus episcopus temporibus Alexandri imperatoris primus conscripsit. Post quem probatissimi auctores Eusebius Caesariensis, Theophilus Alexandrinus, Prosper quoque natione Aquitanus atque Victorius, amplificatis eiusdem festivitatis rationibus, multiplices circulos ediderunt.

El obispo Hipólito fue el primero que compuso un ciclo pascual, en tiempos del emperador Alejandro. Después de él, autores muy acreditados, Eusebio de Cesarea, Teófilo de Alejandría, y también Próspero, aquitano de nación, y Victorio, ampliando los cómputos de esa misma festividad, publicaron múltiples ciclos.

2Cuius quidem rationem beatissimus Cyrillus Alexandriae urbis episcopus in nonaginta quinque annos per quinquies decem novies calculans, quoto Kal. vel luna debeat paschalis sollemnitas celebrari, summa brevitate notavit.

El beatísimo Cirilo, obispo de la ciudad de Alejandría, calculó ese cómputo para noventa y cinco años, a razón de cinco veces diecinueve, y anotó con suma brevedad en qué día de las calendas o de la luna debe celebrarse la solemnidad pascual.

3Cyclum autem vocatum eo quod in orbe digestum sit, et quasi in circulo dispositum ordinem conplectat annorum sine varietate et sine ulla arte.

Cyclum (ciclo) se ha llamado así porque está ordenado en redondo y, como si estuviera dispositum (dispuesto) en circulo (círculo), abarca el orden de los años sin variación y sin artificio alguno.

4Unde factum est ut cuiusque materiae carmina simplici formitate facta cyclica vocarentur. Hinc et laterculum dictum, quod ordinem habeat stratum annorum.

De ahí resultó que los poemas de cualquier materia compuestos con una forma sencilla se llamaran cyclica (cíclicos). De aquí también se ha llamado laterculum (tabla), porque contiene el orden de los años extendido.

5Cyclus primus decemnovenalis lunae. B. Com. an. II. Idus April. XX. C. VI. Kal. April. XVI. Em. XVI. Kal. Mai. XVII. C. VI. Idus April. XX. B. C. IX. Kal. April. XV. E. II. Idus April. XVI. C. II. Non. April. XIX. E. VIII. Kal. Mai. XX. B. C. V. Idus April. XV. C. II. Kal. April. XVIII. E. XII. Kal. Mai. XIX. C. Non. April. XV. B. C. V. Kal. April. XVII. E. XVI. Kal. Mai. XVIII. C. VI. Idus April. XXI. C. IX. Kal. April. XVII. B. E. XI. Idus April. XVII. C. II. Non. April. XX. E. VIII. Kal. Mai. XXI.

Primer ciclo decenovenal de la luna. B. Año com. II. Idus de abril. XX. C. VI. Calendas. De abril. XVI. Em. XVI. Calendas. De mayo. XVII. C. VI. Idus de abril. XX. B. C. IX. Calendas. De abril. XV. E. II. Idus de abril. XVI. C. II. Nonas. De abril. XIX. E. VIII. Calendas. De mayo. XX. B. C. V idus de abril. XV. C. II. Calendas. De abril. XVIII. E. XII. Calendas. De mayo. XIX. C. Nonas. De abril. XV. B. C. V calendas. De abril. XVII. E. XVI. Calendas. De mayo. XVIII. C. VI. Idus de abril. XXI. C. IX. Calendas. De abril. XVII. B. E. XI. Idus de abril. XVII. C. II. Nonas. De abril. XX. E. VIII. Calendas. De mayo. XXI.

6Secundus cyclus lunae. C. V. Idus April. XVIII. B. C. II. Kal. April. XX. E. XII. Kal. Mai. XXI. C. Non. April. XVII. C. V. Kal. April. XX. B. E. XVI. Kal. Mai. XX. C. Kal. April. XVI. E. XI. Kal. Mai. XVII. C. Idus April. XX. B. C. V. Kal. April. XV. E. XV. Kal. Mai. XVI. C. V. Idus April. XIX. C. VIII. Kal. April. XV. B. E. Idus April. XV. C. Non. April. XVIII. C. V. Kal. April. XXI. E. IV. Idus April. XV. B. C. Kal. April. XVII. E. XI. Kal. Mai. XVIII.

Segundo ciclo de la luna. C. V. idus de abril. XVIII. B. C. II. Calendas. De abril. XX. E. XII. Calendas. De mayo. XXI. C. Nonas. De abril. XVII. C. V. calendas. De abril. XX. B. E. XVI. Calendas. De mayo. XX. C. Calendas. De abril. XVI. E. XI. Calendas. De mayo. XVII. C. Idus de abril. XX. B. C. V. calendas. De abril. XV. E. XV. Calendas. De mayo. XVI. C. V. idus de abril. XIX. C. VIII. Calendas. De abril. XV. B. E. Idus de abril. XV. C. Nonas. De abril. XVIII. C. V. calendas. De abril. XXI. E. IV. Idus de abril. XV. B. C. Calendas. De abril. XVII. E. XI. Calendas. De mayo. XVIII.

7Tertius cyclus lunae. C. VIII. Idus April. XV. C. IV. Kal. April. XVIII. B. E. XV. Kal. Mai. XVIII. C. V. Idus April. XXI. C. VIII. Kal. April. XVII. E. XVIII. Kal. Mai. XVIII. B. C. Non. April. XX. E. VII. Kal. Mai. XVI. C. IV. Idus April. XXII. C. VI. Non. April. XX. B. E. XI. Kal. Mai. XX. C. VIII. Idus April. XVI. C. IV. Kal. April. XIX. E. XIV. Kal. Mai. XX. B. C. IV. Non. April. XV. C. VIII. Kal. April. XVIII. E. XVIII. Kal. Mai. XVIII.

Tercer ciclo lunar. C. VIII. Idus de abril. XV. C. IV. Calendas de abril. XVIII. B. E. XV. Calendas de mayo. XVIII. C. V. Idus de abril. XXI. C. VIII. Calendas de abril. XVII. E. XVIII. Calendas de mayo. XVIII. B. C. Nonas de abril. XX. E. VII. Calendas de mayo. XVI. C. IV. Idus de abril. XXII. C. VI. Nonas de abril. XX. B. E. XI. Calendas de mayo. XX. C. VIII. Idus de abril. XVI. C. IV. Calendas de abril. XIX. E. XIV. Calendas de mayo. XX. B. C. IV. Nonas de abril. XV. C. VIII. Calendas de abril. XVIII. E. XVIII. Calendas de mayo. XVIII.

8Quartus cyclus lunae. C. III. Kal. April. XIX. B. E. XIV. Kal. Mai. XV. C. II. Idus April. XIX. C. VII. Kal. April. XV. E. XVII. Kal. Mai. XVI. B. C. VIII. Idus April. XVIII. C. IV. Kal. April. XXI. E. III. Idus April. XV. C. III. Non. April. XVIII. B. E. X. Kal. Mai. XVIII. C. XVIII. Kal. Mai. XXI. C. III. Kal. April. XVII. E. XIII. Kal. Mai. XVIII. B. C. IV. Idus April. XX. C. VII. Kal. April. XVI. E. XVII. Kal. Mai. XVI. C. VII. Idus April. XX. B. C. XI. Kal. April. XV. E. III. Idus April. XVI. C. III. Non. April. XIX. E. IX. Kal. Mai. XX.

Cuarto ciclo lunar. C. III. Calendas de abril. XIX. B. E. XIV. Calendas de mayo. XV. C. II. Idus de abril. XIX. C. VII. Calendas de abril. XV. E. XVII. Calendas de mayo. XVI. B. C. VIII. Idus de abril. XVIII. C. IV. Calendas de abril. XXI. E. III. Idus de abril. XV. C. III. Nonas de abril. XVIII. B. E. X. Calendas de mayo. XVIII. C. XVIII. Calendas de mayo. XXI. C. III. Calendas de abril. XVII. E. XIII. Calendas de mayo. XVIII. B. C. IV. Idus de abril. XX. C. VII. Calendas de abril. XVI. E. XVII. Calendas de mayo. XVI. C. VII. Idus de abril. XX. B. C. XI. Calendas de abril. XV. E. III. Idus de abril. XVI. C. III. Nonas de abril. XIX. E. IX. Calendas de mayo. XX.

9Quintus cyclus lunae. B. C. VII. Idus April. XVI. C. III. Kal. April. XIX. E. XIII. Kal. Mai. XX. C. II. Non. April. XVI. B. C. VII. Kal. April. XVII. E. XVIII. Kal. Mai. XIX. C. II. Kal. April. XV. E. XII. Kal. Mai. XVI. B. C. III. Idus April. XVIII. C. III. Non. April. XXI. E. XVI. Kal. Mai. XV. C. VI. Idus April. XVIII. B. C. III. Kal. April. XX. E. XIII. Kal. Mai. XXI. C. II. Non. April. XVII. C. VI. Kal. April. XX. B. E. XVII. Kal. Mai. XX. C. II. Kal. April. XVI. E. XII. Kal. Mai. XVI. post cuius expletionem ad primum exordium recurrendum. A conditione mundi usque ad hunc novissimum cyclum conputantur anni.

Quinto ciclo de la luna. B. C. VII. Idus de abril. XVI. C. III. Calendas de abril. XIX. E. XIII. Calendas de mayo. XX. C. II. Nonas de abril. XVI. B. C. VII. Calendas de abril. XVII. E. XVIII. Calendas de mayo. XIX. C. II. Calendas de abril. XV. E. XII. Calendas de mayo. XVI. B. C. III. Idus de abril. XVIII. C. III. Nonas de abril. XXI. E. XVI. Calendas de mayo. XV. C. VI. Idus de abril. XVIII. B. C. III. Calendas de abril. XX. E. XIII. Calendas de mayo. XXI. C. II. Nonas de abril. XVII. C. VI. Calendas de abril. XX. B. E. XVII. Calendas de mayo. XX. C. II. Calendas de abril. XVI. E. XII. Calendas de mayo. XVI. Una vez completado este ciclo, hay que volver al primer comienzo. Desde la creación del mundo hasta este último ciclo se cuentan los años.

10Antiquitus Ecclesia pascha quarta decima luna cum Iudaeis celebrabat, quocumque die occurreret. Quem ritum sancti Patres in Nicaena synodo prohibuerunt, constituentes non solum lunam paschalem et mensem inquirere, sed etiam et diem resurrectionis Dominicae observare; et ob hoc pascha a quarta decima luna usque ad vicesimam primam extenderunt, ut dies Dominicus non omitteretur.

Antiguamente la Iglesia celebraba la Pascua con los judíos en la luna decimocuarta, cayera en el día que cayera. Los santos Padres prohibieron este rito en el sínodo de Nicea, y establecieron que no solo se buscaran la luna pascual y el mes, sino que se observara también el día de la resurrección del Señor; y por eso extendieron la Pascua desde la luna decimocuarta hasta la vigésima primera, para que no se omitiera el domingo.

11Paschae autem vocabulum non Graecum, sed Hebraeum est; nec a passione, quoniam πάσχειν Graece dicitur pati, sed a transitu Hebraeo verbo pascha appellata est, eo quod tunc populus Dei ex Aegypto transierit. Unde et in Evangelio (Ioann. 13, 1): 'Cum vidisset,' inquit, 'Iesus quia venit hora ut transiret de mundo ad Patrem.'

Pero el vocablo Paschae (Pascua) no es griego, sino hebreo; y no se llama así por passione (la pasión), porque πάσχειν en griego significa «padecer», sino que por transitu (el paso) se la llama, con una palabra hebrea, pascha, porque entonces el pueblo de Dios pasó desde Egipto. Por eso también en el Evangelio (Ioann. 13, 1) dice: «Viendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre».

12Cuius nox ideo pervigilia ducitur, propter adventum regis ac Dei nostri, ut tempus resurrectionis eius nos non dormientes, sed vigilantes inveniat. Cuius noctis duplex ratio est: sive quod in ea et vitam tunc recepit, cum passus est; sive quod postea eadem hora, qua resurrexit, ad iudicandum venturus est.

Su noche se pasa en vela por la venida de nuestro rey y Dios, para que el tiempo de su resurrección no nos encuentre dormidos, sino despiertos. La razón de esta noche es doble: o porque en ella recobró entonces la vida, después de haber padecido; o porque más adelante, a la misma hora en que resucitó, ha de venir a juzgar.

13Eo autem modo agimus pascha, ut non solum mortem et resurrectionem Christi in memoriam revocemus, sed etiam cetera, quae circa eum adtestantur, ad sacramentorum significationem inspiciamus.

Celebramos la Pascua de tal modo que no solo traemos a la memoria la muerte y la resurrección de Cristo, sino que también examinamos las demás cosas que se atestiguan en torno a él, atendiendo a lo que significan como sacramentos.

14Propter initium enim novae vitae et propter novum hominem, quem iubemur induere et exuere veterem, expurgantes vetus fermentum, ut simus nova consparsio, quoniam pascha nostrum inmolatus est Christus. Propter hanc ergo vitae novitatem primus mensis novorum in mensibus anni celebrationi paschali mystice adtributus est.

Pues se celebra por el comienzo de la vida nueva y por el hombre nuevo, del que se nos manda revestirnos despojándonos del viejo, purificándonos de la vieja levadura para ser masa nueva, ya que Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado. Por esta novedad de vida, pues, el primer mes, el mes de lo nuevo, se ha asignado místicamente, entre los meses del año, a la celebración pascual.

15Quod vero tertiae hebdomadae die pascha celebratur, id est qui dies occurrit a quarta decima in vicesimam primam, hoc significat quia in toto tempore saeculi, quod septenario dierum numero agitur, nunc tertium tempus hoc sacramentum aperuit.

Y que la Pascua se celebre en un día de la tercera semana, es decir, en el día que cae entre el decimocuarto y el vigésimo primero, significa que, en todo el tiempo del mundo, que transcurre según el número septenario de los días, ha sido ahora el tercer tiempo el que ha revelado este sacramento.

16Primum enim tempus est ante legem, secundum sub lege, tertium sub gratia; ubi iam manifestatum est sacramentum prius occultum in prophetico aenigmate: ideo et propter haec tria saeculi tempora resurrectio Domini triduana est.

Pues el primer tiempo es antes de la ley, el segundo bajo la ley y el tercero bajo la gracia; en este se ha manifestado ya el sacramento antes oculto en el enigma profético: por eso, también por estos tres tiempos del mundo, la resurrección del Señor es al tercer día.

17Quod vero a quarta decima luna usque ad vicesimam primam per dies septem paschalis dies quaeritur, propter ipsum numerum septenarium, quo universitatis significatio saepe figuratur; qui etiam ipsi Ecclesiae tribuitur propter instar universitatis, unde et Iohannes Apostolus in Apocalypsin ad septem scribit ecclesias.

Que el día de Pascua se busque durante siete días, desde la luna decimocuarta hasta la vigesimoprimera, se debe al propio número siete, con el que a menudo se representa figuradamente la totalidad; número que también se atribuye a la Iglesia misma por ser imagen de la totalidad, y por eso también el apóstol Juan, en el Apocalipsis, escribe a siete iglesias.

18Ecclesia vero adhuc in ista mortalitate carnis constituta propter ipsam mutabilitatem lunae nomine in Scripturis significatur.

La Iglesia, por su parte, situada todavía en esta mortalidad de la carne, se significa en las Escrituras con el nombre de luna a causa de la mutabilidad propia de esta.

19Varia autem observantia opinionum paschalis festivitatis interdum errorem gignit. Latini namque a III Non. Mart. usque in III Non. Apr. primi mensis lunam inquirunt; et si quinta decima luna die Dominico provenerit, in alium Dominicum pascha protrahunt.

Ahora bien, la diversidad de opiniones en la observancia de la festividad pascual engendra a veces error. Los latinos, en efecto, desde el día tercero antes de las nonas de marzo hasta el día tercero antes de las nonas de abril buscan la luna del primer mes; y si la luna decimoquinta cae en domingo, aplazan la Pascua al domingo siguiente.

20Graeci primi mensis lunam ab VIII Id. Mart. usque in diem Non. Apr. observant; et si decima quinta luna die Dominico incurrerit, sanctum pascha celebrant. Huiusmodi ergo dissensio inter utrosque paschalem regulam turbat.

Los griegos observan la luna del primer mes desde el octavo día antes de los idus de marzo hasta el día de las nonas de abril; y si la luna decimoquinta cae en domingo, celebran la santa Pascua. Así pues, semejante desacuerdo entre unos y otros trastorna la regla pascual.

21Communis annus dicitur, qui duodecim tantum lunas, hoc est dies CCCLIV habet. Dictus autem communis quia saepe duo ita coniuncti incedunt ut invicem se in paschali sollemnitate sequantur. Nam embolismus annus semper solus est.

Se llama año communis (común) el que tiene solo doce lunas, es decir, 354 días. Y se llama communis porque a menudo dos de ellos van tan unidos que se suceden uno a otro en la solemnidad pascual. Pues el año embolismus (embolísmico) va siempre solo.

22Embolismus annus est qui tredecim menses lunares, id est CCCLXXXIV dies habere monstratur. Ipse est annus sancto Moysi divinitus revelatus, in quo iubentur hi, qui longius habitabant, in secundo mense pascha celebrare.

Año embolismus (embolísmico) es el que consta que tiene trece meses lunares, es decir, 384 días. Este es el año revelado por Dios al santo Moisés, en el que se manda a quienes vivían más lejos celebrar la Pascua en el segundo mes.

23Embolismus autem nomen Graecum est, quod interpretatur Latine superaugmentum; eo quod expleat numerum annorum communium, quibus undecim lunares dies deesse cernuntur.

Embolismus es un nombre griego, que en latín se traduce superaugmentum (sobreaumento), porque completa el número de los años comunes, a los que se ve que les faltan once días lunares.

24Embolismi autem anni et communes sic inveniuntur. Si enim a quarta decima luna paschae praecedentis usque ad quartam decimam sequentis CCCLXXXIV dies fuerint, embolismus annus est; si CCCLIV, communis est.

Los años embolísmicos y los comunes se hallan de este modo. Pues si desde la luna decimocuarta de la Pascua anterior hasta la decimocuarta de la siguiente hay 384 días, el año es embolísmico; si hay 354, es común.

25Bissextus est per annos quattuor unus dies adiectus. Crescit enim per singulos annos quarta pars assis. At ubi quarto anno assem conpleverit, bissextum unum facit.

Bissextus (bisiesto) es un día que se añade cada cuatro años. En efecto, cada año crece la cuarta parte de un as. Y cuando al cuarto año ha completado el as, forma un bissextum (día bisiesto).

26Dictus autem bissextus quia bis sexies ductus assem facit, quod est unus dies; sicut et quadrantem propter quater ductum; quod est bissextus quem super dierum cursum in anno sol facit. sive quod nequeat anno suo introduci, nisi bis sextum nonas Martias conputaveris, hoc est et primo die sexto nonas Martias et, addito bis sexto, alio die sexto nonas Martias iteraveris.

Se llama bissextus (bisiesto) porque, multiplicado bis sexies (dos veces seis), forma un assem (as), que es un día; así como el quadrantem (cuadrante) se llama así por multiplicarse quater (cuatro veces); este es el bisiesto que el sol produce en el año por encima del curso de los días. O bien porque no puede introducirse en su año si no cuentas dos veces el bis sextum (sexto día) antes de las nonas de marzo, es decir, si repites tanto el primer día sexto antes de las nonas de marzo como, añadido el bis sexto (segundo sexto), otro día sexto antes de las nonas de marzo.

27A VI autem Non. Mart. usque in diem prid. Kal. Ian., in lunae cursu bissextus adponitur atque inde detrahitur.

Y desde el sexto día antes de las nonas de marzo hasta el día anterior a las calendas de enero, en el curso de la luna se añade el bisiesto y luego se quita.

28Intercalares autem dies idcirco vocantur, quia interponuntur ut ratio lunae solisque conveniat. Calare enim ponere dicitur, intercalare interponere.

Los días se llaman intercalares (intercalares) porque interponuntur (se interponen) para que concuerden el cómputo de la luna y el del sol. Pues calare se dice por ponere (poner), e intercalare por interponere (interponer).

29Epactas Graeci vocant, Latini adiectiones annuas lunares, quae per undenarium numerum usque ad tricenarium in se revolvuntur. Quas ideo Aegyptii adiciunt, ut lunaris emensio rationi solis aequetur.

Los griegos las llaman epactas (epactas), y los latinos, adiectiones (adiciones) anuales lunares; van de once en once y vuelven sobre sí mismas al llegar a treinta. Los egipcios las añaden para que la medida lunar se iguale al cómputo del sol.

30Luna enim iuxta cursum suum viginti novem semis dies lucere dinoscitur, et fiunt in anno lunares dies CCCLIV; remanent ad cursum anni solaris dies undecim, quos Aegyptii adiciunt.

En efecto, se sabe que la luna, según su curso, luce veintinueve días y medio, y resultan en el año 354 días lunares; para completar el curso del año solar quedan once días, que los egipcios añaden.

31Unde et adiectiones vocantur: absque his non invenies luna quota sit in quolibet anno et mense et die. Istae epactae semper XI Kal. April. reperiuntur in eadem luna quae fuerit eo die.

Por eso se llaman también adiectiones: sin ellas no hallarás qué día de la luna es en cualquier año, mes y día. Estas epactas, siempre el undécimo día antes de las calendas de abril, se encuentran en la misma luna que haya ese día.

32Continentur autem circulo decemnovenali; sed cum ad viginti novem epactas pervenerint, qui est circulus nonus decimus, iam sequenti anno non addes super viginti novem undecim, ut decem adnunties detractis triginta, sed inde reverteris, ut undecim pronunties.

Están contenidas en un ciclo de diecinueve años; pero cuando lleguen a veintinueve epactas, que es el decimonoveno año del ciclo, al año siguiente ya no añadirás once a veintinueve para anunciar diez tras restar treinta, sino que volverás desde ahí al principio para decir once.

1Festivitas dicta a festis diebus, quasi festiditas, eo quod in eis sola res divina fit. Quibus contrarii sunt fasti, in quibus ius fatur, id est dicitur. Sollemnitas a sacris dicitur, ita suscepta ut mutari ob religionem non debeat, ab †solito†, id est firmo atque solido nominata. vel ex eo, quod soleat fieri in anno.

Festivitas (festividad) se llama así por los días festis (festivos), como si fuera festiditas, porque en ellos solo se realiza el culto divino. A ellos se oponen los fasti (días hábiles), en los que se fatur (pronuncia) el derecho, es decir, dicitur (se dice). Sollemnitas (solemnidad) se dice por los ritos sacris (sagrados), instituida de tal modo que por escrúpulo religioso no deba cambiarse; recibe su nombre de †solito†, es decir, firme y solido (sólido). O bien porque soleat (suele) celebrarse cada año.

2Celebritas autem vocatur quod non ibi terrena, sed caelestia tantum agantur.

Celebritas (celebración), por su parte, se llama así porque en ella no se tratan asuntos terrenos, sino solo caelestia (celestiales).

3Pascha festivitatum omnium prima est, de cuius vocabulo iam superius dictum est.

La Pascua es la primera de todas las festividades; sobre su vocablo ya se ha hablado más arriba.

4Pentecoste, sicut et pascha, apud Hebraeos celebris dies erat, quod post quinque decadas paschae colebatur; unde et vocabulum sumpsit. Πέντε enim Graece quinque, in quo die secundum legem panes propositionis de novis frugibus offerebantur.

Pentecoste (Pentecostés), como también la Pascua, era entre los hebreos un día festivo, porque se celebraba cinco decenas de días después de la Pascua; de ahí tomó también su vocablo. Pues Πέντε en griego es «cinco»; en ese día, según la ley, se ofrecían los panes de la proposición hechos con los frutos nuevos.

5Cuius figuram annus iubileus in Testamento Veteri gessit, qui nunc iterum per figuram repromissionis aeternam requiem praefigurat.

Su figura la representó en el Antiguo Testamento el año jubilar, que ahora, a su vez, mediante la figura de la promesa, prefigura el descanso eterno.

6Epiphania Graece, Latine apparitio sive manifestatio vocatur. Eo enim die Christus sideris indicio Magis apparuit adorandus. Quod fuit figura primitiae credentium gentium.

Epiphania (Epifanía) se llama así en griego, y en latín apparitio (aparición) o manifestatio (manifestación). Pues en ese día Cristo, por la señal de una estrella, se apareció a los Magos para ser adorado. Lo cual fue figura de las primicias de los pueblos gentiles que creyeron.

7Quo die et Dominici baptismatis sacramentum et permutatae in vinum aquae, factorum per Dominum signorum principia extiterunt.

En ese día tuvieron lugar también el misterio del bautismo del Señor y el del agua convertida en vino, principios de los signos obrados por el Señor.

8Duae sunt autem epiphaniae: prima, in qua natus Christus et pastoribus Hebraeorum angelo nuntiante apparuit; secunda, in qua ex gentium populis stella indice praesepis cunabula Magos adoraturos exhibuit.

Ahora bien, hay dos epifanías: la primera, en la que Cristo nació y se apareció a los pastores de los hebreos por el anuncio de un ángel; la segunda, en la que, por indicación de una estrella, la cuna del pesebre mostró a los Magos, procedentes de los pueblos gentiles, que venían a adorarlo.

9Scenopegia sollemnitas Hebraeorum, de Graeco in Latinum tabernaculorum dedicatio interpretatur; quae celebrabatur a Iudaeis in memoriam expeditionis, cum ab Aegypto promoti in tabernaculis agebant, et ex eo scenopegia. Σκηνὴ enim Graece tabernaculum dicitur. Quae sollemnitas apud Hebraeos Septembri mense celebrabatur.

Scenopegia, solemnidad de los hebreos, se traduce del griego al latín como tabernaculorum dedicatio (dedicación de las tiendas); la celebraban los judíos en memoria de su marcha, cuando, salidos de Egipto, vivían en tabernaculis (tiendas), y de ahí scenopegia. Pues en griego σκηνὴ se dice tabernaculum (tienda). Esta solemnidad se celebraba entre los hebreos en el mes de septiembre.

10Neomenia apud nos kalendae, apud Hebraeos autem, quia secundum lunarem cursum menses supputantur, et Graece μήνη luna appellatur, inde neomenia, id est nova luna.

Neomenia (neomenia): entre nosotros son las kalendae (calendas); pero entre los hebreos, puesto que los meses se cuentan según el curso de la luna, y en griego la luna se llama μήνη, de ahí neomenia, es decir, nova luna (luna nueva).

11Erant enim apud Hebraeos ipsi dies kalendarum ex legali institutione sollemnes, de quibus in Psalterio dicitur (81, 4): 'Canite initio mensis tuba, in die insigni sollemnitatis vestrae.'

Pues entre los hebreos los propios días de las calendas eran solemnes por disposición de la ley, y de ellos se dice en el Salterio (81, 4): «Tocad la trompeta al comienzo del mes, en el día señalado de vuestra solemnidad».

12Encaenia est nova templi dedicatio. Graece enim καινὸν dicitur novum. Quando enim aliquid novum dedicatur, encaenia dicitur. Hanc dedicationis templi sollemnitatem Iudaei Octobri mense celebrabant.

Encaenia (encenias) es la nueva dedicación del templo. Pues en griego a lo nuevo se le dice καινὸν. Pues cuando se dedica algo nuevo, se dice encaenia. Los judíos celebraban esta solemnidad de la dedicación del templo en el mes de octubre.

13Dies Palmarum ideo dicitur, quia in eo Dominus et Salvator noster, sicut Propheta cecinit, Hierusalem tendens asellum sedisse perhibetur. Tunc gradiens cum ramis palmarum multitudo plebium obviam ei clamaverunt (Ioann. 12, 13): 'Osanna, benedictus qui venit in nomine Domini rex Israel.'

Se llama Dies Palmarum (día de las palmas) porque se cuenta que en él nuestro Señor y Salvador, como cantó el Profeta, dirigiéndose a Jerusalén, se sentó sobre un asnillo. Entonces la multitud de las gentes, avanzando con ramis palmarum (ramos de palmas), le salió al encuentro gritando (Ioann. 12, 13): «Hosanna, bendito el que viene en nombre del Señor, el rey de Israel».

14Vulgus autem ideo hunc diem Capitilavium vocant, quia in eo tunc moris est lavandi capita infantium, qui unguendi sunt ne observatione quadragesimae sordidata ad unctionem accederent.

Y el vulgo llama a este día Capitilavium (lavatorio de cabezas) porque en él es costumbre entonces lavandi capita (lavar las cabezas) de los niños que han de ser ungidos, para que no se acerquen a la unción sucios por la observancia de la cuaresma.

15Hoc autem die symbolum conpetentibus traditur propter confinem Dominicae paschae sollemnitatem; ut qui iam ad Dei gratiam percipiendam festinant, fidem, quam confiteantur, agnoscant.

Ese día se entrega el símbolo a los competentes, por la cercanía de la solemnidad de la Pascua del Señor, para que quienes ya se apresuran a recibir la gracia de Dios conozcan la fe que han de confesar.

16Coena Dominica dicta est, eo quod in eo die Salvator pascha cum suis discipulis fecerit; quod et hodieque, sicut est traditum, celebratur, sanctumque in eo chrisma conficitur, atque initium novi et veteris testamenti cessatio declaratur.

Se llama Coena Dominica (Cena del Señor) porque en ese día el Salvador celebró la Pascua con sus discípulos; lo cual todavía hoy se celebra, tal como se ha transmitido, y en él se confecciona el santo crisma, y se declara el comienzo del nuevo testamento y el cese del antiguo.

17Sabbatum ab Hebraeis ex interpretatione vocabuli sui requies nominatur, quod Deus in ipso, perfecto mundo, requievisset.

El Sabbatum (sábado) es llamado por los Hebraeis (hebreos), según la interpretatione (interpretación) de su vocablo, requies (descanso), porque Dios descansó en él una vez acabado el mundo.

18Siquidem et eo die requievit Dominus in sepulchro, ut quietis illius mysterium confirmaret; quod Iudaeis observandum in umbra futuri praeceptum est. Sed postquam Christus in sepultura sua eius figuram adinplevit, observatio eius quievit.

Pues también en ese día descansó el Señor en el sepulcro, para confirmar el misterio de aquel descanso; descanso que se mandó guardar a los judíos como sombra de lo futuro. Pero después de que Cristo cumplió en su sepultura lo que aquel figuraba, su observancia cesó.

19Dominicus dies proinde vocatur, quia in eo resurrectionis Domini nostri gaudium celebratur. Qui dies non Iudaeis, sed Christianis in resurrectionem Domini declaratus est, et ex illo habere coepit festivitatem suam.

El Dominicus dies (domingo) se llama así porque en él se celebra el gozo de la resurrección de nuestro Señor. Este día no fue declarado para los judíos, sino para los cristianos, por la resurrección del Señor, y desde entonces empezó a tener su festividad.

20Illis enim solum celebrandum sabbatum traditum est, quia erat antea requies mortuorum; resurrectio autem nullius erat qui resurgens a mortuis non moreretur.

Pues a ellos solo se les transmitió que celebraran el sábado, porque antes era el descanso de los muertos; y no había resurrección de nadie que, resucitando de entre los muertos, no volviera a morir.

21Postquam autem facta est talis resurrectio in corpore Domini, ut praeiret in capite Ecclesiae quod corpus Ecclesiae speraret in finem, iam dies Dominicus, id est octavus, qui et primus, celebrari coepit.

Y después de que se produjo tal resurrección en el cuerpo del Señor, para que se anticipara en la cabeza de la Iglesia lo que el cuerpo de la Iglesia esperaría para el final, comenzó ya a celebrarse el día del Señor, es decir, el octavo, que es también el primero.

1Officiorum plurima genera esse, sed praecipuum illud quod in sacris divinisque rebus habetur. Officium autem ab efficiendo dictum, quasi efficium, propter decorem sermonis una mutata littera; vel certe ut quisque illa agat quae nulli officiant, sed prosint omnibus.

Hay muchísimos géneros de oficios, pero el principal es el que se celebra en las cosas sagradas y divinas. Officium (oficio) se llama así por efficiendo (efectuar), como si fuera efficium, con una letra cambiada por la elegancia del habla; o bien porque cada cual haga aquello que a nadie officiant (perjudique), sino que aproveche a todos.

2Vespertinum officium est in noctis initio, vocatum ab stella Vespere, quae surgit oriente nocte.

El oficio Vespertinum (vespertino) es al comienzo de la noche, y se llama así por la stella (estrella) Vespere (Véspero), que surge al empezar la noche.

3Matutinum vero officium est in lucis initio, ab stella Lucifero appellatum, quae oritur inchoante mane. Quorum duorum temporum significatione ostenditur ut die ac nocte semper Deus laudetur.

El oficio Matutinum (matutino), en cambio, es al comienzo de la luz, y se llama así por la stella (estrella) Lucifero (Lucero), que nace al despuntar la mañana. Con el significado de estos dos momentos se muestra que Dios ha de ser alabado siempre, de día y de noche.

4Missa tempore sacrificii est, quando catechumeni foris mittuntur, clamante levita: 'Si quis catechumenus remansit, exeat foras'; et inde missa, quia sacramentis altaris interesse non possunt qui nondum regenerati noscuntur.

La Missa (misa) tiene lugar en el tiempo del sacrificio, cuando los catecúmenos mittuntur (son enviados) fuera, mientras el levita clama: 'Si algún catecúmeno se ha quedado, que salga fuera'; y de ahí missa, porque no pueden asistir a los sacramentos del altar los que se sabe que aún no han sido regenerados.

5Chorus est multitudo in sacris collecta; et dictus chorus quod initio in modum coronae circum aras starent et ita psallerent. Alii chorum dixerunt a concordia, quae in caritate consistit; quia, si caritatem non habeat, respondere convenienter non potest.

Chorus (coro) es la multitud reunida en los actos sagrados; y se llama chorus porque al principio estaban de pie alrededor de los altares a modo de coronae (corona) y así salmodiaban. Otros dijeron chorum por concordia (concordia), que consiste en la caridad; porque, si no tiene caridad, no puede responder de manera acorde.

6Cum autem unus canit, Graece monodia, Latine sicinium dicitur; cum vero duo canunt, bicinium appellatur; cum multi, chorus. Nam chorea ludicrum cantilenae vel saltationes classium sunt.

Cuando canta uno solo, se llama en griego monodia y en latín sicinium; cuando cantan dos, se llama bicinium; cuando cantan muchos, chorus (coro). Pues chorea (danza en coro) es la diversión de la canción o las danzas de los grupos.

7Antiphona ex Graeco interpretatur vox reciproca; duobus scilicet choris alternatim psallentibus ordine commutato, sive de uno ad unum. Quod genus psallendi Graeci invenisse traduntur.

Antiphona (antífona), tomada del griego, se interpreta como vox reciproca (voz recíproca): es decir, cuando dos coros salmodian alternándose y cambiando el orden, o bien de uno a uno. Se cuenta que este modo de salmodiar lo inventaron los griegos.

8Responsorios Itali tradiderunt. Quos inde responsorios cantus vocant, quod alio desinente id alter respondeat. Inter responsorios autem et antiphonam hoc differt, quod in responsoriis unus versum dicit, in antiphonis autem versibus alternant chori.

Los responsorios los transmitieron los italianos. Los llaman cantos responsorios porque, cuando uno termina, el otro le respondeat (responde). Entre los responsorios y la antífona hay esta diferencia: en los responsorios uno solo dice el verso, mientras que en las antífonas los coros se alternan en los versos.

9Lectio dicitur quia non cantatur, ut psalmus vel hymnus, sed legitur tantum. Illic enim modulatio, hic sola pronuntiatio quaeritur.

Lectio (lectura) se llama así porque no se canta, como el salmo o el himno, sino que solo legitur (se lee). Pues allí se busca la modulación; aquí, solo la pronunciación.

10Canticum est vox cantantis in laetitiam.

El cántico es la voz del que canta con alegría.

11Psalmus autem dicitur qui cantatur ad Psalterium, quod usum esse David prophetam in magno mysterio prodit historia. Haec autem duo in quibusdam Psalmorum titulis iuxta musicam artem alternatim sibi adponuntur.

Se llama Psalmus (salmo) al que se canta con el salterio, instrumento que, según cuenta la historia, usó el profeta David con un gran misterio. Estos dos, por otra parte, se colocan alternativamente uno junto al otro en algunos títulos de los Salmos, según el arte musical.

12Nam canticum Psalmi est, cum id quod organum modulatur, vox postea cantantis eloquitur. Psalmus vero cantici, cum quod humana vox praeloquitur, ars organi modulantis imitatur. Psalmus autem a psalterio dicitur, unde nec mos est ex alio opere eum conponi.

Pues es «cántico de salmo» cuando lo que el instrumento modula lo expresa después la voz del que canta. Y es «salmo de cántico» cuando lo que la voz humana pronuncia primero lo imita el arte del instrumento que modula. Psalmus se llama así por psalterio (salterio), y por eso no es costumbre que se componga con otro instrumento.

13Tres autem gradus sunt in cantando: primus succentoris, secundus incentoris, tertius accentoris.

Hay tres grados en el canto: el primero es el del succentoris (el que responde al canto), el segundo, el del incentoris (el que lo entona), y el tercero, el del accentoris (el que canta a la par).

14Diapsalma quidam Hebraeum verbum esse volunt, quo significatur semper; id est, quod illa, quibus hoc interponitur, sempiterna esse confirment.

Algunos sostienen que Diapsalma es una palabra hebrea que significa «siempre»; es decir, que confirma que aquellas cosas entre las que se intercala son eternas.

15Quidam vero Graecum verbum existimant, quo significatur intervallum psallendi; ut psalma sit quod psallitur, diapsalma vero interpositum in psallendo silentium: ut quemadmodum synpsalma dicitur vocis copulatio in cantando, ita diapsalma disiunctio earum, ubi quaedam requies distincta continuationis ostenditur.

Otros, en cambio, piensan que es una palabra griega que significa una pausa en el salmodiar; de modo que psalma (salmo) sería lo que psallitur (se salmodia), y diapsalma, el silencio que se intercala al salmodiar; así, igual que se llama synpsalma a la unión de las voces en el canto, diapsalma es su separación, allí donde se muestra cierto descanso que interrumpe la continuidad.

16Unde illud probabile est, non coniungendas sententias in psallendo, ubi diapsalma interposita fuerit; quia ideo interponitur, ut conversio sensuum vel personarum esse noscantur.

Por eso es razonable no unir las frases al salmodiar allí donde se haya intercalado el diapsalma, porque se intercala precisamente para que se advierta un cambio de sentido o de personas.

17Hymnus est canticum laudantium, quod de Graeco in Latinum laus interpretatur, pro eo quod sit carmen laetitiae et laudis. Proprie autem hymni sunt continentes laudem Dei. Si ergo sit laus et non sit Dei, non est hymnus: si sit et laus et Dei laus, et non cantetur, non est hymnus. Si ergo et in laudem Dei dicitur et cantatur, tunc est hymnus.

Hymnus (himno) es el canto de los que alaban, y del griego al latín se traduce laus (alabanza), porque es un canto de alegría y de alabanza. Propiamente, los hymni son los que contienen la alabanza de Dios. Así pues, si es alabanza pero no es de Dios, no es hymnus; si es alabanza, y alabanza de Dios, pero no se canta, no es hymnus. Así pues, si se dice en alabanza de Dios y además se canta, entonces es hymnus.

18Cui contrarium est threnum, quod est carmen lamenti et funeris.

Su contrario es el threnum (treno), que es el canto de lamento y de funeral.

19Alleluia duorum verborum interpretatio est, hoc est laus Dei, et est Hebraeum. Ia enim unum est de decem nominibus, quibus apud Hebraeos Deus vocatur.

Alleluia (aleluya) es la interpretación de dos palabras, esto es, «alabanza de Dios», y es hebreo. Pues Ia es uno de los diez nombres con los que entre los hebreos se llama a Dios.

20Amen significat vere, sive fideliter, quod et ipsud Hebraeum est. Quae duo verba amen et alleluia nec Graecis nec Latinis nec barbaris licet in suam linguam omnino transferre vel alia lingua adnuntiare. Nam quamvis interpretari possint, propter sanctiorem tamen auctoritatem servata est ab Apostolis in his propriae linguae antiquitas.

Amen (amén) significa «verdaderamente» o «fielmente», y también ello es hebreo. Estas dos palabras, amen y alleluia, no les está permitido en absoluto ni a los griegos ni a los latinos ni a los bárbaros trasladarlas a su propia lengua o pronunciarlas en otra lengua. Pues, aunque puedan traducirse, sin embargo, por su autoridad más santa, los apóstoles conservaron en ellas la antigüedad de su lengua propia.

21Tanto enim sacra sunt nomina ut etiam Iohannes in Apocalypsin referat se Spiritu revelante vidisse et audisse vocem caelestis exercitus tamquam vocem aquarum multarum et tonitruum validorum dicentium: amen et alleluia: ac per hoc sic oportet in terris utraque dici, sicut in caelo resonant.

Tan sagrados son estos nombres que incluso Juan, en el Apocalipsis, refiere que, por revelación del Espíritu, vio y oyó la voz del ejército celestial, como voz de muchas aguas y de fuertes truenos, que decían: amen y alleluia; y por esto conviene que en la tierra se digan ambas así, tal como resuenan en el cielo.

22Osanna in alterius linguae interpretationem in toto transire non potest. Osi enim salvifica interpretatur; anna interiectio est, motum animi significans sub deprecantis affectu.

Osanna no puede pasar por entero a la traducción de otra lengua. En efecto, osi se traduce por «salva»; anna es una interjección que significa un movimiento del ánimo con el afecto de quien suplica.

23Integre autem dicitur osianna, quod nos corrupta media vocali littera et elisa dicimus osanna, sicut fit in versibus cum scandimus. Littera enim prima verbi sequentis extremam prioris verbi veniens excludit, et dicitur Hebraice osanna, quod interpretatur salvifica, subaudiendo vel: populum tuum, vel: totum mundum.

Integre (íntegramente), pues, se dice osianna, que nosotros, alterada y elidida la letra vocal del medio, decimos osanna, como ocurre en los versos cuando los escandimos. En efecto, la primera letra de la palabra siguiente, al llegar, excluye la última de la palabra anterior, y se dice en hebreo osanna, que se traduce «salva», sobrentendiendo o bien «a tu pueblo», o bien «al mundo entero».

24Offertorium tali ex causa sumpsit vocabulum. Fertum enim dicitur oblatio quae altari offertur et sacrificatur a pontificibus, a quo offertorium nominatum, quasi propter fertum.

Offertorium (ofertorio) tomó su vocablo por esta causa. Fertum, en efecto, se llama la ofrenda que se ofrece en el altar y es sacrificada por los pontificibus (pontífices), de lo cual se denominó offertorium, como si fuera propter fertum (por el fertum).

25Oblatio vocatur quia offertur.

Oblatio (ofrenda) se llama así porque offertur (se ofrece).

26Dona proprie divina dicuntur, munera hominum.

Propiamente se llaman dona (dones) los divinos, y munera (regalos) los de los hombres.

27Nam munera dicuntur obsequia, quae pauperes divitibus loco munerum solvunt. Itaque munus homini datur, donum Deo. Unde etiam in templis donaria dicimus. Munera autem vocantur quia manibus vel accipiuntur vel dantur.

Pues se llaman munera (presentes) los obsequios que los pobres rinden a los ricos a modo de regalos. Así pues, el munus (presente) se da al hombre, y el donum (don), a Dios. De ahí que también en los templos hablemos de donaria (ofrendas). Y se llaman munera porque con las manibus (manos) se reciben o se dan.

28Duo sunt autem quae offeruntur: donum et sacrificium.

Son dos las cosas que se ofrecen: el donum y el sacrificium (sacrificio).

29Donum dicitur quidquid auro argentoque aut qualibet alia specie efficitur.

Se llama donum a todo lo que se hace de oro y plata o de cualquier otra materia.

30Sacrificium autem est victima et quaecumque in ara cremantur seu ponuntur. Omne autem quod Deo datur, aut dedicatur aut consecratur. Quod dedicatur, dicendo datur; unde et appellatur. Unde errant qui consecrationem dedicationem putant significari.

El sacrificio, por su parte, es la víctima y todo lo que se quema o se coloca sobre el altar. Ahora bien, Omne (todo) lo que se da a Dios, o se dedicatur (dedica) o se consecratur (consagra). Lo que dedicatur (se dedica) se da dicendo (diciendo); de ahí que también se llame así. Por eso se equivocan quienes piensan que consecrationem (consagración) significa lo mismo que dedicationem (dedicación).

31Immolatio ab antiquis dicta eo quod in mole altaris posita victima caederetur. Unde et mactatio post immolationem est. Nunc autem immolatio panis et calicis convenit, libatio autem tantummodo calicis oblatio est.

Immolatio (inmolación) fue llamada así por los antiquis (antiguos) porque la víctima se sacrificaba colocada sobre la mole (mole) del altar. Por eso también la mactatio (matanza) viene después de la immolationem (inmolación). Ahora, en cambio, la immolatio (inmolación) corresponde al pan y al cáliz, mientras que la libatio (libación) es solo la ofrenda del cáliz.

32Hinc est illud (Eccles. 50, 17): 'Et libavit de sanguine uvae.' Sicut et saecularium quidam poetarum (Virg. Aen. 7, 133): 'Nunc,' inquit, 'pateras libate Iovi.' Libare ergo proprie fundere est, sumptumque nomen ex Libero quodam, qui in Graecia usum repperit vitis.

De aquí viene aquello de (Eccles. 50, 17): 'Y libavit (libó) de la sangre de la uva.' Así también uno de los poetas paganos (Virg. Aen. 7, 133): 'Ahora', dice, 'libate (libad) las páteras a Júpiter.' Así pues, Libare (libar) es propiamente derramar, y el nombre se tomó de un tal Libero (Líbero), que en Grecia descubrió el uso de la vid.

33Hostiae apud veteres dicebantur sacrificia quae fiebant antequam ad hostem pergerent.

Los antiguos llamaban hostiae (hostias) a los sacrificios que se hacían antes de marchar contra el hostem (enemigo).

34Victimae vero sacrificia quae post victoriam, devictis hostibus, immolabant. Et erant victimae maiora sacrificia quam hostiae. Alii victimam dictam putaverunt, quia ictu percussa cadebat, vel quia vincta ad aras ducebatur.

En cambio, victimae (víctimas) eran los sacrificios que inmolaban después de la victoriam (victoria), una vez devictis (vencidos) los enemigos. Y las victimae eran sacrificios mayores que las hostiae. Otros pensaron que la victimam se llamaba así porque caía herida por un ictu (golpe), o porque era llevada vincta (atada) a los altares.

35Holocaustum illud est, ubi totum igne consumitur quod offertur. Antiqui enim cum maxima sacrificia administrarent, solebant totas hostias in sacrorum consumere flamma, et ipsa erant holocaustomata. Ὅλον enim Graece totum dicitur, καῦσις incensio, et holocaustum totum incensum.

Holocaustum (holocausto) es aquel sacrificio en que se consume por el fuego todo lo que se ofrece. Pues los antiguos, cuando celebraban los sacrificios más grandes, solían consumir víctimas enteras en la llama de los ritos sagrados, y esos eran los holocaustomata (holocaustos). En efecto, en griego totum (todo) se dice Ὅλον, incensio (quema) καῦσις, y holocaustum es totum incensum (todo quemado).

36Caerimoniae apud Latinos dicuntur sacra omnia quae apud Graecos orgia vocantur. Proprie autem visum est doctoribus a carendo appellari caerimonias, quasi carimonias; eo quod ea quae in sacris divinis offeruntur, in suo usu id carerent homines; quod nomen etiam in usu est litterarum sanctarum.

Entre los latinos se llaman caerimoniae (ceremonias) todos los ritos sagrados que entre los griegos se denominan orgia. Pero a los doctores les ha parecido que las caerimonias se llaman propiamente así por carendo (carecer), como si fuera carimonias, porque los hombres se privaban para su propio uso de aquello que se ofrece en los ritos divinos; nombre que también se usa en el lenguaje de las letras sagradas.

37Alii caerimonias proprie in observationibus Iudaeorum credunt; abstinentiam scilicet quarundam escarum secundum veterem legem, eo quod observantes careant his rebus quibus se abstinuerunt.

Otros creen que las caerimonias (ceremonias) se refieren propiamente a las observancias de los judíos, es decir, a la abstinencia de ciertos alimentos según la ley antigua, porque quienes las observan careant (carecen) de aquellas cosas de las que se abstuvieron.

38Sacrificium dictum quasi sacrum factum, quia prece mystica consecratur in memoriam pro nobis Dominicae passionis; unde hoc eo iubente corpus Christi et sanguinem dicimus. Quod dum sit ex fructibus terrae, sanctificatur et fit sacramentum, operante invisibiliter Spiritu Dei; cuius panis et calicis sacramentum Graeci Eucharistian dicunt, quod Latine bona gratia interpretatur. Et quid melius sanguine et corpore Christi?

Sacrificium (sacrificio) se llama así como si fuera sacrum factum (hecho sagrado), porque se consagra con una oración mística en memoria de la pasión del Señor por nosotros; por eso, por mandato suyo, lo llamamos cuerpo y sangre de Cristo. Aunque procede de los frutos de la tierra, se santifica y se convierte en sacramento por la acción invisible del Espíritu de Dios; a este sacramento del pan y del cáliz los griegos lo llaman Eucharistian, que en latín se traduce bona gratia (buena gracia). ¿Y qué hay mejor que la sangre y el cuerpo de Cristo?

39Sacramentum est in aliqua celebratione, cum res gesta ita fit ut aliquid significare intellegatur, quod sancte accipiendum est. Sunt autem sacramenta baptismum et chrisma, corpus et sanguis Domini.

Hay sacramentum (sacramento) en una celebración cuando lo que se realiza se hace de tal modo que se entiende que significa algo que debe recibirse santamente. Son sacramentos el bautismo y el crisma, el cuerpo y la sangre del Señor.

40Quae ob id sacramenta dicuntur, quia sub tegumento corporalium rerum virtus divina secretius salutem eorundem sacramentorum operatur; unde et a secretis virtutibus vel a sacris sacramenta dicuntur.

Se llaman sacramenta (sacramentos) porque, bajo la envoltura de las cosas corporales, el poder divino obra en secreto la salvación propia de esos mismos sacramentos; por eso también se llaman sacramenta por las secretis virtutibus (fuerzas secretas) o por las cosas sacris (sagradas).

41Quae ideo fructuose penes Ecclesiam fiunt, quia sanctus in ea manens Spiritus eundem sacramentorum latenter operatur effectum.

Por eso se realizan con fruto dentro de la Iglesia, porque el Espíritu Santo, que permanece en ella, obra de manera oculta el efecto de esos sacramentos.

42Unde, seu per bonos seu per malos ministros intra Dei ecclesiam dispensentur, tamen quia sanctus Spiritus mystice illa vivificat, qui quondam Apostolico in tempore visibilibus apparebat operibus, nec bonorum meritis dispensatorum amplificantur haec dona, nec malorum adtenuantur, quia (1 Cor. 3, 7): 'neque qui plantat est aliquid, neque qui rigat, sed qui incrementum dat, Deus'; unde et Graece mysterium dicitur, quod secretam et reconditam habeat dispositionem.

Por eso, ya se administren por medio de ministros buenos o malos dentro de la Iglesia de Dios, puesto que es el Espíritu Santo quien místicamente les da vida, el mismo que en otro tiempo, en la época apostólica, se manifestaba con obras visibles, estos dones ni se acrecientan por los méritos de los buenos administradores ni se menguan por los de los malos, porque (1 Cor. 3, 7): «ni el que planta es algo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento»; por eso también en griego se llama mysterium (misterio), porque tiene una disposición secreta y escondida.

43Baptismum Graece, Latine tinctio interpretatur; quae idcirco tinctio dicitur, quia ibi homo spiritu gratiae in melius inmutatur, et longe aliud quam erat efficitur.

Baptismum (bautismo) en griego se traduce en latín por tinctio (teñido, inmersión); y se llama tinctio porque allí el hombre es transformado a mejor por el espíritu de la gracia y se convierte en algo muy distinto de lo que era.

44Prius enim foedi eramus deformitate peccatorum, in ipsa tinctione reddimur pulchri dealbatione virtutum; unde et in Canticis scribitur canticorum (8, 5): 'Quae est ista quae ascendit dealbata?'

Pues antes éramos feos por la deformidad de los pecados, y en la misma tinctione (inmersión) se nos devuelve la belleza por el blanqueo de las virtudes; por eso también está escrito en el Cantar de los Cantares (8, 5): «¿Quién es esta que sube blanqueada?».

45Cuius mysterium non aliter nisi sub Trinitatis designatione, id est Patris et Filii et Spiritus sancti, cognominatione conpletur, dicente Domino ad Apostolos (Matth. 28, 19): 'Ite docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus sancti.'

Su misterio no se cumple de otro modo sino bajo la designación de la Trinidad, es decir, con la invocación del nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pues dice el Señor a los apóstoles (Matth. 28, 19): «Id, enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo».

46Sicut enim in tribus testibus stat omne verbum, ita hoc sacramentum confirmat ternarius numerus nominum divinorum.

Pues así como toda palabra se sostiene en tres testigos, así el número tres de los nombres divinos confirma este sacramento.

47Quod autem per aquam baptismum datur, haec ratio est. Voluit enim Dominus ut res illa invisibilis per congruentem, sed profecto contrectabilem et visibilem inpenderetur elementum, super quem etiam in principio ferebatur Spiritus sanctus.

Y que el bautismo se dé por medio del agua tiene esta razón. Quiso, en efecto, el Señor que aquella realidad invisible se otorgara mediante un elemento adecuado, pero sin duda palpable y visible, sobre el cual también al principio se cernía el Espíritu Santo.

48Nam sicut aqua purgatur exterius corpus, ita latenter eius mysterio per Spiritum sanctum purificatur et animus.

Pues así como con el agua se purifica el cuerpo por fuera, así, de modo oculto, por su misterio se purifica también el alma por medio del Espíritu Santo.

49Cuius sanctificatio ita est. Invocato enim Deo descendit Spiritus sanctus de caelis, et medicatis aquis sanctificat eas de semetipso; et accipiunt vim purgationis, ut in eis et caro et anima delictis inquinata mundetur.

Su santificación es de este modo. Pues, una vez invocado Dios, desciende el Espíritu Santo de los cielos y, impregnando las aguas, las santifica por sí mismo; y estas reciben la fuerza de purificar, para que en ellas quede limpia tanto la carne como el alma manchadas por los pecados.

50Chrisma Graece, Latine unctio nominatur; ex cuius nomine et Christus dicitur, et homo post lavacrum sanctificatur.

Chrisma (crisma) se dice en griego, y en latín se llama unctio (unción); de su nombre se llama también Christus (Cristo), y por él el hombre es santificado después del baño.

51Nam sicut in baptismo peccatorum remissio datur, ita per unctionem sanctificatio spiritus adhibetur; et hoc de pristina disciplina, qua ungui in sacerdotium et in regnum solebant, ex quo et Aaron a Moyse unctus est.

Pues así como en el bautismo se da el perdón de los pecados, así por la unción se aplica la santificación del espíritu; y esto procede de la antigua disciplina, según la cual solían ser ungidos para el sacerdocio y para la realeza, por lo que también Aarón fue ungido por Moisés.

52Quae dum carnaliter fit, spiritaliter proficit; quomodo et in ipsa baptismi gratia visibilis actus, quod in aqua mergimur, sed spiritalis effectus, quod delictis mundamur.

Esta, aunque se hace de modo corporal, aprovecha espiritualmente; del mismo modo que también en la propia gracia del bautismo el acto es visible, el que nos sumerjamos en el agua, pero el efecto es espiritual, el que quedamos limpios de los pecados.

53Hoc significat illud unguentum, quod peccatrix mulier super pedes, et ea quae dicitur non fuisse peccatrix, super caput Iesu fudisse scribuntur.

Esto significa aquel ungüento que, según está escrito, derramaron la mujer pecadora sobre los pies de Jesús, y aquella de la que se dice que no fue pecadora, sobre su cabeza.

54Manus inpositio ideo fit, ut per benedictionem advocatus invitetur Spiritus sanctus. Tunc enim ille Paracletus post mundata et benedicta corpora libens a Patre descendit, et quasi super baptismi aquam tamquam super pristinam sedem recognoscens quiescit. Nam legitur quod in principio aquis superferebatur Spiritus sanctus.

La Manus inpositio (imposición de manos) se hace para que, por medio de la bendición, el Espíritu Santo sea llamado e invitado. Pues entonces aquel Paráclito, después de que los cuerpos han sido limpiados y bendecidos, desciende gustoso desde el Padre, y reposa como sobre el agua del bautismo, como si reconociera su antigua sede. Pues se lee que en el principio el Espíritu Santo se cernía sobre las aguas.

55Exorcismus Graece, Latine coniuratio, sive sermo increpationis est adversus diabolum, ut discedat: sicut est illud in Zacharia (3, 1): 'Et ostendit mihi Iesum sacerdotem magnum stantem coram angelo Dei, et Satan stabat a dextris eius, ut adversaretur ei; et dixit Dominus ad Satan: Increpet Dominus in te, Satan, et increpet in te Dominus, qui elegit Hierusalem.'

Exorcismus (exorcismo) es en griego lo que en latín es coniuratio (conjuro), o sea, un discurso de increpación contra el diablo para que se aparte: como aquello de Zacarías (3, 1): «Y me mostró al sumo sacerdote Jesús, que estaba de pie ante el ángel de Dios, y Satanás estaba a su derecha para oponérsele; y dijo el Señor a Satanás: Que el Señor te reprenda, Satanás, y que te reprenda el Señor, que eligió Jerusalén».

56Hoc est exorcismus increpare et coniurare adversus diabolum; unde sciendum est quod non creatura Dei in infantibus exorcizatur aut exsufflatur, sed ille sub quo sunt omnes qui cum peccato nascuntur. Est enim princeps peccatorum.

Esto es el exorcismo: increpar y conjurar contra el diablo; por eso hay que saber que en los niños no se exorciza ni se sopla a la criatura de Dios, sino a aquel bajo cuyo poder están todos los que nacen con pecado. Pues él es el príncipe de los pecadores.

57Symbolum per linguam Graecam signum vel cognitio interpretatur. Discessuri enim Apostoli ad evangelizandum in gentibus hoc sibi praedicationis signum vel indicium posuerunt.

Symbolum (símbolo) se interpreta en griego como «señal» o «conocimiento». En efecto, cuando los apóstoles iban a partir para evangelizar entre los gentiles, establecieron para sí esta señal o indicio de su predicación.

58Continet autem confessionem Trinitatis et unitatem Ecclesiae et omne Christiani dogmatis sacramentum. Quod symbolum fidei et spei nostrae non scribitur in carta et atramento, sed in tabulis cordis carnalibus.

Contiene la confesión de la Trinidad, la unidad de la Iglesia y todo el misterio del dogma cristiano. Este símbolo de nuestra fe y de nuestra esperanza no se escribe en papel y con tinta, sino en las tablas de carne del corazón.

59Oratio petitio dicitur. Nam orare est petere, sicut exorare inpetrare. Constat autem oratio loco et tempore. Loco, quia non ubique, cum prohibeamur a Christo in publico, sed ubi opportunitas dederit aut necessitas inportaverit. Neque enim contra praeceptum reputatur ab Apostolis factum, qui in carcere audientibus custodibus orabant et canebant Deo.

Oratio (oración) se llama a la petitio (petición). Pues orare (orar) es petere (pedir), así como exorare (rogar) es inpetrare (obtener). La oración se define por el lugar y por el tiempo. Loco (por el lugar), porque no se ha de orar en cualquier sitio, ya que Cristo nos prohíbe hacerlo en público, sino donde lo permita la ocasión o lo imponga la necesidad. Y no se considera contrario a este precepto lo que hicieron los apóstoles, que en la cárcel, oyéndolos los guardias, oraban y cantaban a Dios.

60De tempore vero dictum est (1 Thess. 5, 17): 'Sine intermissione orate,' sed hoc in singularibus. Nam est observatio quarundam horarum communium, quae diei interspatia signant, tertia, sexta et nona; similiter et noctis.

Del tiempo, en cambio, se ha dicho (1 Thess. 5, 17): «Orad sin interrupción», pero esto vale para la oración de cada uno en particular. Pues existe la observancia de ciertas horas comunes, que señalan los intervalos del día: tercia, sexta y nona; y lo mismo las de la noche.

61Sed ideo haec orandi horae divisae sunt, ut si forte aliquo fuerimus opere detenti, ipsud nos ad officium tempus admoneat; quae tempora in Scripturis inveniuntur.

Y estas horas de oración se han distribuido precisamente para que, si acaso estamos ocupados en alguna tarea, el propio momento nos recuerde el oficio; y estos tiempos se encuentran en las Escrituras.

62Primum enim Spiritus sanctus congregatis discipulis hora tertia infusus est. Petrus, qua die visionem communicationis in illo vasculo expertus est, sexta hora orandi gratia ascenderat. Idem etiam cum Iohanne hora nona templum adiit, quando paralyticum sanitati reformavit.

En efecto, el Espíritu Santo se infundió por primera vez sobre los discípulos reunidos a la hora tercia. Pedro, el día en que tuvo la visión de la comunión en aquel recipiente, había subido a orar a la hora sexta. Él mismo, también con Juan, acudió al templo a la hora nona, cuando devolvió la salud al paralítico.

63Sed et Danielum legimus haec tempora in oratione observasse, et utique ex Israelis disciplina, ut ne minus quam ter die adoremus. Debitores enim sumus trium, Patris et Filii et Spiritus sancti; exceptis utique et aliis legitimis orationibus, quae sine ulla admonitione debentur, ingressus lucis ac noctis sive vigiliarum;

Pero también leemos que Daniel observaba estas horas en la oración, y desde luego según la disciplina de Israel, para que no adoremos menos de tres veces al día. Pues somos deudores de tres, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; exceptuadas, desde luego, también otras oraciones prescritas, que se deben sin necesidad de aviso alguno, al comienzo del día y de la noche o de las vigilias;

64sed et cibum non prius sumere quam interposita oratione. Priora enim habenda sunt spiritus refrigeria, quia priora caelestia quam terrena. Qui autem vult orationem suam volare ad Deum, faciat illi duas alas, ieiunium et eleemosynam, et ascendet celeriter et exaudietur.

y también no tomar alimento sin haber intercalado antes una oración. Pues han de anteponerse los alivios del espíritu, porque lo celestial va antes que lo terreno. Y quien quiera que su oración vuele hasta Dios, que le ponga dos alas, el ayuno y la limosna, y subirá con rapidez y será escuchada.

65Ieiunium est parsimonia victus abstinentiaque ciborum, cui nomen est inditum ex quadam parte viscerum tenui semper et vacua, quod vulgo ieiunum vocatur. Unde ieiunii nomen creditur derivatum, quod sui inedia viscera vacua et exinanita existant. Ieiunium autem et statio dicitur.

Ieiunium (ayuno) es la parquedad en el sustento y la abstinencia de comidas; se le puso el nombre por cierta parte de las entrañas, siempre delgada y vacía, que vulgarmente se llama ieiunum (yeyuno). De ahí se cree derivado el nombre de ieiunii (ayuno), porque con la privación de alimento las entrañas quedan vacías y extenuadas. Al ieiunium, por otra parte, se le llama también statio (estación).

66Statio autem de militari exemplo nomen accepit, pro eo quod nulla laetitia obveniens castris stationem militum rescindit. Nam laetitia libentius, tristitia sollicitius administrat disciplinam; unde et milites numquam inmemores sacramenti magis stationibus parent.

La statio recibió su nombre del ejemplo militar, porque ninguna alegría que sobrevenga al campamento interrumpe la guardia (stationem) de los soldados. Pues la alegría hace cumplir la disciplina con más gusto, y la tristeza con más cuidado; por eso también los soldados, nunca olvidados de su juramento, se atienen más a las guardias.

67Discernunt autem quidam inter ieiunium et stationem. Nam ieiunium est indifferenter cuiuslibet diei abstinentia, non secundum legem, sed secundum propriam voluntatem; statio autem est observatio statutorum dierum vel temporum.

Algunos, sin embargo, distinguen entre ieiunium y stationem. Pues el ieiunium es la abstinencia indistinta de cualquier día, no según la ley, sino según la propia voluntad; la statio, en cambio, es la observancia de días o tiempos establecidos (statutorum).

68Dierum, ut quartae feriae et sextae feriae ieiunium ex veteri lege praeceptum: de qua statione in Evangelio dixit ille (Luc. 18, 12): 'Ieiuno bis in sabbato,' id est quarta et sexta sabbati.

De días, como el ayuno del miércoles y del viernes, prescrito por la ley antigua; de esta estación dijo aquel en el Evangelio (Luc. 18, 12): «Ayuno dos veces por semana», es decir, el cuarto y el sexto día de la semana.

69Temporum autem, quae legalibus ac propheticis institutionibus terminatis temporibus statuta sunt, ut ieiunium quarti, quinti, septimi, ac decimi mensis; vel, sicut in Evangelio (Matth. 9, 15), dies illi in quibus ablatus est sponsus; vel sicut observatio quadragesimae, quae in universo orbe institutione Apostolica observatur circa confinium Dominicae passionis.

Los ayunos de tiempos, por su parte, son los que se establecieron en tiempos determinados por las disposiciones de la Ley y de los profetas, como el ayuno del cuarto, quinto, séptimo y décimo mes; o, como en el Evangelio (Matth. 9, 15), aquellos días en que fue arrebatado el esposo; o como la observancia de la cuaresma, que en todo el orbe se guarda por institución apostólica en las proximidades de la pasión del Señor.

70His tertium genus quidam adiciunt quam Xerophagiam dicunt, abstinentiam scilicet ciborum humentium. Unde et nomen hoc datum, eo quod siccis quidam escis utantur.

A estos añaden algunos un tercer tipo, que llaman Xerophagiam (xerofagia), es decir, la abstinencia de alimentos húmedos. Por eso también se le dio este nombre, porque algunos se alimentan de comidas secas.

71Poenitentia appellata, quasi punitentia, eo quod ipse homo in se poenitendo puniat quod male admisit. Nam nihil aliud agunt, quos veraciter poenitet, nisi ut id, quod male fecerunt, inpunitum esse non sinant. Eo quippe modo sibi non parcentibus ille parcit, cuius altum iustumque iudicium nullus contemptor evadit.

Poenitentia (penitencia) se llama así, como si fuera punitentia (castigo), porque el propio hombre, arrepintiéndose, castiga en sí mismo lo que cometió mal. Pues los que se arrepienten de verdad no hacen otra cosa que no permitir que quede impune lo que hicieron mal. En efecto, de ese modo perdona a los que no se perdonan a sí mismos aquel de cuyo juicio alto y justo no escapa ningún despreciador.

72Perfecta est autem poenitentia, praeterita deflere et futura non admittere. Haec secunda in similitudine fontis est, ut si forte inpugnante diabolo aliquod peccatum inrepserit, huius satisfactione purgetur.

Ahora bien, la penitencia perfecta consiste en llorar lo pasado y no cometer lo futuro. Esta es a semejanza de una segunda fuente, de modo que, si por ventura, al acometernos el diablo, se ha deslizado algún pecado, quede purificado con la satisfacción de esta.

73Satisfactio autem est causas peccatorum et suggestiones excludere et ultra peccatum non iterare.

La Satisfactio (satisfacción) consiste en excluir las causas y las incitaciones de los pecados y no volver a repetir el pecado.

74Reconciliatio vero est, quae post conplementum poenitentiae adhibetur. Nam sicut conciliamur Deo, quando primum a gentilitate convertimur, ita reconciliamur, quando post peccatum poenitendo regredimur.

La Reconciliatio (reconciliación), por su parte, es la que se aplica después de cumplida la penitencia. Pues así como conciliamur (nos conciliamos) con Dios cuando por primera vez nos convertimos desde la gentilidad, así reconciliamur (nos reconciliamos) cuando, después del pecado, volvemos haciendo penitencia.

75Exomologesis Graeco vocabulo dicitur, quod Latine confessio interpretatur, cuius nominis duplex significatio est. Aut enim in laude intellegitur confessio, sicut est: 'Confitebor tibi Domine Pater caeli et terrae': aut dum quisque confitetur sua peccata ab eo indulgenda, cuius indeficiens est misericordia.

Exomologesis se dice con un vocablo griego, que en latín se traduce confessio (confesión), y este nombre tiene un doble significado. Pues o bien se entiende la confessio como alabanza, como en: «Te confesaré, Señor, Padre del cielo y de la tierra»; o bien cuando cada uno confiesa sus pecados para que se los perdone aquel cuya misericordia es inagotable.

76Ex hoc igitur Graeco vocabulo exprimitur et frequentatur exomologesis, qua delictum nostrum Domino confitemur; non quidem ut ignaro, cuius cognitioni nihil occultum est; sed confessio est rei scilicet eius quae ignoratur professa cognitio.

Así pues, con este vocablo griego se expresa y se usa con frecuencia exomologesis, por la que confesamos nuestra falta al Señor; no, desde luego, como a quien la ignora, pues a su conocimiento nada le está oculto, sino que la confessio es el conocimiento declarado de aquella cosa, se entiende, que se ignora.

77Utile enim sibi ac iucundum quisquam esse existimaverat rapere, adulterare, furari; sed ubi haec aeternae damnationi obnoxia esse cognovit, cognitis his, confitetur errorem.

Pues alguien había creído que le era útil y agradable robar, cometer adulterio, hurtar; pero cuando supo que estas cosas lo hacían reo de la condenación eterna, una vez conocidas, confiesa su error.

78Confessio autem erroris professio est desinendi: desinendum ergo a peccatis est, dum confessio est. Confessio autem antecedit, remissio sequitur. Ceterum extra veniam est qui peccatum cognoscit nec cognitum confitetur.

La Confessio (confesión) del error es, por su parte, la declaración de que se va a desistir de él: por tanto, hay que apartarse de los pecados mientras dura la confesión. La confesión va delante y el perdón viene después. Por lo demás, queda fuera del perdón quien reconoce su pecado y, una vez reconocido, no lo confiesa.

79Itaque exomologesis prosternendi et humilificandi hominis disciplina est, habitu atque victu, sacco et cinere incubare, corpus sordibus obscurare, animum maeroribus deicere, illa, quae peccant, tristi tractatione mutare.

Así pues, la exomologesis (confesión pública) es una disciplina para postrar y humillar al hombre en el vestir y en el comer: acostarse sobre saco y ceniza, cubrir el cuerpo de suciedad, abatir el ánimo con aflicciones y transformar con un trato riguroso aquello con lo que se peca.

80Litaniae autem Graeco nomine appellantur, quae Latine dicuntur rogationes. Inter litanias vero et exomologesin hoc differt, quod exomologesis pro sola confessione peccatorum agitur; litaniae vero, quae indicuntur propter rogandum Deum et inpetrandam in aliquo misericordiam eius.

Las Litaniae (letanías) se llaman así con un nombre griego, y en latín se dicen rogationes (rogativas). Entre las litanias y la exomologesin hay esta diferencia: la exomologesis se hace solo para la confesión de los pecados, mientras que las litaniae son las que se convocan para rogar a Dios y obtener su misericordia en algún asunto.

81Sed nunc iam utrumque vocabulum sub una designatione habetur, nec distat vulgo utrum litaniae an exomologesis dicantur. Supplicationis autem nomen quodammodo nunc ex gentilitate retinetur.

Pero ahora ya ambos vocablos se entienden bajo una sola designación, y vulgarmente no hay diferencia entre llamarlas litaniae o exomologesis. El nombre de Supplicationis (súplica), en cambio, se conserva ahora en cierto modo desde el paganismo.

82Nam feriae aut legitimae erant apud eos aut indictae. Indictae autem, quia paupertas antiqua Romanorum ex conlatione sacrificabat, aut certe de bonis damnatorum. Unde supplicia dicuntur supplicationes, quae fiebant de bonis passorum supplicia. Sacrae enim res de rebus execrandorum fiebant.

Pues entre ellos las fiestas eran o legitimae (establecidas por ley) o indictae (proclamadas). Indictae, por su parte, porque la antigua pobreza de los romanos ofrecía sacrificios a partir de una colecta, o en todo caso con los bienes de los condenados. De ahí que las supplicationes (rogativas) se llamen supplicia (suplicios), porque se hacían con los bienes de quienes habían sufrido suplicio. En efecto, los actos sagrados se hacían con los bienes de los que merecían ser execrados.