1Linguarum diversitas exorta est in aedificatione turris post diluvium. Nam priusquam superbia turris illius in diversos signorum sonos humanam divideret societatem, una omnium nationum lingua fuit, quae Hebraea vocatur; quam Patriarchae et Prophetae usi sunt non solum in sermonibus suis, verum etiam in litteris sacris. Initio autem quot gentes, tot linguae fuerunt, deinde plures gentes quam linguae; quia ex una lingua multae sunt gentes exortae.

La diversidad de las lenguas surgió en la edificación de la torre, después del diluvio. Pues antes de que la soberbia de aquella torre dividiera la sociedad humana en sonidos de signos diversos, todas las naciones tuvieron una sola lengua, la que se llama hebrea; la usaron los patriarcas y los profetas no solo en sus conversaciones, sino también en las letras sagradas. Al principio hubo tantas lenguas como pueblos; después, más pueblos que lenguas, porque de una sola lengua surgieron muchos pueblos.

2Linguae autem dictae in hoc loco pro verbis quae per linguam fiunt, genere locutionis illo quo is qui efficit per id quod efficitur nominatur; sicut os dici solet pro verbis, sicut manus pro litteris.

Linguae (lenguas) se dice en este pasaje por las palabras que se producen por medio de la lengua, con aquel modo de hablar en que se nombra lo producido por medio de quien lo produce; así como suele decirse os (boca) por las palabras, y manus (mano) por las letras.

3Tres sunt autem linguae sacrae: Hebraea, Graeca, Latina, quae toto orbe maxime excellunt. His enim tribus linguis super crucem Domini a Pilato fuit causa eius scripta. Unde et propter obscuritatem sanctarum Scripturarum harum trium linguarum cognitio necessaria est, ut ad alteram recurratur dum siquam dubitationem nominis vel interpretationis sermo unius linguae adtulerit.

Hay tres lenguas sagradas: la hebrea, la griega y la latina, que sobresalen por encima de todas en el mundo entero. En efecto, en estas tres lenguas escribió Pilato su causa sobre la cruz del Señor. Por eso también, a causa de la oscuridad de las Sagradas Escrituras, es necesario el conocimiento de estas tres lenguas, para poder recurrir a otra cuando el texto de una lengua plantee alguna duda sobre un nombre o una interpretación.

4Graeca autem lingua inter ceteras gentium clarior habetur. Est enim et Latinis et omnibus linguis sonantior: cuius varietas in quinque partibus discernitur. Quarum prima dicitur κοινὴ, id est mixta, sive communis quam omnes utuntur.

La lengua griega, por su parte, se tiene por la más ilustre entre las demás lenguas de los pueblos. Es, en efecto, más sonora que la latina y que todas las demás lenguas; su variedad se distingue en cinco partes. La primera de ellas se llama κοινὴ, es decir, mixta, o común, la que usan todos.

5Secunda Attica, videlicet Atheniensis, qua usi sunt omnes Graeciae auctores. Tertia Dorica, quam habent Aegyptii et Syri. Quarta Ionica, quinta Aeolica, †quas Αἰολιστὶ locutos dixerunt.† Et sunt in observatione Graecae linguae eiusmodi certa discrimina; sermo enim eorum ita est dispertitus.

La segunda, la ática, es decir, la ateniense, que usaron todos los autores de Grecia. La tercera, la dórica, que tienen los egipcios y los sirios. La cuarta, la jónica; la quinta, la eólica, †de quienes dijeron que hablaban Αἰολιστὶ.† Y en el uso de la lengua griega hay diferencias fijas de este tipo, pues su habla está así repartida.

6Latinas autem linguas quattuor esse quidam dixerunt, id est Priscam, Latinam, Romanam, Mixtam. Prisca est, quam vetustissimi Italiae sub Iano et Saturno sunt usi, incondita, ut se habent carmina Saliorum. Latina, quam sub Latino et regibus Tusci et ceteri in Latio sunt locuti, ex qua fuerunt duodecim tabulae scriptae.

Algunos dijeron que hay cuatro lenguas latinas, a saber: la prisca, la latina, la romana y la mixta. La prisca es la que usaron los más antiguos pobladores de Italia en tiempos de Jano y de Saturno, tosca, como lo son los cantos de los salios. La latina es la que hablaron los etruscos y los demás pueblos del Lacio bajo Latino y los reyes, y en ella se escribieron las Doce Tablas.

7Romana, quae post reges exactos a populo Romano coepta est, qua Naevius, Plautus, Ennius, Vergilius poetae, et ex oratoribus Gracchus et Cato et Cicero vel ceteri effuderunt. Mixta, quae post imperium latius promotum simul cum moribus et hominibus in Romanam civitatem inrupit, integritatem verbi per soloecismos et barbarismos corrumpens.

La romana es la que comenzó a usar el pueblo romano después de la expulsión de los reyes, y en ella se expresaron con abundancia los poetas Nevio, Plauto, Ennio y Virgilio, y, entre los oradores, Graco, Catón, Cicerón y los demás. La mixta es la que, después de que el imperio se extendiera más ampliamente, irrumpió en la ciudad de Roma junto con las costumbres y las gentes, corrompiendo la pureza de la palabra con solecismos y barbarismos.

8Omnes autem Orientis gentes in gutture linguam et verba conlidunt, sicut Hebraei et Syri. Omnes mediterraneae gentes in palato sermones feriunt, sicut Graeci et Asiani. Omnes Occidentis gentes verba in dentibus frangunt, sicut Itali et Hispani.

Todos los pueblos de Oriente hacen chocar la lengua y las palabras en la garganta, como los hebreos y los sirios. Todos los pueblos de las tierras del centro golpean sus palabras en el paladar, como los griegos y los asiáticos. Todos los pueblos de Occidente quiebran las palabras en los dientes, como los italianos y los hispanos.

9Syrus et Chaldaeus vicinus Hebraeo est in sermone, consonans in plerisque et litterarum sono. Quidam autem arbitrantur linguam ipsam esse Chaldaeam, quia Abraham de Chaldaeis fuit. Quod si hoc recipitur, a quomodo in Danielo Hebraei pueri linguam, quam non noverant, doceri iubentur?

El sirio y el caldeo son vecinos del hebreo en el habla, y concuerdan con él en la mayoría de las cosas y en el sonido de las letras. Algunos, sin embargo, creen que esa misma lengua es la caldea, porque Abraham procedía de los caldeos. Pero, si se acepta esto, ¿cómo es que en Daniel se ordena enseñar a los jóvenes hebreos una lengua que no conocían?

10Omnem autem linguam unusquisque hominum sive Graecam, sive Latinam, sive ceterarum gentium aut audiendo potest tenere, aut legendo ex praeceptore accipere. Cum autem omnium linguarum scientia difficilis sit cuiquam, nemo tamen tam desidiosus est ut in sua gente positus suae gentis linguam nesciat. Nam quid aliud putandus est nisi animalium brutorum deterior? Illa enim propriae vocis clamorem exprimunt, iste deterior qui propriae linguae caret notitiam.

Cualquier hombre puede dominar cualquier lengua, sea la griega, la latina o la de los demás pueblos, ya oyéndola, ya aprendiéndola de un maestro mediante la lectura. Y aunque a cualquiera le resulte difícil el conocimiento de todas las lenguas, nadie es tan perezoso que, viviendo en su propio pueblo, ignore la lengua de su pueblo. Pues ¿qué otra cosa habría que considerarlo sino peor que los animales irracionales? Porque estos emiten el grito de su propia voz, y peor es aquel que carece del conocimiento de su propia lengua.

11Cuiusmodi autem lingua locutus est Deus in principio mundi, dum diceret: 'Fiat lux,' inveniri difficile est. Nondum enim erant linguae. Item qua lingua insonuit postea exterioribus hominum auribus, maxime ad primum hominem loquens, vel ad prophetas, vel dum corporaliter sonuit vox dicentis Dei: 'Tu es Filius meus dilectus'; ubi a quibusdam creditur illa lingua una et sola, quae fuit antequam esset linguarum diversitas. In diversis quippe gentibus creditur quod eadem lingua illis Deus loquatur quam ipsi homines utuntur, ut ab eis intellegatur.

Pero es difícil averiguar en qué lengua habló Dios al principio del mundo, cuando dijo: «Hágase la luz». Pues todavía no existían las lenguas. Lo mismo ocurre con la lengua en que resonó después en los oídos exteriores de los hombres, sobre todo al hablar al primer hombre o a los profetas, o cuando sonó corporalmente la voz de Dios que decía: «Tú eres mi Hijo amado»; algunos creen que esa fue aquella lengua única y sola que existió antes de que hubiera diversidad de lenguas. En efecto, se cree que, entre los distintos pueblos, Dios les habla en la misma lengua que usan esos hombres, para que ellos lo entiendan.

12Loquitur autem Deus hominibus non per substantiam invisibilem, sed per creaturam corporalem, per quam etiam et hominibus apparere voluit, quando locutus est. Dicit etiam Apostolus (1 Cor. 13, 1): 'Si linguis hominum loquar et angelorum.' Ubi quaeritur qua lingua angeli loquantur; non quod angelorum aliquae linguae sint, sed hoc per exaggerationem dicitur.

Ahora bien, Dios habla a los hombres no por medio de una sustancia invisible, sino por medio de una criatura corpórea, por la cual quiso también aparecerse a los hombres cuando les habló. Dice también el Apóstol (1 Cor. 13, 1): «Si hablara las lenguas de los hombres y de los ángeles». Aquí se pregunta en qué lengua hablan los ángeles; no es que los ángeles tengan lenguas, sino que esto se dice por exageración.

13Item quaeritur qua lingua in futurum homines loquantur: nusquam reperitur. Nam dicit Apostolus (1 Cor. 13, 8): 'Sive linguae, cessabunt.'

Asimismo, se pregunta en qué lengua hablarán los hombres en el futuro: no se encuentra en ninguna parte. Pues dice el Apóstol (1 Cor. 13, 8): «Las lenguas cesarán».

14Ideo autem prius de linguis, ac deinde de gentibus posuimus, quia ex linguis gentes, non ex gentibus linguae exortae sunt.

Por eso hemos tratado primero de las lenguas y después de los pueblos, porque los pueblos surgieron de las lenguas, y no las lenguas de los pueblos.

1Gens est multitudo ab uno principio orta, sive ab alia natione secundum propriam collectionem distincta, ut Graeciae, Asiae. Hinc et gentilitas dicitur. Gens autem appellata propter generationes familiarum, id est a gignendo, sicut natio a nascendo.

Gens (pueblo) es una multitud surgida de un mismo origen, o bien distinguida de otra nación según su propia agrupación, como los pueblos de Grecia o de Asia. De aquí viene también que se diga gentilitas (gentilidad). Gens, por su parte, se llamó así por las generationes (generaciones) de las familias, esto es, por gignendo (engendrar), del mismo modo que natio (nación) por nascendo (nacer).

2Gentes autem a quibus divisa est terra, quindecim sunt de Iaphet, triginta et una de Cham, viginti et septem de Sem, quae fiunt septuaginta tres, vel potius, ut ratio declarat, septuaginta duae; totidemque linguae, quae per terras esse coeperunt, quaeque crescendo provincias et insulas inpleverunt.

Las Gentes entre las que se repartió la tierra son quince de Jafet, treinta y una de Cam y veintisiete de Sem, que suman setenta y tres o, mejor dicho, como demuestra el cálculo, setenta y dos; y otras tantas son las lenguas que empezaron a existir por las tierras y que, al crecer, llenaron provincias e islas.

3Filii Sem quinque singulariter gentes singulas procreaverunt. Quorum primus Elam, a quo Elamitae principes Persidis: secundus Assur, a quo Assyriorum pullulavit imperium: tertius Arphaxat, a quo gens Chaldaeorum exorta est: quartus Ludi, a quo Lydii: quintus Aram, a quo Syri, quorum metropolis fuit Damascus.

Los cinco hijos de Sem engendraron cada uno su propio pueblo. El primero de ellos fue Elam, de quien proceden los elamitas, príncipes de Persia; el segundo, Asur, de quien brotó el imperio de los asirios; el tercero, Arfaxad, de quien nació el pueblo de los caldeos; el cuarto, Lud, de quien proceden los lidios; el quinto, Aram, de quien proceden los sirios, cuya metrópoli fue Damasco.

4Filii Aram, nepotes Sem, quattuor: Hus et Ul et Gether et Mes. Hus Traconitidis conditor, qui inter Palaestinam et Coelesyriam tenuit principatum, unde fuit Iob, secundum quod scriptum est (Iob 1, 1): 'Vir erat in terra Hus': secundus Ul, a quo Armenii: tertius Gether, a quo Acarnanii sive Curiae: quartus Mes, a quo sunt hi qui vocantur Maeones.

Los hijos de Aram, nietos de Sem, son cuatro: Hus, Ul, Gether y Mes. Hus fue el fundador de la Traconítide, y tuvo el dominio entre Palestina y Celesiria; de allí era Job, según está escrito (Iob 1, 1): «Había un hombre en la tierra de Hus». El segundo, Ul, de quien vienen los armenios; el tercero, Gether, de quien vienen los acarnanios o curios; el cuarto, Mes, de quien proceden los llamados meonios.

5Posteritas Arphaxat filii Sem; Heber nepos Arphaxat, a quo Hebraei; Iectam filius Heber, a quo Indorum orta est gens; Sale filius Iectam, a quo Bactriani, licet eos alii Scytharum exules suspicantur.

La descendencia de Arfaxad, hijo de Sem: Heber, nieto de Arfaxad, de quien vienen los hebreos; Jectán, hijo de Heber, de quien nació el pueblo de los indios; Sale, hijo de Jectán, de quien vienen los bactrianos, aunque otros los tienen por desterrados de los escitas.

6Ismael filius Abraham, a quo Ismaelitae, qui nunc corrupto nomine Saraceni, quasi a Sarra, et Agareni ab Agar.

Ismael, hijo de Abraham, de quien vienen los ismaelitas, que ahora, con el nombre corrompido, se llaman Saraceni (sarracenos), como si vinieran de Sarra (Sara), y Agareni (agarenos), de Agar.

7Nabaioth filius Ismael, a quo Nabathei, qui ab Euphrata in mare Rubrum inhabitant.

Nabaiot, hijo de Ismael, de quien vienen los nabateos, que habitan desde el Éufrates hasta el mar Rojo.

8Moab et Ammon filii Loth, a quo Moabitae et Ammonitae.

Moab y Amón, hijos de Lot, de quienes vienen los moabitas y los amonitas.

9Edom filius Esau, a quo Idumaei. Haec sunt gentes quae de Sem stirpe descendunt, possidentes terram meridianam ab ortu solis usque ad Phoenices.

Edom, hijo de Esaú, de quien vienen los idumeos. Estos son los pueblos que descienden del linaje de Sem y que poseen la tierra del mediodía, desde donde nace el sol hasta los fenicios.

10Filii Cham quattuor, ex quibus ortae sunt gentes haec: Chus, a quo Aethiopes progeniti; Mesraim, a quo Aegyptii perhibentur exorti.

Los hijos de Cam fueron cuatro, y de ellos nacieron estos pueblos: Chus, de quien descienden los etíopes; Mesraim, de quien se dice que proceden los egipcios.

11Phut, a quo Libyi. Unde et Mauretaniae fluvius usque in praesens Phut dicitur, omnisque circa eum regio Phuthensis.

Phut, de quien descienden los libios. Por eso también un río de Mauritania se llama hasta hoy Phut, y toda la región que lo rodea, Phuthensis.

12Chanaam, a quo Afri et Phoenices et Chananaeorum decem gentes.

Chanaam, de quien descienden los africanos, los fenicios y los diez pueblos de los cananeos.

13Item ex nepotibus Cham filii Chus, nepotes Cham sex. Filii Chus: Saba et Hevila, Sabatha, Rhegma, Seba, Cuza.

Asimismo, de entre los nietos de Cam, los hijos de Chus: son seis nietos de Cam. Los hijos de Chus: Saba y Hevila, Sabatha, Rhegma, Seba y Cuza.

14Saba, a quo progeniti et appellati Sabaei, de quibus Vergilius (Georg. 2, 117): Solis est thurea virga Sabaeis. Hi sunt et Arabes.

Saba, de quien descienden y toman su nombre los Sabaei (sabeos), de los que dice Virgilio (Georg. 2, 117): solo los sabeos tienen la vara del incienso. Estos son también los árabes.

15Hevila, a quo Getuli in parte remotioris Africae heremo cohaerentes.

Hevila, de quien proceden los gétulos, que viven en la parte más remota de África, junto al desierto.

16Sabatha, a quo Sabatheni, qui nunc Astabari nominantur.

Sabatha, de quien proceden los Sabatheni (sabatenos), que ahora se llaman astábaros.

17Rhegma vero et Seba et Cuza paulatim antiqua vocabula perdiderunt, et quae nunc a veteribus habeant ignorantur.

Rhegma, Seba y Cuza, en cambio, perdieron poco a poco sus antiguos vocablos, y se ignora qué nombres tienen ahora en lugar de los antiguos.

18Filii Rhegma, Saba et Dadan. Hic Saba per Sin litteram scribitur in Hebraeo; ille autem superior Saba per Samech, a quo appellatos Sabaeos: interpretatur autem nunc Saba Arabia.

Hijos de Rhegma: Saba y Dadan. Este Saba se escribe en hebreo con la letra Sin; en cambio, aquel Saba anterior se escribe con Samech, y de él se llamaron los Sabaeos (sabeos); ahora bien, Saba se interpreta ahora como Arabia.

19Dadan, a quo gens est Aethiopiae in occidentali plaga. Filii Mesraim Labaim, a quo Libyi, qui quondam Phuthaei vocabantur.

Dadan, de quien procede un pueblo de Etiopía en la región occidental. Hijos de Mesraim: Labaim, de quien proceden los Libyi (libios), que en otro tiempo se llamaban Phuthaei (futeos).

20Casloim, a quo Philistiim, quos veteres Ἀλλοφύλους, nos modo corrupte Palaestinos vocamus.

Casloim, de quien proceden los Philistiim (filisteos), a quienes los antiguos llamaban Ἀλλοφύλους y a quienes nosotros ahora, de forma corrupta, llamamos Palaestinos (palestinos).

21Ceterae sex gentes ignotae sunt, quia bello Aethiopico subversae usque ad oblivionem praeteritorum nominum pervenerunt.

Los otros seis pueblos son desconocidos, porque, destruidos en la guerra etiópica, llegaron hasta el olvido de sus antiguos nombres.

22Filii Chanaam undecim, ex quo Chananaeorum decem gentes, quorum terram his expulsis Iudaei possiderunt. Quorum primogenitus Sidon, a quo Sidones. Unde et urbs eorum in Phoenice Sidon vocatur.

Once fueron los hijos de Chanaam (Canaán), de quien proceden los diez pueblos Chananaeorum (de los cananeos), cuya tierra, una vez expulsados estos, poseyeron los judíos. Su primogénito fue Sidon (Sidón), de quien vienen los Sidones (sidonios). Por eso también su ciudad en Fenicia se llama Sidon.

23Secundus Cheth, a quo Chetaei. Tertius Iebus, a quo Iebusaei, quorum fuit Hierusalem. Quartus Amorrhaeus, a quo Amorrhaei. Quintus Gergesaeus, a quo Gergesaei. Sextus Hevaeus, a quo Hevaei. Ipsi sunt Gabaonitae, a civitate Gabaon, qui supplices venerunt ad Iesum.

El segundo, Cheth, de quien vienen los Chetaei (heteos). El tercero, Iebus, de quien vienen los Iebusaei (jebuseos), a quienes perteneció Jerusalén. El cuarto, Amorrhaeus, de quien vienen los Amorrhaei (amorreos). El quinto, Gergesaeus, de quien vienen los Gergesaei (gergeseos). El sexto, Hevaeus, de quien vienen los Hevaei (heveos). Estos son los Gabaonitae (gabaonitas), llamados así por la ciudad de Gabaon, que acudieron suplicantes a Josué.

24Septimus Aracaeus, qui Arcas condidit oppidum contra Tripolim in radicibus Libani situm. Octavus Sinaeus, a quo Sinaei. Nonus Aradius, a quo Aradii sunt, qui Aradum insulam possiderunt angusto fretu a Phoenicis litore separatam.

El séptimo, Aracaeus, que fundó Arcas, plaza situada frente a Trípoli, al pie del Líbano. El octavo, Sinaeus, del que vienen los Sinaei. El noveno, Aradius, del que vienen los Aradii, que poseyeron la isla de Aradum, separada de la costa de Fenicia por un estrecho angosto.

25Decimus Samareus, a quo Syriae nobilis civitas, quae vocatur Coeles. Undecimus Amathaeus. Haec sunt gentes de stirpe Cham, quae a Sidone usque ad Gaditanum fretum omnem meridianam partem tenent. Item tribus filiorum Iafeth.

El décimo, Samareus, del que viene una ilustre ciudad de Siria que se llama Coeles. El undécimo, Amathaeus. Estos son los pueblos de la estirpe de Cam, que ocupan toda la parte meridional desde Sidón hasta el estrecho de Cádiz. Asimismo, las tribus de los hijos de Jafet.

26Filii igitur Iaphet septem nominantur: Gomer, ex quo Galatae, id est Galli.

Así pues, se nombran siete hijos de Jafet: Gomer, del que vienen los Galatae, es decir, los Galli (galos).

27Magog, a quo arbitrantur Scythas et Gothos traxisse originem.

Magog, de quien se piensa que tomaron su origen los escitas y los godos.

28Madai, a quo Medos existere putant.

Madai, de quien se cree que proceden los medos.

29Iavan, a quo Iones, qui et Graeci. Unde et mare Ionium. Thubal, a quo Iberi, qui et Hispani; licet quidam ex eo et Italos suspicentur.

Iavan, de quien vienen los jonios, que son también los griegos. De ahí también el mar Ionium (Jonio). Thubal, de quien vienen los íberos, que son también los hispanos; aunque algunos suponen que de él vienen también los ítalos.

30Mosoch, ex quo Cappadoces. Unde et urbs apud eos usque hodie Mazaca dicitur.

Mosoch, de quien vienen los capadocios. De ahí que todavía hoy una ciudad de su tierra se llame Mazaca.

31Thiras, ex quo Thraces; quorum non satis inmutatum vocabulum est, quasi Tiraces.

Thiras, de quien vienen los Thraces (tracios), cuyo vocablo no ha cambiado demasiado, como si fuera Tiraces.

32Filii Gomer, nepotes Iaphet. Aschanaz, a quo Sarmatae, quos Graeci Rheginos vocant.

Hijos de Gómer, nietos de Jafet. Aschanaz, de quien proceden los sármatas, a los que los griegos llaman Rheginos.

33Riphath, a quo Paphlagones. Gotorna, a quo sunt Phryges.

Riphath, de quien proceden los paflagones. Gotorna, de quien proceden los frigios.

34Filii Iavan Elisa, a quibus Graeci Elisaei, qui vocantur Aeolides. Unde et lingua quinta Graece Αἰολίς appellatur.

Hijos de Javán: Elisa, de quien proceden los griegos Elisaei (elisios), que se llaman eolios. De ahí que también la quinta lengua se llame en griego Αἰολίς.

35Tharsis, a quo Cilices, ut Iosephus arbitratur. Unde et metropolis civitas eorum Tharsus dicitur.

Tharsis, de quien proceden los cilicios, según opina Josefo. De ahí que también su ciudad metrópoli se llame Tharsus (Tarso).

36Cethim, a quo Citii, id est Cyprii, a quibus hodieque urbs Citium nominatur.

Cethim, de quien vienen los Citii, es decir, los chipriotas, por los cuales todavía hoy una ciudad se llama Citium.

37Dodanim, a quo Rhodii. Haec sunt gentes de stirpe Iaphet, quae a Tauro monte ad aquilonem mediam partem Asiae et omnem Europam usque ad Oceanum Brittanicum possident, nomina et locis et gentibus relinquentes; de quibus postea inmutata sunt plurima, cetera permanent ut fuerunt.

Dodanim, de quien vienen los Rhodii (rodios). Estos son los pueblos de la estirpe de Jafet, que poseen, desde el monte Tauro hacia el norte, la parte central de Asia y toda Europa hasta el Océano Británico, y dejaron sus nombres tanto a los lugares como a los pueblos; de estos nombres, muchos se cambiaron después, y los demás permanecen como fueron.

38Nam multarum gentium vocabula partim manserunt, ita ut hodieque appareat unde fuerant derivata, sicut ex Assur Assyrii, ex Heber Hebraei: partim vero temporis vetustate ita mutata sunt, ut vix homines doctissimi antiquissimas historias perscrutantes, nec omnium, sed aliquarum ex istis origines gentium potuerunt reperire.

Pues los vocablos de muchos pueblos en parte se han mantenido, de modo que aún hoy se ve de dónde se habían derivado, como de Assur los Assyrii (asirios) y de Heber los Hebraei (hebreos); pero en parte, por lo antiguo del tiempo, han cambiado tanto que apenas los hombres más doctos, escrutando las historias más antiguas, han podido hallar el origen no de todos esos pueblos, sino de algunos de ellos.

39Nam quod ex filio Cham, qui vocatur Mesraim, Aegyptii sunt exorti, nulla hic resonat origo vocabuli, sicut nec Aethiopum, qui dicuntur ad eum filium Cham pertinere qui Chus appellatus est. Et si omnia considerentur, plura tamen gentium mutata quam manentia vocabula apparent; quibus postea nomina diversa dedit ratio. Namque Indi ab Indo flumine dicti sunt, qui ab occidentali parte eos includit.

Pues, en cuanto a que los egipcios surgieron del filio (hijo) de Cam llamado Mesraim, aquí no resuena ningún origen del vocablo, como tampoco en el de los etíopes, de quienes se dice que descienden de aquel hijo de Cam que se llamó Cus. Y, si se considera todo, aparecen más vocablos de pueblos cambiados que conservados; a estos la razón les dio después nombres diversos. Namque (pues), los Indi (indios) se llaman así por el río Indo (Indo), que los encierra por la parte occidental.

40Seres a proprio oppido nomen sortiti sunt, gens ad Orientem sita, apud quos de arboribus lana contexitur. De quibus est illud: Ignoti facie, sed noti vellere Seres.

Los Seres (seres) recibieron su nombre de una ciudad proprio (propia); es un pueblo situado hacia Oriente, entre los cuales se teje lana de los árboles. De ellos es aquel verso: «Desconocidos por su rostro, pero conocidos por su vellón, los seres».

41Gangaridae populi sunt inter Assyrios Indosque, habitantes circa Gangen fluvium. Unde etiam Gangaridae nuncupati sunt.

Los Gangaridae (gangáridas) son pueblos situados entre los asirios y los indios, que habitan en torno al río Gangen (Ganges). Por eso también se les llamó Gangaridae.

42Hircani dicti a silva Hircania, ubi sunt plurimae tigres.

Los Hircani (hircanos) se llaman así por la silva (selva) Hircania (Hircania), donde hay muchísimos tigres.

43Bactriani Scythae fuerunt, qui suorum factione a sedibus suis pulsi iuxta Bactron Orientis fluvium consederunt, ex cuius vocabulo et nomen sortiti. Huius gentis rex fuit Zoroastres, inventor magicae artis.

Los Bactriani (bactrianos) fueron escitas que, expulsados de sus tierras por una facción de los suyos, se asentaron junto al Bactron, un río de Oriente, de cuyo vocablo tomaron también su nombre. Rey de este pueblo fue Zoroastro, inventor del arte de la magia.

44Parthi quoque et ipsi ab Scythis originem trahunt. Fuerunt enim eorum exules, quod etiam eorum vocabulo manifestatur. Nam Scythico sermone exules 'parthi' dicuntur. Hi, similiter ut Bactriani, domesticis seditionibus Scythia pulsi solitudines iuxta Hircaniam primum furtim occupaverunt, deinde pleraque finium etiam virtute obtinuerunt.

También los Parthi (partos) tienen su origen en los escitas. Fueron, en efecto, desterrados de estos, cosa que se manifiesta también en su vocablo. Pues en el idioma escita a los desterrados se les llama parthi. Estos, al igual que los bactrianos, expulsados de Escitia por revueltas internas, ocuparon primero a escondidas los despoblados próximos a Hircania, y luego se hicieron también, por su valor, con la mayor parte de aquellos territorios.

45Assyrii ab Assur filio Sem vocati, gens potentissima, quae ab Euphrate usque ad Indorum fines omnem in medio tenuit regionem.

Los Assyrii (asirios) se llamaron así por Assur, hijo de Sem; pueblo poderosísimo, que ocupó toda la región intermedia desde el Éufrates hasta los confines de los indios.

46Medi a rege suo cognominati putantur. Namque Iason, Peliaci regis frater, a Peliae filiis Thessalia pulsus est cum Medea uxore sua; cuius fuit privignus Medus rex Atheniensium, qui post mortem Iasonis Orientis plagam perdomuit, ibique Mediam urbem condidit, gentemque Medorum nomine suo appellavit. Sed invenimus in Genesi quod Madai auctor gentis Medorum fuit, a quo et cognominati, ut superius dictum est.

Se cree que los Medi (medos) tomaron su nombre de su rege (rey). Pues Jasón, hermano del rey Pelias, fue expulsado de Tesalia por los hijos de Pelias junto con su esposa Medea; hijastro de esta fue Medo, rey de los atenienses, que tras la muerte de Jasón sometió la región de Oriente, fundó allí la ciudad de Media y llamó con su propio nombre al pueblo de los medos. Pero hallamos en el Génesis que Madai fue el fundador del pueblo de los medos, de quien también tomaron su nombre, como se ha dicho más arriba.

47Persae a Perseo rege sunt vocati, qui e Graecia Asiam transiens, ibi barbaras gentes gravi diuturnoque bello perdomuit, novissime victor nomen subiectae genti dedit. Persae autem ante Cyrum ignobiles fuerunt, et nullius inter gentes loci habebantur. Medi semper potentissimi fuerunt.

Los Persae (persas) se llamaron así por el rey Perseo (Perseo), que, pasando de Graecia (Grecia) a Asia, sometió allí a los pueblos bárbaros en una guerra dura y larga, y al fin, vencedor, dio su nombre al pueblo sometido. Los persas, por su parte, fueron oscuros antes de Ciro, y no se les tenía en ningún lugar entre los pueblos. Los medos fueron siempre poderosísimos.

48Chasdei, qui nunc Chaldaei vocantur, a Chased filio Nachor fratris Abrahae cognominati sunt.

Los Chasdei (caldeos), que ahora se llaman Chaldaei, tomaron su nombre de Chased, hijo de Nacor, hermano de Abraham.

49Sabaei dicti ἀπὸ τοῦ σέβεσθαι, quod est supplicari et venerari, quia divinitatem per ipsorum tura veneramus. Ipsi sunt et Arabes, quia in montibus Arabiae sunt, qui vocantur Libanus et Antilibanus, ubi tura colliguntur.

Los Sabaei (sabeos) se llaman así ἀπὸ τοῦ σέβεσθαι, que significa suplicar y venerar, porque veneramos a la divinidad por medio de su incienso. Ellos son también árabes, porque están en los montes de Arabia que se llaman Líbano y Antilíbano, donde se recoge el incienso.

50Syri a Surim vocati perhibentur, qui fuit nepos Abraham ex Cethura. Quos autem veteres Assyrios, nunc nos vocamus Syros, a parte totum appellantes.

Se dice que los Syri (sirios) se llamaron así por Surim, que fue nieto de Abraham por parte de Cetura. A los que los antiguos llamaban asirios, nosotros los llamamos ahora sirios, nombrando el todo por la parte.

51Hebraei vocati sunt ab Heber, qui pronepos fuit Sem.

Los Hebraei (hebreos) se llamaron así por Heber, que fue bisnieto de Sem.

52Israelitae vero ab Israel filio Isaac. Nam patriarcham Hebraeorum fuisse Israel, a quo duodecim Iudaeorum tribus Israelis vocabulum sortitae sunt. Iudaeis autem scissura decem tribuum nomen inposuit. Nam antea Hebraei sive Israelitae nuncupabantur.

Los Israelitae (israelitas), por su parte, se llaman así por Israel, hijo de Isaac. Pues Israel fue patriarca de los hebreos, y de él recibieron las doce tribus de los judíos el vocablo de Israel. A los judíos, en cambio, les dio su nombre la escisión de las diez tribus. Pues antes se llamaban hebreos o israelitas.

53Ex quo autem in duo regna Dei populus est divisus, tunc duae tribus, quae de stirpe Iuda reges habebant, Iudaeorum nomen sortitae sunt. Reliqua pars decem tribuum, quae in Samaria regem sibi constituit, ob populi magnitudinem pristinum nomen retinuit Israel.

Desde que el pueblo de Dios quedó dividido en dos reinos, las dos tribus que tenían reyes del linaje de Judá recibieron el nombre de judíos. La parte restante, la de las diez tribus, que se dio un rey en Samaria, conservó, por el gran número de su pueblo, el antiguo nombre de Israel.

54Samaritanorum gens sumpsit exordium ab Assyriis, qui transmigrati habitaverunt in Samaria, qui Latine interpretantur custodes, eo quod captivato Israel isti in terram regionis eorum ad custodiam conlocati sunt.

El pueblo de los samaritanos tuvo su origen en los asirios que, trasladados, habitaron en Samaria, y que en latín se interpretan como custodes (guardianes), porque, una vez cautivo Israel, estos fueron establecidos en la tierra de su región para custodiarla.

55Phoenix, Cadmi frater, de Thebis Aegyptiorum in Syriam profectus, apud Sidonem regnavit, eosque populos ex suo nomine Phoenices, eamque provinciam Phoeniciam nuncupavit.

Phoenix (Fénix), hermano de Cadmo, partió de la Tebas de los egipcios hacia Siria, reinó en Sidón y, por su propio nombre, llamó a aquellos pueblos Phoenices (fenicios) y a aquella provincia Phoeniciam (Fenicia).

56Sidones autem a civitate quae vocatur Sidon traxisse vocabulum perhibentur.

Se dice, por su parte, que los Sidones (sidonios) tomaron su vocablo de la civitate (ciudad) que se llama Sidon (Sidón).

57Saraceni dicti, vel quia ex Sarra genitos se praedicent, vel sicut gentiles aiunt, quod ex origine Syrorum sint, quasi Syriginae. Hi peramplam habitant solitudinem. Ipsi sunt et Ismaelitae, ut liber Geneseos docet, quod sint ex Ismaele. Ipsi Cedar a filio Ismaelis. Ipsi Agareni ab Agar; qui, ut diximus, perverso nomine Saraceni vocantur, quia ex Sarra se genitos gloriantur.

Los Saraceni (sarracenos) se llaman así, o bien porque proclaman haber nacido de Sarra (Sara), o bien, como dicen los gentiles, porque son de origen sirio, como si fueran Syriginae (nacidos de los sirios). Estos habitan un desierto muy extenso. Ellos son también los Ismaelitae (ismaelitas), como enseña el libro del Génesis, porque descienden de Ismaele (Ismael). Ellos son los Cedar (cedarenos), por un hijo de Ismael. Ellos son los Agareni (agarenos), por Agar; los cuales, como dijimos, con un nombre torcido se llaman Saraceni, porque se glorían de haber nacido de Sarra.

58Philistaei ipsi sunt Palaestini, quia P litteram sermo Hebraeus non habet, sed pro eo Phi Graeco utitur. Inde Philistaei pro Palaestinis dicuntur, a civitate utique sua. Idem et Allophyli, id est alienigenae, ob hoc, quia semper fuerunt inimici Israel, et longe ab eorum genere ac societate separati.

Los Philistaei (filisteos) son los mismos Palaestini (palestinos), porque el habla hebrea no tiene la letra P, sino que en su lugar usa la fi griega. Por eso se dice Philistaei en lugar de Palaestinis, sin duda por su ciudad. Son también los Allophyli, es decir, alienigenae (extranjeros), porque siempre fueron enemigos de Israel y estuvieron muy apartados de su linaje y de su trato.

59Chananei appellati de Chanaam filio Cham, quorum terram Iudaei possiderunt. Ex cuius origine fuit Emor, pater Sichem, a quo Amorrhaei sunt nuncupati.

Los Chananei (cananeos) se llamaron así por Chanaam, hijo de Cam, cuya tierra poseyeron los judíos. De su origen procedió Emor, padre de Siquem, por el cual fueron llamados Amorrhaei (amorreos).

60Aegyptii ab Aegypto quodam rege vocati sunt. Nam antea Aerii dicebantur. Interpretantur autem lingua Hebraica Aegyptii adfligentes, eo quod adflixerint Dei populum, priusquam divino auxilio liberarentur.

Los Aegyptii (egipcios) se llamaron así por cierto rey, Aegypto (Egipto). Pues antes se llamaban Aerii. En lengua hebrea, Aegyptii se interpreta como adfligentes (los que afligen), porque afligieron al pueblo de Dios antes de que fuera liberado con el auxilio divino.

61Armenius ex Thessalia unus de numero ducum Iasonis, qui ad Colchos profecti sunt, recollecta multitudine, quae amisso rege Iasone passim vagabantur, Armeniam condidit, gentique ex suo vocabulo nomen dedit.

Armenius, de Thessalia, uno de los caudillos de Jasón que marcharon a la Cólquide, reunió a la multitud que, perdido su rey Jasón, andaba dispersa de un lado a otro, fundó Armeniam (Armenia) y dio nombre al pueblo a partir de su propio vocablo.

62Limes est Persicus, qui Scythas ab eis dividit, Scytha cognominatus, a quo limite Scythae a quibusdam perhibentur vocati, gens antiquissima semper habita. Hi Parthos Bactrianosque; feminae autem eorum Amazonum regna condiderunt.

Limes (frontera) persa es la que separa de ellos a los escitas, llamada Scytha; por esa frontera, según cuentan quibusdam (algunos), recibieron su nombre los Scythae (escitas), pueblo tenido siempre por antiquísimo. Estos fundaron a los partos y a los bactrianos; y sus mujeres fundaron los reinos de las amazonas.

63Massagetae ex Scytharum origine sunt. Et dicti Massagetae quasi graves, id est fortes Getae. Nam sic Livius argentum grave dicit, id est massas. Hi sunt, qui inter Scythas atque Albanos septentrionalibus locis inhabitant.

Los Massagetae (masagetas) tienen su origen en los Scytharum (escitas). Y se llamaron Massagetae como si fueran graves (pesados), es decir, fortes Getae (getas fuertes). Pues así llama Livio argentum grave (plata pesada), es decir, massas (lingotes). Son los que habitan en las regiones septentrionales, entre los escitas y los albanos.

64Amazones dictae sunt, seu quod simul viverent sine viris, quasi ἅμα ζῶν, sive quod adustis dexterioribus mammis essent, ne sagittarum iactus inpediretur, quasi ἄνευ μαζῶν. Nudabant enim quam adusserant mammam. Has Titianus Unimammas dicit. Nam hoc est Amazon, quasi ἄνευ μαζοῦ, id est sine mamma. Has iam non esse, quod earum partim ab Hercule, partim ab Achille vel Alexandro usque ad internicionem deletae sunt.

Las Amazones (amazonas) se llamaron así, o bien porque vivían juntas sin varones, como si fuera ἅμα ζῶν, o bien porque se les quemaba el pecho derecho para que no les estorbara al disparar las flechas, como si fuera ἄνευ μαζῶν. En efecto, llevaban al descubierto el pecho que se habían quemado. Ticiano las llama Unimammas (de un solo pecho). Pues eso es lo que significa Amazon, como si fuera ἄνευ μαζοῦ, es decir, sin pecho. Ya no existen, porque fueron exterminadas por completo, en parte por Hércules y en parte por Aquiles o por Alejandro.

65In partes Asiaticae Scythiae gentes, quae posteros se Iasonis credunt, albo crine nascuntur ab adsiduis nivibus; et ipsius capilli color genti nomen dedit. Et inde dicuntur Albani. Horum glauca oculis, id est picta, inest pupilla, adeo ut nocte plus quam die cernant. Albani autem vicini Amazonum fuerunt.

En las regiones de la Escitia asiática, unos pueblos que se creen descendientes de Jasón nacen con el cabello albo (blanco) por las continuas nieves; y el color mismo del cabello dio nombre al pueblo. Y de ahí se llaman Albani (albanos). Tienen en los ojos una pupila glauca, es decir, pintada, hasta el punto de que ven más de noche que de día. Los Albani, por su parte, fueron vecinos de las amazonas.

66Hugnos antea Hunnos vocatos, postremo a rege suo Avares appellatos, qui prius in ultima Maeotide inter glacialem Tanaim et Massagetarum inmanes populos habitaverunt. Deinde pernicibus equis Caucasi rupibus, feras gentes Alexandri claustra cohibente, eruperunt, et orientem viginti annis tenuerunt captivum, et ab Aegyptiis atque Aethiopibus annuum vectigal exegerunt.

Los Hugnos, antes llamados Hunnos (hunos) y finalmente llamados Avares (ávaros) por un rey suyo, habitaron primero en el extremo de la Meótide, entre el helado Tanais y los feroces pueblos de los maságetas. Después, con sus veloces caballos, irrumpieron por los peñascos del Cáucaso, aunque las barreras de Alejandro contenían a aquellos pueblos salvajes, tuvieron cautivo el Oriente durante veinte años y exigieron a egipcios y etíopes un tributo anual.

67Troianorum gens antea Dardana a Dardano nominata. Nam Dardanus et Iasius fratres e Graecia profecti; ex his Iasius ad Thraciam, Dardanus ad Phrygiam pervenit, ibique primus regnavit. Post quem filius eius Ericthonius, deinde nepos eius Tros, a quo Troiani nuncupati sunt.

El pueblo de los Troianorum (troyanos) fue llamado antes Dardana (dardanio), por Dardano (Dárdano). Pues Dárdano y Yasio, que eran hermanos, partieron de Grecia; de ellos, Yasio llegó a Tracia y Dárdano a Frigia, y allí fue el primero en reinar. Le sucedió su hijo Erictonio, y luego su nieto Tros, por quien fueron llamados Troiani (troyanos).

68Galatae Galli esse noscuntur, qui in auxilium a rege Bithyniae evocati, regnum cum eo parta victoria diviserunt; sicque deinde Graecis admixti primum Gallograeci, nunc ex antiquo Gallorum nomine Galatae nuncupantur.

Se sabe que los Galatae (gálatas) son galos que, llamados en auxilio por el rey de Bitinia, se repartieron con él el reino tras obtener la victoria; y así, mezclados después con los griegos, se llamaron primero Gallograeci (galogriegos), y ahora, por el antiguo nombre de los Gallorum (galos), se llaman Galatae.

69Graeci ante Thessali a Thessalo, postea a Graeco rege Graeci sunt nuncupati. Nam Graeci proprie Thessali sunt.

Los Graeci (griegos) se llamaron antes Thessali (tesalios), por Thessalo (Tésalo), y después fueron llamados Graeci por el rey Graeco (Greco). Pues los griegos son propiamente los tesalios.

70Lapithas autem gentem Thessaliae fuisse aiunt, circa Penion amnem olim inhabitantem, a Lapitha Apollinis filia nuncupatos.

Dicen, por otra parte, que los Lapithas (lapitas) fueron un pueblo de Tesalia que antaño habitaba en torno al río Penio, y que se llamaron así por Lapitha (Lapita), hija de Apolo.

71Sicyonii Graeci sunt nuncupati, a Sicyone rege. Hi primum Agialei vocabantur, a rege Agealeo, qui primus Sicyonis imperavit; a quo et Agealea civitas nuncupata est, quae nunc Peloponensis vocatur a Pelope rege suo. Ipsi sunt et Arcades, ab Arcade rege Iovis et Callistae filio dicti.

Los griegos Sicyonii (sicionios) recibieron este nombre del rey Sicyone (Sición). Hi (estos) se llamaban al principio Agialei (egialeos), por el rey Agealeo (Egialeo), que fue el primero en reinar sobre los sicionios; por él también recibió el nombre de Agealea la ciudad que ahora se llama Peloponensis (Peloponeso) por su rey Pelope (Pélope). Ellos mismos son también los Arcades (arcadios), llamados así por el rey Arcade (Árcade), hijo de Júpiter y de Calisto.

72Danai a Danao rege vocati. Idem et Argivi, ab Argo conditore cognominati. Postquam autem rex Graecorum Apis mortuus est, huic filius Argus successit in regnum, et ex eo Argivi appellati sunt; qui etiam ab eis post obitum [ut] deus haberi coepit, templo et sacrificio honoratus.

Los Danai (dánaos) se llamaron así por el rey Danao (Dánao). Esos mismos recibieron también el nombre de Argivi (argivos), por Argo (Argo), su fundador. Pues, cuando murió Apis, rey de los griegos, le sucedió en el reino su hijo Argo, y por él se llamaron Argivi; y ellos, tras su muerte, empezaron incluso a tenerlo [por] dios, y lo honraron con templo y sacrificio.

73Achaei, qui et Achivi, ab Achaeo Iovis filio dicti.

Los Achaei (aqueos), también llamados Achivi (aquivos), se llaman así por Achaeo (Aqueo), hijo de Júpiter.

74Pelasgi nominati, quia cum velis passis verno tempore advenisse Italiam visi sunt, ut aves. Primo enim eos Varro Italiam adpulisse commemorat. Graeci vero Pelasgos a Iovis et Larissae filio perhibent dictos.

Los Pelasgi (pelasgos) recibieron ese nombre porque se los vio llegar a Italia en primavera con las velas desplegadas, como las aves. Pues Varrón cuenta que ellos fueron los primeros en arribar a Italia. Los griegos, en cambio, afirman que los Pelasgos se llamaron así por un hijo de Júpiter y de Larisa.

75Myrmidones fuerunt Achilli socii: Dolopes Pyrrhi. Dicti autem sunt Myrmidones propter astutiam, quasi μύρμηκες, id est formicae. Eratosthenes autem dicit dictos Myrmidonas a Myrmidone duce, Iovis et Eurymedusae filio.

Los mirmidones fueron los compañeros de Aquiles; los dólopes, los de Pirro. Los Myrmidones se llamaron así por su astucia, como si fueran μύρμηκες, es decir, hormigas. Eratóstenes, por su parte, dice que los Myrmidonas se llamaron así por su caudillo Myrmidone (Mirmidón), hijo de Júpiter y de Eurimedusa.

76Cecropi Atheniensium regi successit Cranaus, cuius filia Atthis nomen et regionis et gentis dedit. Et ex ea Attici cognominati, qui sunt Athenienses.

A Cécrope, rey de los atenienses, le sucedió Cránao, cuya hija Atthis (Atis) dio nombre tanto a la región como al pueblo. Y por ella recibieron el nombre de Attici (áticos), que son los atenienses.

77Ion, vir fortis, ex suo nomine eosdem Athenienses vocavit Iones.

Ion (Ion), varón valeroso, llamó por su propio nombre Iones (jonios) a esos mismos atenienses.

78Macedones a nomine Emathionis regis antea Emathii nuncupati sunt: postea Macedones dicti.

Los Macedones (macedonios) fueron llamados antes Emathii, por el nomine (nombre) del rey Emathionis (Ematión); después se les llamó Macedones.

79Epirotae a Pyrrho Achilli filio prius Pyrrhidae, postea vero Epiro rege... ad Italiam transire praesumpserunt.

Los Epirotae (epirotas), primero Pyrrhidae por Pyrrho (Pirro), hijo de Aquiles, y después, en cambio, por el rey Epiro (Epiro)... se atrevieron a pasar a Italia.

80Dorus Neptuni et Ellepis filius fuit, unde Dori et originem et nomen ducunt. Sunt autem pars Graeciae gentis; ex quibus etiam cognominata est tertia lingua Graecorum, quae Dorica appellatur.

Dorus (Doro) fue hijo de Neptuno y de Élepe; de ahí sacan los Dori (dorios) su origen y su nombre. Son una parte del pueblo de Grecia; por ellos recibió también su nombre la tercera lengua de los griegos, que se llama Dorica (dórica).

81Lacedaemones a Lacedaemone Semelae filio dicti. Hi diu perseverantes in bellum contra Messenios, veriti ne diuturnitate proelii spem prolis amitterent, praeceperunt ut virgines eorum cum iuvenibus domi relictis concumberent; sicque ex promiscuo virginum concubitu iuvenes de incertis parentibus nati ex nota materni pudoris Spartani vocati sunt. Nam ipsos esse Spartanos, quos et Lacedaemonios.

Los Lacedaemones (lacedemonios) se llamaron así por Lacedaemone (Lacedemón), hijo de Sémele. Hi (estos), tras persistir largo tiempo en la guerra contra los mesenios, temiendo perder por la duración del combate la esperanza de descendencia, ordenaron que sus doncellas se acostaran con los jóvenes que se habían quedado en casa; y así, los jóvenes nacidos de padres inciertos por la unión indiscriminada de las doncellas fueron llamados Spartani (espartanos) por la nota (mancha) del pudor materno. Pues los Spartanos son los mismos que también los Lacedaemonios.

82Thraces ex filio Iaphet, qui vocatus est Thiras, et orti et cognominati, ut superius dictum est, perhibentur; licet gentiles eos ex moribus ita dictos existimant, quod sint truces. Saevissimi enim omnium gentium fuerunt, unde et multa de eis fabulosa memorantur: quod captivos diis suis litarent, et humanum sanguinem in ossibus capitum potare soliti essent. De quibus Vergilius (Aen. 3, 44): Heu fuge crudeles terras, fuge litus avarum; quasi crudelium et avarorum.

Se cuenta que los Thraces (tracios), como se ha dicho más arriba, nacieron y recibieron su nombre de un filio (hijo) de Jafet que se llamó Thiras (Tiras); aunque los gentiles piensan que se llamaron así por sus costumbres, porque son truces (feroces). Fueron, en efecto, los más crueles de todos los pueblos, por lo que también se cuentan de ellos muchas fábulas: que sacrificaban a los cautivos a sus dioses y que solían beber sangre humana en los huesos de las cabezas. De ellos dice Virgilio (Aen. 3, 44): «¡Ay, huye de estas tierras crueles, huye de esta costa avara!»; como si dijera de crueles y avaros.

83Istrorum gens originem a Colchis ducit, qui missi ad Argonautas persequendos, ut a Ponto intraverunt Istrum fluvium, a vocabulo amnis, quo a mari recesserunt, appellati sunt.

El pueblo de los Istrorum (istros) tiene su origen en los colcos, que, enviados a perseguir a los argonautas, cuando desde el Ponto entraron en el río Istrum (Istro), recibieron su nombre del vocablo del río por el que se alejaron del mari (mar).

84Romani a Romuli nomine nuncupati, qui urbem Romam condidit gentique et civitati nomen dedit. Hi antea a Saturno Saturnii, a Latino Latini vocati sunt. Nam Latinus Italiae rex fuit, qui ex suo nomine Latinos appellavit, qui postea Romani nuncupati sunt. Hi et Quirites dicti, quia Quirinus dictus est Romulus, quod semper hasta utebatur, quae Sabinorum lingua curis dicitur.

Los Romani (romanos) se llamaron así por el nombre de Romuli (Rómulo), que fundó la ciudad de Romam (Roma) y dio nombre al pueblo y a la ciudad. Antes se llamaron Saturnii (saturnios) por Saturno (Saturno), y Latini (latinos) por Latino (Latino). Pues Latinus (Latino) fue rey de Italia, y por su propio nombre llamó Latinos (latinos) a los que después se llamaron romanos. Se llamaron también Quirites (quirites), porque a Rómulo se le llamó Quirinus (Quirino), ya que siempre usaba lanza, que en la lengua de los sabinos se dice curis.

85Italus quoque et Sabinus et Sicanus fratres fuerunt, ex quibus nomina populis inposita et regionibus sunt. Nam ab Italo Itali, a Sabino Sabini, a Sicano Sicani cognominati sunt, qui et Siculi, id est Sicilienses.

Ítalo, Sabino y Sicano fueron también hermanos, y de ellos tomaron su nombre pueblos y regiones. Pues de Italo (Ítalo) recibieron su nombre los Itali (ítalos), de Sabino (Sabino) los Sabini (sabinos), de Sicano (Sicano) los Sicani (sicanos), que también se llaman Siculi (sículos), es decir, Sicilienses (sicilianos).

86Tusci Italiae gens est a frequentia sacrorum et turis vocata, id est ἀπὸ τοῦ θυσιάζειν.

Los Tusci (tuscos) son un pueblo de Italia, llamado así por la frequentia (frecuencia) de los sacrificios y del turis (incienso), es decir, ἀπὸ τοῦ θυσιάζειν.

87Umbri Italiae gens, sed Gallorum veterum propago, qui Appenninum montem incolunt; de quibus historiae perhibent eo quod tempore aquosae cladis imbribus superfuerint, [et ob hoc] Ὀμβρίους Graece nominatos.

Los Umbri (umbros) son un pueblo de Italia, pero descendiente de los antiguos galos, que habitan el monte Apenino; de ellos cuentan las historias que, por haber sobrevivido a los imbribus (lluvias) en el tiempo de la catástrofe del diluvio, [y por eso] fueron llamados en griego Ὀμβρίους.

88Marsi gens Italiae dicta a comite Liberi Marsya, qui usum illis vitium ostendit; et ob hoc illi statuam fecerunt, quam postea Romani victis Marsis tulerunt. Marsos autem Graeci Oscos vocant, quasi ὀφσκους, quod multas serpentes habeant, et ὄφις serpens dicatur. Inlaesos autem esse carminum maleficiis. Inhabitant autem plagam Appennini montis simul cum Umbris. [Alexander historiographus ait: 'Vulscos quidam appellatos aiunt a Vulsco Antiphatae Laestrygonis filio. Fabius quoque Sicolicis profectos corrupto nomine Vulscos ait dictos']

Los Marsi (marsos), pueblo de Italia, se llaman así por un comite (compañero) de Líber, Marsya (Marsias), que les enseñó el cultivo de la vid; y por eso le hicieron una estatua, que después los romanos se llevaron tras vencer a los marsos. Los griegos, por su parte, llaman a los Marsos Oscos, como si fuera ὀφσκους, porque tienen muchas serpientes, y a la serpiente se la llama ὄφις. Y se dice que son inmunes a los maleficios de los encantamientos. Habitan la región del monte Apenino junto con los umbros. [El historiador Alejandro dice: «Algunos afirman que los Vulscos (volscos) se llamaron así por Vulsco, hijo de Antífates el Lestrigón. También Fabio dice que, salidos de los Sicolicis (sículos), se llamaron Vulscos por corrupción del nombre».]

89Gothi a Magog filio Iaphet nominati putantur, de similitudine ultimae syllabae, quos veteres magis Getas quam Gothos vocaverunt; gens fortis et potentissima, corporum mole ardua, armorum genere terribilis. De quibus Lucanus (2, 54): Hinc Dacus premat inde Getes occurrat Iberis.

Se cree que los Gothi (godos) recibieron su nombre de Magog, hijo de Jafet, por la semejanza de la última sílaba; los antiguos los llamaron más bien Getas que Gothos; es un pueblo fuerte y poderosísimo, de gran corpulencia y temible por su clase de armas. De ellos dice Lucano (2, 54): Que por un lado apriete el dacio y por otro el geta salga al encuentro de los íberos.

90Daci autem Gothorum soboles fuerunt, et dictos putant Dacos, quasi Dagos, quia de Gothorum stirpe creati sunt. De quibus ille (Paulinus ad Nicetam 17): Ibis arctoos procul usque Dacos.

Los Daci (dacios), por su parte, fueron descendientes de los godos, y se piensa que se les llamó Dacos como si fuera Dagos, porque nacieron del linaje de los godos. De ellos dice aquel poeta (Paulinus ad Nicetam 17): «Irás lejos, hasta los dacios del norte».

91Bessi barbari fuerunt, qui a multitudine bovum sic vocati creduntur. De quibus quidam (Paulin. ad Nic. 243): Qui colit terrae medio vel ille / divitis multo bove pilleatus / accola ripae.

Los Bessi (besos) fueron bárbaros, y se cree que se llamaron así por la multitudine (multitud) de bovum (bueyes). De ellos dice alguien (Paulin. ad Nic. 243): «El que habita en medio de la tierra, o aquel que, tocado con el gorro de fieltro, vive junto a la ribera rica en muchos bueyes».

92Gipedes pedestri proelio magis quam equestre sunt usi, ex hac causa vocati.

Los Gipedes (gépidos) se sirvieron más del combate pedestri (a pie) que del ecuestre; por hac (esta) causa se les llamó así.

93Sarmatae patentibus campis armati inequitabant prius quam eos Lentulus Danubio prohiberet; atque inde ob studio armorum Sarmatae nuncupati existimantur.

Los Sarmatae (sármatas) cabalgaban armati (armados) por las llanuras abiertas antes de que Léntulo les cerrara el paso del Danubio; y por eso se piensa que, por su afán de armorum (armas), se les dio el nombre de Sarmatae.

94Lanus fluvius fertur ultra Danubium, a quo Alani dicti sunt, sicut et populi inhabitantes iuxta Lemannum fluvium Alemanni vocantur. De quibus Lucanus (1, 396): Deseruere cavo tentoria fixa Lemanno.

Se dice que más allá del Danubio hay un río Lanus, del que se llamaron Alani (alanos), igual que los pueblos que habitan junto al río Lemannum se llaman Alemanni (alamanes). De ellos dice Lucano (1, 396): «Abandonaron las tiendas plantadas junto al hondo Lemanno».

95Langobardos vulgo fertur nominatos prolixa barba et numquam tonsa.

Se dice vulgarmente que los Langobardos (longobardos) recibieron su nombre por su prolixa barba (barba larga), nunca rapada.

96Vindilicus amnis ab extremis Galliae erumpens, iuxta quem fluvium inhabitasse, et ex eo traxisse nomen Vandali perhibentur.

El río Vindilicus brota de los confines de la Galia; se cuenta que junto a ese río habitaron los Vandali (vándalos) y que de él tomaron su nombre.

97Germanicae gentes dictae, quod sint inmania corpora inmanesque nationes saevissimis duratae frigoribus; qui mores ex ipso caeli rigore traxerunt, ferocis animi et semper indomiti, raptu venatuque viventes. Horum plurimae gentes variae armis, discolores habitu, linguis dissonae, et origine vocabulorum incertae; ut Tolosates, Amsivari, Quadi, Tuungri, Marcomanni, Bruteri, Chamavi, Blangiani, Tubantes; quorum inmanitas barbariae etiam in ipsis vocabulis horrorem quendam significat.

Los pueblos Germanicae gentes (germánicos) se llaman así porque son de cuerpos inmania (enormes) y naciones inmanes (feroces), endurecidas por fríos durísimos; y del mismo rigor del clima sacaron sus costumbres, de ánimo fiero y siempre indómito, y viven del saqueo y de la caza. Muchísimos de estos pueblos son distintos en las armas, diversos en el atuendo, dispares en las lenguas e inciertos en el origen de sus vocablos, como los Tolosates, los Amsivari, los Quadi, los Tuungri, los Marcomanni, los Bruteri, los Chamavi, los Blangiani y los Tubantes; y la ferocidad de su barbarie se manifiesta, con cierto espanto, incluso en sus mismos vocablos.

98Suevi pars Germanorum fuerunt in fine Septentrionis. De quibus Lucanus (2, 51): Fundit ab extremo flavos aquilone Suevos. Quorum fuisse centum pagos et populos multi prodiderunt. Dicti autem Suevi putantur a monte Suevo, qui ab ortu initium Germaniae facit, cuius loca incoluerunt.

Los Suevi (suevos) fueron una parte de los germanos, en el extremo del Septentrión. De ellos dice Lucano (2, 51): «Derrama desde el remoto aquilón a los rubios suevos». Muchos han dejado escrito que tuvieron cien distritos y pueblos. Y se cree que los Suevi se llamaron así por el monte Suevo, que por oriente marca el comienzo de Germania y cuyas tierras habitaron.

99Burgundiones quondam, a Romanis subacta interiori Germania, per castrorum limites positi a Tiberio Caesare in magnam coaluerunt gentem, atque ita nomen ex locis sumpserunt; quia crebra per limites habitacula constituta burgos vulgo vocant. Hi postea rebelles Romanis effecti plus quam octoginta milia armatorum ripae Rheni fluminis insederunt, et nomen gentis obtinuerunt.

Los Burgundiones (burgundios), en otro tiempo, después de que los romanos sometieran la Germania interior, fueron asentados por Tiberio César a lo largo de las fronteras de los campamentos y se fundieron en un gran pueblo, y así tomaron el nombre de los lugares, porque a las numerosas moradas establecidas a lo largo de las fronteras las llaman vulgarmente burgos. Estos, que más tarde se rebelaron contra los romanos, ocuparon con más de ochenta mil hombres armados la orilla del río Rin y obtuvieron el nombre de pueblo.

100Saxonum gens in Oceani litoribus et paludibus inviis sita, virtute atque agilitate habilis. Unde et appellata, quod sit durum et validissimum genus hominum et praestans ceteris piraticis.

El pueblo Saxonum (de los sajones), situado en las costas del Océano y en pantanos intransitables, es apto por su valor y su agilidad. De ahí que reciba también su nombre, porque es una raza de hombres dura y muy fuerte, y superior a los demás piratas.

101Franci a quodam proprio duce vocari putantur. Alii eos a feritate morum nuncupatos existimant. Sunt enim in illis mores inconditi, naturalis ferocitas animorun.

Se cree que los Franci (francos) reciben su nombre de un quodam (cierto) caudillo propio. Otros piensan que fueron llamados así por la feritate (fiereza) de sus costumbres. Pues hay en ellos costumbres toscas y una ferocidad natural de ánimo.

102Brittones quidam Latine nominatos suspicantur, eo quod bruti sint, gens intra Oceanum interfuso mari quasi extra orbem posita. De quibus Vergilius (Ecl. 1, 67): Toto divisos orbe Britannos.

Algunos sospechan que los Brittones (britanos) recibieron su nombre en latín porque son bruti (brutos), pueblo situado dentro del Océano, con el mar de por medio, como si estuviera fuera del orbe. De ellos dice Virgilio (Ecl. 1, 67): «Los britanos, separados de todo el orbe».

103Scotti propria lingua nomen habent a picto corpore, eo quod aculeis ferreis cum atramento variarum figurarum stigmate adnotentur.

Los Scotti (escotos) tienen en su propia lengua el nombre por su cuerpo pintado, porque se marcan con agujas de hierro y tinta con el tatuaje de diversas figuras.

104Galli a candore corporis nuncupati sunt. Γάλα enim Graece lac dicitur. Unde et Sibylla sic eos appellat, cum ait de his (Virg. Aen. 8, 660): Tunc lactea colla / auro innectuntur.

Los Galli (galos) se llaman así por el candore (blancura) de su cuerpo. Pues en griego la leche se dice Γάλα. Por eso también la Sibila los llama así, cuando dice de ellos (Virg. Aen. 8, 660): «Entonces sus cuellos de leche se enlazan con oro».

105Secundum diversitatem enim caeli et facies hominum et colores et corporum quantitates et animorum diversitates existunt. Inde Romanos graves, Graecos leves, Afros versipelles, Gallos natura feroces atque acriores ingenio pervidemus, quod natura climatum facit.

Pues según la diversidad del cielo surgen tanto los rostros de los hombres como sus colores, el tamaño de sus cuerpos y la diversidad de sus ánimos. Por eso vemos que los romanos son graves, los griegos ligeros, los africanos taimados y los galos fieros por naturaleza y más vivos de ingenio, cosa que produce la naturaleza de los climas.

106Galli autem Senones antiquitus Xenones dicebantur, quod Liberum hospitio recepissent; postea X in S litteram commutata est.

Los galos Senones (senones) se llamaban antiguamente Xenones, porque habían recibido a Líbero en hospitalidad; después la letra X se cambió en S.

107Vacca oppidum fuit iuxta Pyrenaeum, a quo sunt cognominati Vaccei, de quibus creditur dixisse poeta (cf. Virg. Aen. 4, 42): Lateque vagantes Vaccei. Hi Pyrenaei iugis peramplam montis habitant solitudinem. Idem et Vascones, quasi Vaccones, C in S litteram demutata.

Vacca fue una ciudad junto al Pirineo, de la que tomaron su sobrenombre los Vaccei (vacceos), de quienes se cree que dijo el poeta (cf. Virg. Aen. 4, 42): «y los Vaccei, que andan errantes a lo lejos». Estos habitan la vastísima soledad de las cumbres del monte Pirineo. Los mismos se llaman también Vascones (vascones), como si fuera Vaccones, cambiada la letra C en S.

108Quos Gnaeus Pompeius edomita Hispania et ad triumphum venire festinans de Pyrenaei iugis deposuit et in unum oppidum congregavit. Unde et Convenarum urbs nomen accepit.

A estos Gneo Pompeyo, una vez sometida Hispania y con prisa por ir a celebrar su triunfo, los hizo bajar de las cumbres del Pirineo y los reunió en una sola ciudad. De ahí recibió también su nombre la ciudad Convenarum (de los reunidos).

109Hispani ab Ibero amne primum Iberi, postea ab Hispalo Hispani cognominati sunt.

Los Hispani (hispanos) recibieron primero el sobrenombre de Iberi (íberos) por el río Ibero (Ebro), y después el de Hispani por Hispalo (Híspalo).

110Galleci a candore dicti, unde et Galli. Reliquis enim Hispaniae populis candidiores existunt. Hi Graecam sibi originem adserunt. Unde et naturali ingenio callent.

Los Galleci (gallegos) se llaman así por su candore (blancura), y de ahí también los Galli (galos). En efecto, son más blancos que los demás pueblos de Hispania. Estos se atribuyen un origen griego. De ahí que también destaquen por su ingenio natural.

111Siquidem post finem Troiani belli Teucrum morte Aiacis fratris invisum patri Telamoni, dum non reciperetur in regnum, Cyprum concessisse, ibique urbem nomine antiquae patriae Salaminam condidisse, inde ad Galleciam profectus et positis sedibus ex loco genti nomen dedisse.

Pues afirman que, tras el fin de la guerra de Troya, Teucro, aborrecido por su padre Telamón a causa de la muerte de su hermano Áyax, al no ser recibido en el reino, se retiró a Chipre y allí fundó una ciudad, Salamina, con el nombre de su antigua patria; que de allí partió hacia Galecia y, tras asentarse, dio al pueblo el nombre del lugar.

112Astures gens Hispaniae, vocati eo, quod circa Asturam flumen septi montibus silvisque crebris inhabitent.

Los Astures (astures), pueblo de Hispania, se llaman así porque habitan en torno al río Asturam (Astura), cercados por montes y espesos bosques.

113Cantabri gens Hispaniae a vocabulo urbis et Iberi amnis, cui insidunt, appellati. Horum animus pertinax et magis ad latrocinandum et ad bellandum, vel ad perpetiendum verbera semper parati.

Los Cantabri (cántabros), pueblo de Hispania, recibieron su nombre del vocablo de una ciudad y del río Iberi (Ebro), junto al que están asentados. Su ánimo es tenaz, y están siempre más dispuestos al bandidaje y a la guerra, o incluso a soportar los azotes.

114Celtiberi ex Gallis Celticis fuerunt, quorum ex nomine appellata est regio Celtiberia. Nam ex flumine Hispaniae Ibero, ubi considerunt, et ex Gallis, qui Celtici dicebantur, mixto utroque vocabulo Celtiberi nuncupati sunt.

Los Celtiberi (celtíberos) procedían de los Gallis (galos) celtas, y por su nomine (nombre) se llamó la región Celtiberia. Pues del río de Hispania Ibero (Ebro), donde se asentaron, y de los Gallis (galos), que se llamaban Celtici (celtas), mezclados ambos vocablos, recibieron el nombre de Celtiberi.

115Afri appellati ab uno ex posteris Abrahae, qui vocabatur Afer, qui dicitur duxisse adversus Libyam exercitum, et ibi victis hostibus considisse, eiusque posteros ex nomine atavi et Afros et Africam nuncupasse.

Los Afri (africanos) se llamaron así por uno de los descendientes de Abraham, que se llamaba Afer, del que se dice que condujo un ejército contra Libia y que, vencidos allí los enemigos, se estableció en ella, y que sus descendientes, a partir del nombre de su antepasado, dieron los nombres de Afros (africanos) y de Africam (África).

116Poeni autem Carthaginenses sunt a Phoenicibus nuncupati, qui cum Didone profecti sunt.

Los cartagineses, por su parte, se llaman Poeni (púnicos) por los Phoenicibus (fenicios), que partieron con Dido.

117Tyrios vero a Tyria urbe Phoenicum nominatos, de qua profecti sunt et in Africae litus venerunt.

Y los Tyrios (tirios) se llamaron así por la ciudad Tyria (de Tiro) de los fenicios, de la que partieron y llegaron a la costa de África.

118Getuli Getae dicuntur fuisse, qui ingenti agmine a locis suis navibus conscendentes, loca Syrtium in Libya occupaverunt, et quia ex Getis venerant, derivato nomine Getuli cognominati sunt. Unde et opinio est apud Gothos ab antiqua cognatione Mauros consanguinitate propinquos sibi vocare.

Se dice que los Getuli (gétulos) fueron Getae (getas), que, embarcándose en naves en enorme multitud desde sus tierras, ocuparon la región de las Sirtes en Libia, y como habían venido de los Getis (getas), por derivación del nombre recibieron el sobrenombre de Getuli. De ahí también que entre los godos exista la creencia de que, por un antiguo parentesco, llaman a los moros parientes cercanos suyos por la sangre.

119Africam autem initio habuere Libyes, deinde Afri, post haec Getuli, postremum Mauri et Numides.

Al principio ocuparon África los libios, después los afros, luego los gétulos y, por último, los moros y los númidas.

120Mauri et Numidae, ut Afri putant, sic sumpserunt exordium et vocabulum. Nam postquam in Hispania Hercules interiit, et exercitus eius conpositus ex variis gentibus, amisso duce, passim sibi sedes quaerebant, ex eo numero Medi et Persae et Armenii navibus in Africam transvecti proxima mari loca occupavere.

Los Mauri (moros) y los Numidae (númidas), según piensan los africanos, tuvieron este origen y este vocablo. Pues, después de que Hércules murió en Hispania y su ejército, compuesto de diversos pueblos, al perder a su jefe, buscaba asiento acá y allá, de ese número los medos, los persas y los armenios, llevados en naves a África, ocuparon los lugares más próximos al mar.

121Sed Persae, dum materiam in agris pro construendis domiciliis non invenirent, et ignara lingua commercium prohiberet, per patentes agros et diversas solitudines vagabantur, et a pabulationibus vagabundis semetipsos propria lingua Numides appellaverunt, id est sine oppido vagos et errantes.

Pero los persas, como no encontraban en los campos material para construir sus moradas y una lengua desconocida les impedía el comercio, vagaban por campos abiertos y por diversas soledades, y, por sus forrajeos errantes, se llamaron a sí mismos en su propia lengua Numides (númidas), es decir, vagabundos y errantes sin ciudad.

122Medi autem cum Libyis se miscuerunt, qui proxima Hispania inhabitabant; quorum nomen paulatim Libyes corrupere, barbara lingua Mauros propter Medos appellantes, licet Mauri ob colorem a Graecis vocentur. Graeci enim nigrum μαῦρον vocant. Aestifero quippe calore afflati speciem atri coloris ducunt.

Los medos, por su parte, se mezclaron con los libios, que habitaban muy cerca de Hispania; su nombre lo corrompieron poco a poco los libios, que en su lengua bárbara los llamaban Mauros (moros) por Medos (medos), aunque los griegos los llaman Mauri por su color. En efecto, los griegos llaman al negro μαῦρον. Pues, abrasados por un calor ardiente, adquieren el aspecto de un color negro.

123Massylia civitas Africae est, non longe ab Atlante et hortis Hesperidum; a qua civitate Massyli vocati sunt, quos nos corrupte Massulos vocamus, de quibus Vergilius (Aen. 4, 483): Hic mihi Massylae gentis monstrata sacerdos.

Massylia es una ciudad de África, no lejos del Atlas y de los jardines de las Hespérides; por esta ciudad se llamaron Massyli (masilos), a los que nosotros, de forma corrupta, llamamos Massulos, y de ellos dice Virgilio (Aen. 4, 483): «Aquí me fue mostrada una sacerdotisa del pueblo masilo».

124Gaulalum gentes sunt a meridie usque Oceanum Hesperium pervagantes. His nomen Gauloe insula dedit, quae est iuxta Aethiopiam, ubi nec serpens nascitur neque vivit.

Los pueblos de los Gaulalum (gaulales) andan errantes desde el mediodía hasta el océano Hesperio. Les dio nombre la isla de Gauloe, que está junto a Etiopía, donde ninguna serpiente nace ni vive.

125Garamantes populi Africae prope Cyrenas inhabitantes, a Garamante rege Apollinis filio nominati, qui ibi ex suo nomine Garama oppidum condidit. Sunt autem proximi gentibus Aethiopum. De quibus Vergilius (Ecl. 8, 44): Extremi Garamantes. Extremi autem, quia saevi et a consortio humanitatis remoti. Hesperii vero sunt, qui circa Hispaniam conmorantur.

Los Garamantes (garamantes) son pueblos de África que habitan cerca de Cirene, llamados así por el rey Garamante, hijo de Apolo, que fundó allí, a partir de su propio nombre, la ciudad de Garama. Son, además, vecinos de los pueblos de los etíopes. De ellos dice Virgilio (Ecl. 8, 44): «Los más lejanos garamantes». Extremi (los más lejanos), porque son feroces y están apartados del trato con la humanidad. Los hesperios, en cambio, son los que habitan en torno a Hispania.

126Nam Hispania Hesperia.

Pues Hispania es Hesperia.

127Aethiopes dicti a filio Cham, qui vocatus est Chus, ex quo originem trahunt. Chus enim Hebraica lingua Aethiops interpretatur.

Los Aethiopes (etíopes) se llaman así por un filio (hijo) de Cam llamado Chus, del que traen su origen. En efecto, Chus en lengua hebrea se traduce Aethiops (etíope).

128Hi quondam ab Indo flumine consurgentes, iuxta Aegyptum inter Nilum et Oceanum, in meridie sub ipsa solis vicinitate insiderunt, quorum tres sunt populi: Hesperi, Garamantes et Indi. Hesperi sunt occidentis, Garamantes Tripolis, Indi orientis.

Estos, que en otro tiempo partieron del río Indo, se asentaron junto a Egipto, entre el Nilo y el Océano, en el mediodía, muy cerca del sol; de ellos hay tres pueblos: los hesperios, los garamantes y los indios. Los hesperios son de occidente, los garamantes de Trípoli y los indios de oriente.

129Trochoditae gens Aethiopum, ideo nuncupati, quod tanta celeritate pollent ut feras cursu pedum adsequantur.

Los Trochoditae (trogloditas), pueblo de los etíopes, se llaman así porque tienen tanta rapidez que alcanzan a las fieras corriendo a pie.

130Pamphagi, et hi in Aethiopia sunt: quibus esca est quidquid mandi potest et omnia fortuitu gignentia; unde et appellati.

Los Pamphagi (pánfagos) también están en Etiopía: su alimento es todo lo que puede masticarse y todo lo que nace por azar; de ahí también su nombre.

131Icthyophagi, quod venando in mari valeant, et piscibus tantum alantur. Hi post Indos montanas regiones tenent, quos subactos Alexander Magnus piscibus vesci prohibuit.

Los Icthyophagi (ictiófagos), porque son hábiles pescando en el mar y se alimentan solo de peces. Estos ocupan, más allá de los indios, regiones montañosas; Alejandro Magno, tras someterlos, les prohibió alimentarse de peces.

132Anthropophagi gens asperrima sub regione Siricum sita, qui quia humanis carnibus vescuntur, ideo anthropophagi nominantur. Itaque sicut his, ita et ceteris gentibus per saecula aut a regibus, aut a locis, aut a moribus, aut ex quibuslibet aliis causis inmutata vocabula sunt, ita ut prima origo nominis eorum temporum vetustate non pateat.

Los Anthropophagi (antropófagos) son un pueblo ferocísimo situado por debajo de la región de los seres, y, como se alimentan de carne humana, por eso se llaman anthropophagi. Y así, como a estos, también a los demás pueblos se les han cambiado los vocablos a lo largo de los siglos, ya por los reyes, ya por los lugares, ya por las costumbres, ya por cualesquiera otras causas, de modo que, por la antigüedad de los tiempos, no se ve claro el primer origen de su nombre.

133Iam vero hi qui Antipodae dicuntur, eo quod contrarii esse vestigiis nostris putantur, ut quasi sub terris positi adversa pedibus nostris calcent vestigia, nulla ratione credendum est, quia nec soliditas patitur, nec centrum terrae; sed neque hoc ulla historiae cognitione firmatur, sed hoc poetae quasi ratiocinando coniectant.

En cuanto a los que se llaman Antipodae (antípodas), porque se cree que son contrarios a nuestras pisadas, como si, situados bajo la tierra, pisaran con sus pies huellas opuestas a las nuestras, no hay razón alguna para creer en ellos, porque no lo permiten ni la solidez ni el centro de la tierra; pero tampoco esto se confirma por ningún conocimiento de la historia, sino que los poetas lo conjeturan como razonando.

134Titanas autem quosdam in Graecia ferunt fuisse robustos et excellentes viribus populos, quos ferunt fabulae ab irata contra deos terra ad eius ultionem creatos.

Cuentan que hubo en Grecia ciertos pueblos, los Titanas (titanes), robustos y de fuerzas sobresalientes, que, según cuentan las fábulas, la tierra, airada contra los dioses, creó para vengarse.

135Unde et Titanes dicti sunt ἀπὸ τῆς τίσεως, id est ab ultione, quod quasi ulciscendae matris Terrae causa in deos armati existerent, quos fabulae a Iove bello fuisse superatos atque extinctos fingunt, propter quod e caelo iactis fulminibus interierunt.

Por eso también los Titanes (titanes) se llamaron así ἀπὸ τῆς τίσεως, es decir, por ultione (venganza), porque se alzaron en armas contra los dioses como si fuera para vengar a su madre la Tierra; las fábulas cuentan que Júpiter los venció en la guerra y los aniquiló, y que por ello perecieron bajo los rayos lanzados desde el cielo.

1Regnum a regibus dictum. Nam sicut reges a regendo vocati, ita regnum a regibus.

Regnum (reino) se llama así por regibus (reyes). Pues, así como los reges (reyes) se llamaron así por regendo (regir), así también el regnum (reino) se llamó así por los regibus (reyes).

2Regnum universae nationes suis quaeque temporibus habuerunt, ut Assyrii, Medi, Persae, Aegyptii, Graeci, quorum vices sors temporum ita volutavit ut alterum ab altero solveretur. Inter omnia autem regna terrarum duo regna ceteris gloriosa traduntur: Assyriorum primum, deinde Romanorum, ut temporibus, et locis inter se ordinata atque distincta.

Todas las naciones tuvieron, cada una en su tiempo, su reino, como los asirios, los medos, los persas, los egipcios y los griegos, cuyas alternancias hizo girar la suerte de los tiempos de tal modo que alterum (el uno) fuera derribado por altero (el otro). Pero entre todos los reinos de la tierra se cuenta que dos fueron más gloriosos que los demás: primero el de los asirios y después el de los romanos, ordenados y diferenciados entre sí tanto por los tiempos como por los lugares.

3Nam sicut illud prius et hoc posterius, ita illud in oriente, hoc in occidente exortum est: denique in illius fine huius initium confestim fuit. Regna cetera ceterique reges velut adpendices istorum habentur.

Pues así como aquel fue anterior y este posterior, así aquel surgió en oriente y este en occidente; en fin, al término de aquel siguió de inmediato el comienzo de este. Los demás reinos y los demás reyes se consideran como apéndices de estos.

4Reges a regendo vocati. Sicut enim sacerdos a sacrificando, ita et rex a regendo. Non autem regit, qui non corrigit. Recte igitur faciendo regis nomen tenetur, peccando amittitur. Unde et apud veteres tale erat proverbium: 'Rex eris, si recte facias: si non facias, non eris.'

Reges (reyes) se llaman así por regendo (regir). Pues así como sacerdos (sacerdote) viene de sacrificando (sacrificar), así también rex (rey) viene de regendo. Pero no rige quien no corrige. Así pues, el nombre de rey se conserva obrando con rectitud y se pierde pecando. Por eso también había entre los antiguos este proverbio: «Serás rey si obras con rectitud; si no lo haces, no lo serás».

5Regiae virtutes praecipuae duae: iustitia et pietas. Plus autem in regibus laudatur pietas; nam iustitia per se severa est.

Las virtudes regias principales son dos: la justicia y la piedad. Pero en los reyes se alaba más la piedad, pues la justicia es de suyo severa.

6Consules appellati a consulendo, sicut reges a regendo, sicut leges a legendo. Nam cum Romani regum superbam dominationem non ferrent, annua imperia binosque consules sibi fecerunt. Nam fastum regium non benivolentia consulentis, sed superbia dominantis erat. Hinc igitur consules appellati, vel a consulendo civibus, vel a regendo cuncta consilio.

Los Consules (cónsules) se llamaron así por consulendo (velar por algo), como los reges (reyes) por regendo (regir) y las leges (leyes) por legendo (leer). Pues, como los romanos no soportaban la soberbia dominación de los reyes, se dieron mandos anuales y dos cónsules. Porque el fasto regio no era propio de la benevolencia de quien vela por otros, sino de la soberbia de quien domina. De ahí, pues, se llamaron consules, ya sea por consulendo (velar por) a los ciudadanos, vel (o bien) por regendo (regir) todo con consilio (consejo).

7Quos tamen ideo mutandos per annos singulos elegerunt, ut nec insolens diu maneret, et moderatior cito succurreret. Inde autem duo pares, quia unus rem civilem, alter rem militarem administrabant. Regnaverunt autem annis quadringentis sexaginta septem.

Los eligieron, sin embargo, para que se cambiaran cada año, de modo que ni el insolente permaneciera mucho tiempo y el más moderado acudiera pronto en ayuda. Y eran dos e iguales porque uno administraba los asuntos civiles y el otro los militares. Gobernaron durante cuatrocientos sesenta y siete años.

8Proconsules suffecti erant consulibus, et dicti proconsules eo quod vicem consulis fungerentur, sicut procurator curatori, id est actori.

Los Proconsules (procónsules) eran sustitutos de los cónsules, y se llamaron proconsules porque hacían las veces del consulis (cónsul), como el procurator (procurador) hace las del curatori (curador), es decir, del actori (administrador).

9Exconsules autem dicti, quod iam a consulatu exierint, sive discesserint peracto vicis suae anno.

Exconsules (excónsules) se llaman así porque ya han salido del consulado, o se han retirado tras cumplir el año de su turno.

10Dictatores quinto anno post reges expulsos Romani sibi creaverunt, dum gener Tarquinii ad iniuriam soceri vindicandam ingentem adversus Romam collegisset exercitum.

Los romanos se crearon dictadores en el quinto año después de expulsar a los reyes, cuando el yerno de Tarquinio había reunido contra Roma un enorme ejército para vengar la injuria hecha a su suegro.

11Hi quinquennii temporis imperio utebantur. Plus enim erant honore quam consules, qui annuas potestates tenebant. Et dicti dictatores, quasi principes et praeceptores. Unde et magistri populi nominabantur. Unde et edicta dicuntur.

Estos ejercían el mando durante un período de cinco años. Pues estaban por encima en honor de los cónsules, que tenían poderes anuales. Y se los llamó dictatores (dictadores), como si fueran principes (príncipes) y praeceptores (preceptores). Por eso también se los llamaba magistri populi (maestros del pueblo). De ahí también se dicen edicta (edictos).

12Caesarum nomen a Iulio coepit, qui bello civili commoto primus Romanorum singularem optinuit principatum. Caesar autem dictus, quod caeso mortuae matris utero prolatus eductusque fuerit, vel quia cum caesarie natus sit. A quo et imperatores sequentes Caesares dicti, eo quod comati essent. Qui enim execto utero eximebantur, Caesones et Caesares appellabantur.

El nombre de los césares comenzó con Julio, que, desatada la guerra civil, fue el primero de los romanos en obtener un poder supremo y único. Se le llamó Caesar (César) porque fue sacado y extraído del vientre caeso (cortado) de su madre muerta, o porque nació con caesarie (cabellera). Por él también los emperadores siguientes se llamaron Caesares (césares), porque tenían larga cabellera. En efecto, a los que se sacaba cortando el vientre se los llamaba Caesones y Caesares.

13Iulius autem dictus, quia ab Iulo Aeneae filio originem duxit, ut confirmat Vergilius (Aen. 1, 288): Iulius, a magno demissum nomen Iulo.

Se le llamó Iulius (Julio) porque tomó su origen de Iulo (Iulo), hijo de Eneas, como confirma Virgilio (Aen. 1, 288): «Julio, nombre descendido del gran Iulo».

14Imperatorum autem nomen apud Romanos eorum tantum prius fuit apud quos summa rei militaris consisteret, et ideo imperatores dicti ab imperando exercitui: sed dum diu duces titulis imperatoriis fungerentur, senatus censuit ut Augusti Caesaris hoc tantum nomen esset, eoque is distingueretur a ceteris gentium regibus; quod et sequentes Caesares hactenus usurpaverunt.

Entre los romanos, el nombre de imperatorum (emperadores) fue antes solo de aquellos en quienes residía el mando supremo de los asuntos militares, y por eso se los llamó imperatores por imperando (mandar) al ejército; pero como durante mucho tiempo los generales ejercían títulos de emperador, el senado decretó que este nombre fuera solo de César Augusto, y que con él se distinguiera de los demás reyes de los pueblos; nombre que también los césares siguientes han usado hasta ahora.

15Solet enim fieri ut primi regis nomen etiam reliqui possideant, sicut apud Albanos ex Silvii nomine omnes reges Albanorum Silvii appellati sunt; sicut apud Persas Arsacidae: apud Aegyptios Ptolomei; apud Athenienses Cecropidae.

Suele suceder, en efecto, que también los demás reyes lleven el nombre del primero, como entre los albanos, por el nombre de Silvio, todos los reyes de los albanos fueron llamados Silvii (Silvios); como entre los persas, los Arsácidas; entre los egipcios, los Ptolomeos; entre los atenienses, los Cecrópidas.

16Augustus ideo apud Romanos nomen imperii est, eo quod olim augerent rempublicam amplificando. Quod nomen primitus senatus Octavio Caesari tradidit, ut quia auxerat terras, ipso nomine et titulo consecraretur.

Augustus (augusto) es entre los romanos un nombre del poder imperial por esto: porque en otro tiempo augerent (aumentaban) la república ampliándola. Este nombre se lo otorgó por primera vez el senado a Octavio César, para que, puesto que auxerat (había aumentado) las tierras, quedara consagrado con ese mismo nombre y título.

17Dum autem idem Octavianus iam Caesar et imperator appellaretur, vel Augustus, postea vero dum ludos spectaret, et pronuntiatum esset illi a populo ut vocaretur et Dominus, statim manu vultuque averso indecoras adulationes repressit et Domini appellationem ut homo declinavit, atque insequenti die omnem populum gravissimo edicto corripuit, Dominumque se post haec appellari ne a liberis quidem suis permisit. Fuit autem filius A[c]tiae, quae nata est de sorore Iulii Caesaris.

Y cuando este mismo Octaviano era llamado ya César y emperador, o Augusto, más tarde, mientras asistía a unos juegos y el pueblo proclamó que se le llamara también Señor, al punto reprimió con la mano y apartando el rostro aquellas adulaciones indecorosas, y como hombre rechazó el título de Señor; y al día siguiente reprendió a todo el pueblo con un severísimo edicto, y en adelante no permitió que lo llamaran Señor ni siquiera sus propios hijos. Era hijo de A[c]cia, que había nacido de la hermana de Julio César.

18Reges autem ob hanc causam apud Graecos βασιλεῖς vocantur, quod tamquam bases populum sustinent. Unde et bases coronas habent. Quanto enim quisque magis praeponitur, tanto amplius pondere laborum gravatur.

Los reyes, por su parte, se llaman entre los griegos βασιλεῖς por esta razón: porque sostienen al pueblo como bases (basas). Por eso también las bases tienen coronas. Pues cuanto más se pone a alguien por encima de los demás, tanto más le agobia el peso de los trabajos.

19Tyranni Graece dicuntur. Idem Latine et reges. Nam apud veteres inter regem et tyrannum nulla discretio erat, ut (Virg. Aen. 7, 266): Pars mihi pacis erit dextram tetigisse tyranni. Fortes enim reges tyranni vocabantur. Nam tiro fortis. De qualibus Dominus loquitur dicens (Proverb. 8, 15): 'Per me reges regnant et tyranni per me tenent terram.'

En griego se llaman Tyranni (tiranos). En latín, esos mismos se llaman también reges (reyes). Pues entre los antiguos no había ninguna diferencia entre rey y tirano, como en (Virg. Aen. 7, 266): «Será para mí parte de la paz haber estrechado la diestra del tirano». En efecto, a los reyes fuertes se los llamaba tyranni. Pues tiro quiere decir «fuerte». De ellos habla el Señor cuando dice (Proverb. 8, 15): «Por mí reinan los reyes y por mí los tiranos poseen la tierra».

20Iam postea in usum accidit tyrannos vocari pessimos atque inprobos reges, luxuriosae dominationis cupiditatem et crudelissimam dominationem in populis exercentes.

Más tarde se hizo ya costumbre llamar tyrannos a los reyes peores y más malvados, que ejercen sobre los pueblos la ambición de un dominio desenfrenado y una dominación crudelísima.

21Princeps et dignitatis modo significatur et ordinis, sicut est illud Vergilianum (Aen. 9, 535): Princeps ardentem coniecit lampada Turnus, pro primus. Dictus autem princeps a capiendi significatione, quod primus capiat, sicut municeps ab eo quod munia capiat. Dux dictus eo quod sit ductor exercitus.

Princeps (príncipe) significa tanto una dignidad como un orden, como en aquel verso de Virgilio (Aen. 9, 535): «Turno, princeps, arrojó la antorcha ardiente», en lugar de primus (el primero). Y se llama princeps por el sentido de capiendi (tomar), porque primus capiat (toma el primero), así como municeps (munícipe) se llama así porque munia capiat (asume los cargos). Dux (caudillo) se llama así porque es el ductor (conductor) del ejército.

22Sed non statim, quicumque principes vel duces sunt, etiam reges dici possunt. In bello autem melius ducem nominari quam regem. Nam hoc nomen exprimit in proelio ducentem. Unde et Vergilius (Aen. 10, 370): Ducis Evandri. Sallustius (Hist. 4, frag. 7 M.): 'Quo cupidius in ore ducis se quisque bonum.' Non dixit 'in ore consulis.'

Pero no todos los que son príncipes o caudillos pueden por eso llamarse también reyes. En la guerra, en cambio, es mejor llamarlo ducem (caudillo) que regem (rey). Pues este nombre expresa al que conduce (ducentem) en el combate. De ahí también Virgilio (Aen. 10, 370): «Del caudillo (Ducis) Evandro». Salustio (Hist. 4, frag. 7 M.): «Con tanto más afán cada uno, a la vista del caudillo (ducis), se mostraba valiente». No dijo «in ore consulis» (a la vista del cónsul).

23Monarchae sunt, qui singularem possident principatum, qualis fuit Alexander apud Graecos, et Iulius apud Romanos. Hinc et monarchia dicitur. μονὰς quippe singularitas Graeco nomine, ἀρξὴ principatus est.

Monarchae (monarcas) son los que poseen un mando único, como lo fue Alejandro entre los griegos y Julio entre los romanos. De aquí se dice también monarchia (monarquía). Pues μονὰς es, en griego, singularitas (singularidad), y ἀρξὴ es principatus (mando).

24Tetrarchae sunt quartam partem regni tenentes: nam τέτταρα quattuor sunt; qualis fuit apud Iudaeam Philippus.

Tetrarchae (tetrarcas) son los que tienen la cuarta parte de un reino, pues τέτταρα es «cuatro»; como lo fue Filipo en Judea.

25Patricii inde vocati sunt, pro eo quod sicut patres filiis, ita provideant reipublicae.

Los Patricii (patricios) se llamaron así porque, como los patres (padres) por sus hijos, así velan ellos por la república.

26Praefecti dicti, quod praetoria potestate praesint.

Los Praefecti (prefectos) se llaman así porque praesint (están al frente) con potestad pretoria.

27Praetores, idem qui et praefecti, quasi praepositores.

Los Praetores (pretores), que son los mismos que los prefectos, como si fueran praepositores (los que están puestos al frente).

28Praesides vero dicti, qui alicuius loci tutelam praesidialiter tenent.

Se llaman Praesides (gobernadores) los que tienen praesidialiter (a modo de protección) la tutela de algún lugar.

29Tribuni vocati, quod militibus sive plebibus iura tribuunt.

Los Tribuni (tribunos) se llaman así porque tribuunt (otorgan) derechos a los soldados o a la plebe.

30Chiliarchae sunt qui mille praesunt, quos nos millenarios nuncupamus; et est Graecum nomen.

Chiliarchae (quiliarcas) son los que están al frente de mil, a quienes nosotros llamamos millenarios (milenarios); y es un nombre griego.

31Centuriones dicti, eo quod centum praesint militibus; sicut quinquagenarii, quia in capite sunt quinquaginta militum; sicut decani, ab eo quod decem militibus praeferuntur.

Los centuriones (centuriones) se llaman así porque están al frente de centum (cien) soldados; como los quinquagenarii (quincuagenarios), porque están a la cabeza de quinquaginta (cincuenta) soldados; como los decani (decanos), porque se los pone al frente de decem (diez) soldados.

32Miles dictus, quia mille erant ante in numero uno, vel quia unus est ex mille electus. Romulus autem primus ex populo milites sumpsit et appellavit. Liber vero primus militiae ordinem docuit.

Miles (soldado) se llama así porque antes eran mille (mil) en una sola unidad, o porque es uno elegido entre mille (mil). Rómulo fue el primero que tomó soldados del pueblo y les dio ese nombre. Y Líber fue el primero que enseñó el orden de la milicia.

33Miles aut ordinarius dicitur, aut extraordinarius. Ordinarius est, qui per ordinem militat, nec adhuc aliquem consecutus est gradum honoris. Est enim gregarius, id est humilis militiae. Extraordinarius vero, qui ob virtutem promovetur ex ordine.

El soldado se llama o ordinarius (ordinario) o extraordinarius (extraordinario). El ordinarius es el que milita per ordinem (en las filas) y aún no ha alcanzado ningún grado de honor. Es, en efecto, gregarius (soldado raso), es decir, de humilde rango en la milicia. El extraordinarius, en cambio, es el que por su valor es promovido ex ordine (fuera de las filas).

34Emeriti dicuntur veterani solutique militia, qui iam in usu proelii non sunt, et quia mereri militare dicitur, ab stipendiis scilicet quae merentur. Idem et veterani dicuntur, quia iam in usu proelii non sunt, sed post multos militiae labores quietis suffragium consequuntur.

Se llama emeriti (eméritos) a los veteranos licenciados de la milicia, que ya no están en servicio de combate, y porque mereri se dice por «servir en la milicia», es decir, por los stipendiis (sueldos) que merentur (se ganan). Esos mismos se llaman también veterani (veteranos), porque ya no están en servicio de combate, sino que, tras muchas fatigas de la milicia, obtienen el favor del descanso.

35Equestres milites dicti quod equo sedeant. Item militat ille in equestri ordine.

Los soldados equestres (de caballería) se llaman así porque van sentados a equo (caballo). Asimismo, ese milita en el orden ecuestre.

36Tirones dicuntur fortes pueri, qui ad militiam delegantur atque armis gerendis habiles existunt. Hi enim non ex sola professione nativitatis, sed aspectu et valitudine corporis existimantur. Unde et tirones dicti, quique antequam sacramento probati sint, milites non sunt.

Se llaman Tirones (reclutas) los muchachos fuertes que son destinados a la milicia y resultan aptos para llevar las armas. Pues a estos no se los valora solo por la declaración de su nacimiento, sino por el aspecto y el vigor del cuerpo. Por eso se los llamó también tirones, y antes de ser aprobados mediante el juramento no son soldados.

37Romanae autem militiae mos fuit puberes primos exercere armis. Nam sexto decimo anno tirones militabant, quo etiam solo sub custodibus agebant, de quibus Vergilius (Aen. 7, 162): Et primo flore iuventus.

Ahora bien, la costumbre de la milicia romana fue ejercitar en las armas a los que acababan de llegar a la pubertad. Pues los tirones servían en la milicia desde los dieciséis años, edad en la que además solo vivían bajo custodios, y de ellos dice Virgilio (Aen. 7, 162): «Y la juventud en su primera flor».

38Servos sane numquam militasse constat, nisi servitute deposita, excepto Hannibalis tempore, cum post Cannense proelium in tanta necessitate fuissent Romani, ut ne liberandorum quidem servorum daretur facultas.

Consta, desde luego, que los esclavos nunca sirvieron en la milicia si no era después de dejar la esclavitud, salvo en tiempos de Aníbal, cuando, tras la batalla de Cannas, los romanos se vieron en tan gran apuro que ni siquiera había posibilidad de liberar a los esclavos.

39Desertores vocati eo, quod desertis militaribus officiis evagantur. Hi in alios numeros militiae nomen dare prohibentur, sed si non magni temporis culpam contraxerint, caesi numeris suis restituuntur. Sed et qui deserunt exercitum ad hostes transeuntes et ipsi desertores vocantur.

Desertores (desertores) se llaman así porque, desertis (abandonados) los deberes militares, andan errantes. A estos se les prohíbe alistarse en otras unidades de la milicia, pero, si la falta que han cometido no es de mucho tiempo, tras ser azotados se les restituye a sus unidades. Pero también los que abandonan el ejército pasándose al enemigo se llaman desertores.

40Conscripti milites dicuntur, quia in tabulis conferuntur ab eo qui eos ducturus est, sicut transcripti vocantur cum de alia in aliam legionem transeunt; et inde transcripti, quia nomina dant, ut transcribantur.

Los soldados se llaman conscripti (alistados) porque los inscribe en las listas quien ha de mandarlos, así como se llaman transcripti (trasladados) cuando pasan de una legión a otra; y de ahí transcripti, porque dan su nombre para que transcribantur (sean transcritos).

41Obtiones dicti, quod sint electi. Nam optare eligere est, sicut est illud (Virg. Aen. 3, 109): Optavitque locum regno, id est elegit.

Obtiones (optiones) se llaman así porque son electi (elegidos). Pues optare (optar) es eligere (elegir), como en aquello (Virg. Aen. 3, 109): «Optavitque (y escogió) un lugar para el reino», es decir, elegit (eligió).

42Excubitores dicuntur, pro eo quod excubias semper agunt. Sunt enim ex numero militum et in porticibus excubant propter regalem custodiam. Excubiae autem diurnae sunt, vigiliae nocturnae. Unde et vigiles.

Se llaman excubitores (centinelas) porque siempre hacen excubias (guardias). Son, en efecto, del número de los soldados y montan guardia en los pórticos para la custodia del rey. Las Excubiae son las guardias de día; las vigiliae (vigilias), las de noche. De ahí también los vigiles (vigilantes).

43Velites erant apud Romanos genus militiae, a volitando vocati. Lecti enim agilitate iuvenes cum armis suis post terga equitum consedebant, et mox cum ad hostes ventum esset, equis desiliebant, et continuo pedites ipsi, ex alia parte equitibus, per quos advecti fuerant, dimicantibus, hostem perturbabant. Ab his igitur velitibus elephanti quondam Hannibalis retro acti, cum regi iam a suis non possent, fabrili scalpro inter aures adacto necabantur.

Velites (vélites) eran, entre los romanos, un cuerpo de la milicia, llamados así por volitando (revolotear). Pues unos jóvenes escogidos por su agilidad se sentaban con sus armas a la grupa de los jinetes, y luego, cuando se llegaba ante el enemigo, saltaban de los caballos, y al punto, ya ellos mismos como infantes, mientras por otro lado combatían los jinetes que los habían llevado, desbarataban al enemigo. Por estos vélites, pues, fueron rechazados en otro tiempo los elefantes de Aníbal, y como ya no podían ser gobernados por los suyos, los mataban clavándoles entre las orejas un escoplo de carpintero.

44Castra sunt ubi miles steterit. Dicta autem castra quasi casta, vel quod illic castraretur libido. Nam numquam his intererat mulier.

Castra (campamento) es el lugar donde se ha asentado el soldado. Y se llaman castra como si fuera casta (castos), o porque allí castraretur (se castraba) el deseo. Pues nunca había mujer alguna entre ellos.

45Militia autem a militibus dicta; aut a multis, quasi multitia, quasi negotium multorum; aut a mole rerum, quasi moletia.

Militia (milicia) se llama así por militibus (soldados); o por multis (muchos), como si fuera multitia, como si fuera negotium multorum (asunto de muchos); o por la mole rerum (la mole de las cosas), como si fuera moletia.

46Legio sex milium armatorum est, ab electo vocata, quasi lecti, id est armis electi. Proprie autem Macedonum phalanx, Gallorum caterva, nostra legio dicitur.

La legio (legión) consta de seis mil hombres armados, y se llama así por electo (elegido), como si fuera lecti (escogidos), es decir, escogidos para las armas. Propiamente se llama phalanx (falange) la de los macedonios, caterva la de los galos y legio la nuestra.

47Legio habet sexaginta centurias, manipulos triginta, cohortes duodecim, turmas ducentas.

La legión tiene sesenta centurias, treinta manípulos, doce cohortes y doscientas turmas.

48Centuria est pars exercitus in centenos milites divisa. Unde et qui his praesunt centuriones dicuntur.

La Centuria (centuria) es una parte del ejército dividida en grupos de centenos (cien) soldados. Por eso a quienes están al frente de ellas se les llama centuriones (centuriones).

49Subcenturiati vero sunt, non qui in prima, sed qui in secunda centuria sunt, quasi sub prima centuria: tamen structi etiam ipsi et in speculis positi in bello sunt; ut si prima defecerit, isti, quos sub se diximus, laborantibus primis subveniunt. Unde et ad insidiandum ponitur subcenturiatus, quasi armis dolosis instructus.

Los Subcenturiati (subcenturiados), en cambio, no son los que están en la primera centuria, sino los que están en la segunda, como si estuvieran sub prima centuria (bajo la primera centuria); sin embargo, también ellos están formados y apostados en puestos de vigilancia durante la guerra, para que, si la primera desfallece, estos, que hemos dicho que están bajo ella, socorran a los primeros cuando se vean en apuros. Por eso también se llama subcenturiatus al que se coloca para tender emboscadas, como si estuviera instructus (equipado) con armas engañosas.

50Manipulus ducentorum est militum. Manipuli autem dicti sunt milites, sive quia bellum primo manu incipiebant, sive quod antequam signa essent, manipulos sibi, id est fasciculos stipulae vel herbae alicuius pro signis faciebant, a quo signo manipulares milites cognominati sunt. De quibus Lucanus (1, 296): Convocat armatos extemplo ad signa maniplos.

El Manipulus (manípulo) consta de doscientos soldados. Se llamó Manipuli (manípulos) a los soldados, bien porque al principio comenzaban la guerra con la manu (mano), bien porque, antes de que existieran las enseñas, se hacían manipulos (manojos), es decir, haces de paja o de alguna hierba, a modo de enseñas; y por esa enseña los soldados recibieron el sobrenombre de manipulares (manipulares). De ellos dice Lucano (1, 296): «Convoca al instante junto a las enseñas a los maniplos (manípulos) armados».

51Turma triginta equites sunt. Romani enim equites in una tribu trecenti fuerunt. De singulis enim centuriis decem dabantur et fiebant turma.

Turma (escuadrón) son treinta jinetes. En efecto, los jinetes romanos eran trescientos en cada tribu. Pues de cada una de las centurias se daban diez, y formaban una turma.

52Cohors quingentos milites habet. Tria sunt militiae genera: sacramentum, evocatio, coniuratio.

Cohors (cohorte) tiene quinientos soldados. Hay tres clases de milicia: sacramentum (juramento), evocatio (llamamiento), coniuratio (conjura).

53Sacramentum, in quo post electionem iurat unusquisque miles se non recedere a militia, nisi post conpleta stipendia, id est, militiae tempora; et hi sunt qui habent plenam militiam. Nam viginti et quinque annis tenentur.

Sacramentum es aquella en la que, tras la elección, cada soldado jura que no se retirará de la milicia sino después de cumplidos los stipendia (soldadas), es decir, los tiempos de servicio en la milicia; y estos son los que tienen la milicia completa. Pues están obligados durante veinticinco años.

54Evocatio, dum ad subitum bellum non solum miles sed et ceteri evocantur. Unde etiam consul solebat dicere: 'Qui rempublicam salvam esse vult, me sequatur.'

Evocatio (llamamiento a filas) es cuando, ante una guerra repentina, se llama no solo a los soldados, sino también a todos los demás. Por eso el cónsul solía decir: «El que quiera que la república se salve, que me siga».

55Coniuratio, quae fit in tumultu, quando vicinum urbis periculum singulos iurare non patitur, sed repente colligitur multitudo et tumultuosa in ira conflatur. Haec et tumultuatio dicitur.

Coniuratio (conjura) es la que se hace en un tumulto, cuando la cercanía del peligro para la ciudad no permite que cada uno jure por separado, sino que de repente se reúne una multitud y, tumultuosa, se enciende en ira. Esta se llama también tumultuatio (levantamiento tumultuoso).

56In acie autem istae fere formae sunt: exercitus, classis, nodus, cuneus, alae, cornua, agmen; quae formas et nomina ab ipsis rebus, de quibus translata sunt, mutuantur.

En la formación de batalla hay, por lo general, estas formas: exercitus (ejército), classis (escuadra), nodus (pelotón), cuneus (cuña), alae (alas), cornua (cuernos) y agmen (columna); todas ellas toman sus formas y sus nombres de las cosas mismas de las que han pasado por traslación.

57Acies dicta, quod ferro armata sit et acumine gladiorum.

Acies (línea de batalla) se llama así porque está armada de hierro y del acumine (filo) de las espadas.

58Exercitus multitudo ex uno genere, ab exercitatione belli vocata.

Exercitus (ejército) es una multitud de una sola clase, llamada así por la exercitatione (ejercitación) de la guerra.

59Cuneus est collecta in unum militum multitudo. Unde propter quod in unum coit, ipsa coitio in unum cuneus nominatus est, quasi couneus, eo quod in unum omnes cogantur.

El cuneus (cuña) es una multitud de soldados reunida en uno solo. Por eso, porque coit (se junta) en uno, esa misma reunión en uno se ha llamado cuneus, como si fuera couneus, porque todos cogantur (se juntan) en uno.

60Classes dictae propter divisionem exercitus, qui postea manipuli dicti sunt. Unde et Vergilius (Aen. 2, 30): Classibus hic locus, hic acies certare solebant.

Las Classes (clases) se llamaron así por la división del ejército; después se llamaron manipuli (manípulos). De ahí también Virgilio (Aen. 2, 30): aquí estaba el lugar de las Classibus (tropas), aquí solían combatir los ejércitos en orden de batalla.

61Iam postea et classica navium dicta. Nodus proprie est densa peditum multitudo, sicut turma equitum. Nodum autem dictum pro difficultate, quod vix possit resolvi. Alae in exercitu triginta equites esse dicuntur.

Más tarde se llamaron también classica (flotas) las de las naves. El nodus (nudo) es propiamente una multitud compacta de soldados de a pie, como la turma (escuadrón) lo es de jinetes. Nodum se ha dicho así por su dificultad, porque apenas puede deshacerse. Se dice que las alae (alas) en el ejército son de treinta jinetes.

62Alae autem equites ob hoc dicti, quia tegunt pedites alarum vice.

A los jinetes se los llama alae (alas) porque cubren a los infantes a modo de alarum (alas).

63Cornua vocantur extremitas exercitus, quod intorta sit.

Se llama cornua (cuernos) al extremo del ejército, porque es curvo.

64Agmen dicitur cum exercitus iter facit, ab agendo vocatum, id est eundo. Plautus (Most. 562): 'Quo te agis?' Ipse est enim exercitus ambulans. Nam agmen dicitur, quod in longitudine directum est, quale solet esse cum exercitus portis procedit. Quidquid fuerit aliud, abusive dicitur.

Se dice agmen (columna en marcha) cuando el ejército va de camino; se llama así por agendo (mover), es decir, eundo (yendo). Plauto (Most. 562): «Quo te agis?» (¿adónde vas?). Pues es el ejército mismo en marcha. Pues se llama agmen a lo que está dispuesto en línea a lo largo, como suele ser cuando el ejército sale por las puertas. Cualquier otra cosa que sea, se dice en sentido impropio.

1De imperiis militiaeque vocabulis ex parte dictum est, deinceps civium nomina summatim subiungimus.

Sobre los vocabulis (vocablos) de los mandos y de la milicia se ha hablado en parte (parte); a continuación añadimos de forma resumida los nombres de los ciudadanos.

2Cives vocati, quod in unum coeuntes vivant, ut vita communis et ornatior fiat et tutior.

Los Cives (ciudadanos) se llaman así porque viven reuniéndose en uno, para que la vida común sea más digna y más segura.

3Domus unius familiae habitaculum est, sicut urbs unius populi, sicut orbis domicilium totius generis humani. Est autem domus genus, familia, sive coniunctio viri et uxoris. Incipit autem a duobus, et est nomen Graecum.

La domus (casa) es la morada de una sola familia, como la ciudad lo es de un solo pueblo y como el orbe es el domicilio de todo el género humano. Ahora bien, domus es también el linaje, la familia o la unión del marido y la mujer. Empieza a partir de dos, y es un nombre griego.

4Nam familia est liberi ex liberis legibus suscepti, a femore. Genus autem a gignendo et progenerando dictum, aut a definitione certorum prognatorum, ut nationes, quae propriis cognationibus terminatae gentes appellantur.

Pues la familia son los hijos habidos de padres libres conforme a las leyes, y viene de femore (muslo). Genus (linaje), en cambio, se llama así por gignendo (engendrar) y progenerando (procrear), o por la definitione (delimitación) de unos descendientes determinados, como las naciones, que, delimitadas por sus propios parentescos, se llaman pueblos.

5Populus est humanae multitudinis, iuris consensu et concordi communione sociatus. Populus autem eo distat a plebibus, quod populus universi cives sunt, connumeratis senioribus civitatis. [Plebs autem reliquum vulgus sine senioribus civitatis.]

Populus (pueblo) es la multitud humana asociada por el acuerdo en el derecho y por una comunión concorde. Pero el Populus se distingue de las plebibus (plebes) en que el populus lo forman todos los ciudadanos, contando también a los ancianos de la ciudad. [En cambio, la Plebs (plebe) es el resto de la gente común, sin los ancianos de la ciudad.]

6Populus ergo tota civitas est; vulgus vero plebs est. Plebs autem dicta a pluralitate; maior est enim numerus minorum quam seniorum. Populus vero †σουχναμοις† dicitur, id est †σιτοασις†. Unde et populus dictus est. Graece autem populus λαὸς dicitur, a lapidibus. Vulgus est passim inhabitans multitudo, quasi quisque quo vult.

Así pues, el populus (pueblo) es la ciudad entera; el vulgus (vulgo), en cambio, es la plebs (plebe). Plebs se llama así por pluralitate (pluralidad); pues es mayor el número de los menores que el de los mayores. Y el populus se dice †σουχναμοις†, es decir, †σιτοασις†. De ahí también se llamó populus. En griego, el pueblo se dice λαὸς, por lapidibus (las piedras). El vulgus es la multitud que habita dispersa, como si cada uno fuera quo vult (adonde quiere).

7Tribus dicuntur tamquam curiae et congregationes distinctae populorum, et vocatae tribus ab eo quod in principio Romani trifarie fuerunt a Romulo dispertiti: in senatoribus, militibus et plebibus. Quae tamen tribus nunc multiplicatae nomen pristinum retinent.

Se llaman tribus (tribus) a modo de curias y agrupaciones separadas de los pueblos, y se llamaron tribus porque al principio los romanos fueron repartidos por Rómulo trifarie (en tres partes): en senadores, soldados y plebeyos. Estas tribus, sin embargo, aunque ahora se han multiplicado, conservan su nombre primitivo.

8Senatui nomen aetas dedit, quod seniores essent. Alii a sinendo dictos accipiunt senatores. Ipsi enim agendi facultatem dabant.

Senatui (al senado) le dio nombre la edad, porque eran seniores (de más edad). Otros entienden que los senatores (senadores) se llaman así por sinendo (permitir). Pues eran ellos quienes daban la facultad de obrar.

9Senatusconsultus a consulendo et tractando est dictus, quod sic fit ut consuleat et nocere non possit.

El Senatusconsultus (decreto del senado) se llama así por consulendo (deliberar) y debatir, porque se hace de manera que mire por el bien y no pueda perjudicar.

10Patres autem, ut Sallustius (Cat. 6) dicit, a curae similitudine vocati sunt. Nam sicut patres filios suos, ita illi rempublicam alebant.

Los Patres (padres), como dice Salustio (Cat. 6), fueron llamados así por la semejanza de la curae (del cuidado). Pues, así como los padres crían a sus hijos, así ellos sostenían la república.

11Patres conscripti, quia dum Romulus decem curias senatorum elegisset, nomina eorum praesenti populo in tabulas aureas contulit, atque inde patres conscripti vocati.

Patres conscripti (padres conscritos), porque, cuando Rómulo eligió diez curias de senadores, inscribió sus nombres en tablas de oro en presencia del pueblo, y de ahí se les llamó patres conscripti.

12Primi ordinis senatorum dicuntur inlustres, secundi spectabiles, tertii clarissimi. Iam inferius quartum aliquod genus non est. Quamvis autem senatoria quisque origine esset, usque ad legitimos annos eques Romanus erat; deinde accipiebat honorem senatoriae dignitatis.

A los senadores del primer orden se les llama ilustres; a los del segundo, espectables; a los del tercero, clarísimos. Por debajo de estos no hay ya ninguna cuarta clase. Ahora bien, aunque uno fuera de origen senatorial, era caballero romano hasta cumplir la edad legal; después recibía el honor de la dignidad senatorial.

13Censores apud veteres Romanos erant. Est enim nomen censoris dignitas iudicialis. Censere enim iudicare est. Item censores sunt patrimoniorum iudices, a censu aeris appellati.

Entre los antiguos romanos había Censores (censores). En efecto, el nombre de censoris (censor) designa una dignidad judicial. Pues Censere (evaluar) es iudicare (juzgar). Asimismo, los censores son iudices (jueces) de los patrimonios, llamados así por el censu (censo) del dinero.

14Iudices dicti quasi ius dicentes populo, sive quod iure disceptent. Iure autem disputare est iuste iudicare. Non est autem iudex, si non est in eo iustitia.

Los iudices (jueces) se llaman así como si fueran ius dicentes (los que dicen el derecho) al pueblo, o bien porque dirimen las causas iure (conforme a derecho). Ahora bien, dirimir conforme a derecho es juzgar con justicia. Y no es juez si no hay en él justicia.

15Praesides rectores provinciae sunt, dicti quod praesunt.

Los praesides (gobernadores) son los que rigen la provincia, y se llaman así porque praesunt (están al frente).

16Praetores autem quasi praeceptores civitatis et principes. Idem et quaestores quasi quaesitores, eo quod quaestionibus praesunt. Consilium enim et causa apud eos est.

Praetores (pretores), a su vez, como si fueran praeceptores civitatis (preceptores de la ciudad) y sus príncipes. Igualmente, los quaestores (cuestores), como si fueran quaesitores (indagadores), porque están al frente de las quaestionibus (investigaciones). Pues en sus manos están la deliberación y la causa.

17Proceres sunt principes civitatis, quasi procedes, quod ante omnes honore praecedant. Unde et capita trabium, quae eminent extra parietes, proceres dicuntur, eo quod primo procedant.

Proceres (próceres) son los principales de la ciudad, como si fueran procedes, porque praecedant (preceden) a todos en honor. Por eso también se llaman proceres las cabezas de las vigas que sobresalen de las paredes, porque procedant (avanzan) las primeras.

18Hinc ad primores facta translatio, quod a cetera multitudine prominent. Tribuni dicti quod plebi vel iura vel opem tribuunt. Constituti sunt autem sexto anno post reges exactos. Dum enim plebs a senatu et consulibus premeretur, tunc ipsa sibi tribunos quasi proprios iudices et defensores creavit, qui eorum libertatem tuerentur, et eos adversus iniuriam nobilitatis defenderent. Unde et defensores dicti, eo quod plebem sibi commissam contra insolentiam inproborum defendant. At contra nunc quidam eversores, non defensores existunt.

De aquí se pasó, por traslación, a los principales, porque sobresalen del resto de la multitud. Tribuni (tribunos) se llaman así porque tribuunt (otorgan) a la plebe derechos o ayuda. Fueron instituidos el sexto año después de la expulsión de los reyes. Pues, como la plebe se veía oprimida por el senado y los cónsules, ella misma se creó entonces tribunos, como si fueran jueces y defensores propios, que velaran por su libertad y la defendieran contra la injusticia de la nobleza. Por eso también se llamaron defensores, porque defendant (defienden) a la plebe que se les ha encomendado contra la insolencia de los malvados. Pero ahora, por el contrario, algunos resultan eversores (destructores), no defensores.

19Numerarii vocati sunt, quia publicum nummum aerariis inferunt.

Los Numerarii (tesoreros) se llaman así porque llevan a los erarios el nummum (dinero) público.

20Functi, ab eo quod fungantur officio et honore aliquo dicti. Hinc et defunctos mortuos dicimus, qui conpleverunt vitae officia; nihil enim iam faciunt.

Los Functi (los que desempeñan un cargo) se llaman así porque fungantur (desempeñan) algún oficio y alguna dignidad. De aquí que también llamemos defunctos (difuntos) a los muertos, que han cumplido los oficios de la vida, pues ya no hacen nada.

21Municipes sunt in eodem municipio nati, ab officio munerum dicti, eo quod publica munia accipiunt. Munia enim officia sunt. Unde et inmunes dicuntur, qui nullum gerunt officium.

Los Municipes (munícipes) son los nacidos en un mismo municipio (municipio), y se llaman así por el officio (desempeño) de los munerum (cargos), porque reciben los munia (cargos) públicos. Pues los Munia son officia (oficios). De ahí que también se llame inmunes (exentos) a quienes no desempeñan ningún officium (oficio).

22Municipales originales cives et in loco officium gerentes.

Los Municipales (municipales) son los ciudadanos originales (de origen) del lugar y que desempeñan en él algún oficio.

23Decuriones dicti, quod sint de ordine curiae. Officium enim curiae administrant. Unde non est decurio, qui summam non intulit vel curiam participavit.

Los Decuriones (decuriones) se llaman así porque son de ordine curiae (del orden de la curia). Pues desempeñan el oficio de la curia. Por eso no es decurión quien no ha aportado la suma o no ha tomado parte en la curia.

24Curiales autem idem et decuriones. Et dicti curiales, quia civilia munera procurant et exequuntur.

Los curiales, por su parte, son lo mismo que los decuriones. Y se llaman curiales (curiales) porque procurant (procuran) y ejecutan los cargos civiles.

25Principales, magistrati et duumvirales curialium officiorum ordines sunt. Principales dicti, quod primi sint magistratibus.

Los principales, los magistrados y los duunvirales son los rangos de los oficios curiales. Los Principales (principales) se llaman así porque son los primi (primeros) entre los magistrados.

26Magistrati vero, quod maiores sunt reliquis officiis. Duumvirales * *.

Los Magistrati (magistrados), en cambio, se llaman así porque son maiores (mayores) que los demás cargos. Duumvirales (duunviros)…

27Tabellio vocatus eo quod sit portitor tabellarum. Idem exceptor, idem et scriba publicus, quia ea tantum, quae gestis publicantur, scribit.

El Tabellio (notario) se llama así porque es portador de tabellarum (tablillas). Es también el taquígrafo y también el escribano público, porque solo escribe aquello que se hace público en las actas.

28Burgarii a burgis dicti, quia crebra per limites habitacula constituta burgos vulgo vocant. Unde et Burgundionum gentis nomen inhaesit, quos quondam subacta Germania Romani per castra disposuerunt, atque ita nomen ex locis sumpserunt.

Los Burgarii (burgarios) se llaman así por los burgis (burgos), porque vulgarmente llaman burgos a las viviendas levantadas en gran número a lo largo de las fronteras. De ahí quedó también el nombre del pueblo de los Burgundionum (burgundios), a los que en otro tiempo, sometida Germania, los romanos distribuyeron por los campamentos, y así tomaron su nombre de esos lugares.

29Collegiati dicuntur, quod ex eorum collegio custodiisque deputentur, qui facinus aliquod commiserunt. Est enim sordidissimum genus hominum patre incerto progenitum.

Se llaman Collegiati (colegiados) porque quienes han cometido algún crimen son destinados a su collegio (colegio) y a sus guardias. Es, en efecto, una clase de hombres vilísima, nacida de padre desconocido.

30Privati sunt extranei ab officiis publicis. Est enim nomen magistratum habenti contrarium, et dicti privati quod sint ab officiis curiae absoluti.

Privati (particulares) son los que están apartados de los cargos públicos. En efecto, es un nombre contrario al de quien ejerce una magistratura, y se llaman privati porque están libres de los cargos de la curia.

31Mercennarii sunt qui serviunt accepta mercede. Idem et barones Graeco nomine, quod sint fortes in laboribus. βαρὺς enim dicitur gravis, quod est fortis. Cui contrarius est levis, id est infirmus.

Mercennarii (mercenarios) son los que sirven tras recibir una mercede (paga). A estos mismos se les llama también barones, con un nombre griego, porque son fuertes en los trabajos. Pues βαρὺς significa gravis (pesado), que equivale a fuerte. Su contrario es levis (ligero), es decir, débil.

32Publicani appellantur conductores vectigalium fisci, vel rerum publicarum, sive qui vectigalia publica exigunt, vel qui per negotia saeculi lucra sectantur. Unde et cognominati sunt.

Se llaman publicani (publicanos) los arrendatarios de los impuestos del fisco o de las rerum publicarum (cosas públicas), o bien los que cobran los vectigalia publica (impuestos públicos), o los que buscan ganancias mediante los negocios del mundo. De ahí recibieron también su nombre.

33Vilicus proprie villae gubernator est. Unde et a villa vilicus nomen accepit. Interdum autem vilicus non gubernationem villae, sed dispensationem universae domus Tullio interpretante significat, quod est universarum possessionum et villarum dispensatorem.

Vilicus (capataz) es propiamente el que gobierna la finca. Por eso vilicus recibió su nombre de villa (finca). Pero a veces, según la interpretación de Tulio, vilicus no significa el gobierno de la finca, sino la administración de toda la casa, es decir, el administrador de todas las posesiones y fincas.

34Actores idem et curatores ab agendo et curando vocati.

Actores (gestores) y curatores (curadores), que son lo mismo, se llaman así por agendo (actuar) y curando (cuidar).

35Procuratores vero, eo quod vice curatoris fungantur, quasi propter curatores, sicut proconsul pro consule.

Procuratores (procuradores), en cambio, se llaman así porque hacen las veces del curador, como si fuera propter curatores (junto a los curadores), igual que proconsul (procónsul) de pro consule (en lugar del cónsul).

36Coloni sunt cultores advenae, dicti a cultura agri. Sunt enim aliunde venientes atque alienum agrum locatum colentes, ac debentes conditionem genitali solo propter agri culturam sub dominio possessoris, pro eo quod his locatus est fundus. Coloni autem quattuor modis dicuntur. Nam coloni aut Romani sunt, aut coloni Latini, aut coloni auxiliares, aut coloni ruris privati.

Coloni (colonos) son cultivadores venidos de fuera, llamados así por la cultura (cultivo) del campo. Pues son gente que viene de otra parte y cultiva un campo ajeno arrendado, y que, por el cultivo del campo, queda sujeta a la condición del suelo de origen bajo el dominio del propietario, porque se le ha arrendado la finca. Ahora bien, se habla de colonos de cuatro maneras. Pues los colonos son o romanos, o colonos latinos, o colonos auxiliares, o colonos de un campo privado.

37Inquilini vocati quasi incolentes aliena. Non enim habent propriam sedem, sed in terra aliena inhabitant.

Inquilini (inquilinos) se llaman así como si fueran incolentes aliena (los que habitan lo ajeno). Pues no tienen casa propia, sino que habitan en tierra ajena.

38Differt autem inter inquilinum et advenam. Inquilini enim sunt qui emigrant, et non perpetuo permanent. Advenae autem vel incolae adventicii perhibentur, sed permanentes; et inde incolae, quia iam habitatores sunt, ab incolendo.

Ahora bien, hay diferencia entre el inquilinum (inquilino) y el advenam (recién llegado). Inquilini (inquilinos) son, en efecto, los que emigran y no permanecen para siempre. Los advenae (recién llegados) o incolae (residentes), en cambio, son tenidos por adventicii (venidos de fuera), pero que permanecen; y de ahí incolae, porque ya son habitantes, por incolendo (habitar).

39Indigenae sunt inde geniti, et in eodem loco nati, ubi inhabitant.

Indigenae (indígenas) son los inde geniti (engendrados allí), nacidos en el mismo lugar donde habitan.

40Incola autem non indigenam, sed advenam indicat.

Incola (residente), en cambio, no designa al indigenam (nativo), sino al advenam (recién llegado).

41Peregrini dicti eo quod ignorantur eorum parentes, a quibus orti existunt. Sunt enim de longinqua regione.

Peregrini (extranjeros) se llaman así porque se desconocen sus padres, de quienes han nacido. Pues son de una región lejana.

42Urbani vocabantur, qui Romae habitabant. Qui vero in ceteris locis, oppidani. Nam sola urbs Roma, cetera oppida.

Se llamaban urbani (urbanos) los que habitaban en Roma. Los que vivían en los demás lugares, en cambio, oppidani (habitantes de plazas). Pues solo Roma es urbs (la Ciudad); los demás son oppida (plazas).

43Famuli sunt ex propria servorum familia orti. Servi autem vocabulum inde traxerunt, quod hi, qui iure belli possint occidi a victoribus, cum servabantur, servi fiebant, a servando scilicet servi appellati.

Famuli (criados) son los nacidos de la propia familia (servidumbre doméstica) de los siervos. Los servi (siervos), en cambio, tomaron su vocablo de que aquellos que, por derecho de guerra, podían ser muertos por los vencedores, cuando se les conservaba la vida (servabantur), se convertían en siervos; es decir, se llamaron servi por servando (conservar).

44Ancillae a sustentaculo vocatae. Ἀγκὼν enim Graece cubitus dicitur. Unde et anconem dicimus.

Las ancillae (esclavas) se llamaron así por sustentaculo (sostén). En efecto, en griego al codo se le dice ἀγκὼν. De ahí que también digamos anconem (codo).

45Mancipium est quidquid manu capi subdique potest, ut homo, equus, ovis. Haec enim animalia statim ut nata sunt, mancipium esse putantur. Nam et ea, quae in bestiarum numero sunt, tunc videntur mancipium esse, quando capi sive domari coeperint.

Mancipium (bien en propiedad) es todo lo que puede manu capi (tomarse con la mano) y someterse, como el hombre, el caballo o la oveja. Pues se considera que estos animales son mancipium desde el momento en que nacen. Y también los que se cuentan entre las fieras se considera que son mancipium cuando empiezan a ser capturados o domados.

46Ingenui dicti, quia in genere habent libertatem, non in facto sicut liberti. Unde et eos Graeci εὐγενεῖς vocant, quod sint boni generis.

Ingenui (libres de nacimiento) se llaman así porque tienen la libertad in genere (en su linaje), no por un hecho, como los liberti (libertos). Por eso los griegos los llaman εὐγενεῖς, porque son de buen linaje.

47Libertus autem vocatus quasi liberatus. Erat enim prius iugo servitutis addictus. Libertorum autem filii apud antiquos libertini appellabantur, quasi de libertis nati. Nunc vero libertinus aut a liberto factus, aut possessus.

Libertus (liberto) se llama así como si fuera liberatus (liberado). Pues antes estaba sometido al yugo de la servidumbre. Entre los antiguos, los hijos de los libertos se llamaban libertini (libertinos), como si fueran nacidos de libertis (libertos). Ahora, en cambio, libertinus es el que ha sido hecho libre por un liberto o el que es poseído por uno.

48Manumissus dicitur quasi manu emissus. Apud veteres enim quotiens manu mittebant, alapa percussos circumagebant, et liberos confirmabant; unde et manumissi dicti, eo quod manu mitterentur.

Manumissus (manumitido) se dice como si fuera manu emissus (soltado de la mano). Pues entre los antiguos, cada vez que manumitían, hacían dar una vuelta a los esclavos tras golpearlos con una bofetada y los confirmaban como libres; de ahí que también se llamaran manumissi (manumitidos), porque eran soltados de la mano, manu mitterentur.

49Dediticii primum a deditione sunt nuncupati. Deditio enim dicitur quando se victi aut vincendi hostes victoribus tradunt: quibus haec origo nominis fuit. Dum quondam adversus populum Romanum servi armis sumptis dimicassent, victi se dederunt, conprehensique varia turpitudine affecti sunt.

Los Dediticii (dediticios) se llamaron así primero por deditione (rendición). En efecto, se llama Deditio (rendición) a cuando los enemigos vencidos o a punto de ser vencidos se entregan a los vencedores; y para ellos este fue el origen del nombre. En cierta ocasión, después de haber combatido unos esclavos con las armas en la mano contra el pueblo romano, se rindieron vencidos y, una vez apresados, fueron sometidos a diversas ignominias.

50Ex his quidam postea a dominis manumissi, propter suppliciorum notas, quas manifeste perpessi sunt, ad dignitatem civium Romanorum non pervenerunt.

Algunos de ellos, manumitidos después por sus amos, no llegaron a la dignidad de ciudadanos romanos a causa de las marcas de los suplicios que habían sufrido a la vista de todos.

51Latini ante Romam conditam apud Latinos fiebant, numquam per testamentum, sed per epistolam libertatem sumentes. Inde quia per testamentum non fiebant, nec ex testamento aliquid capere, nec suos heredes facere poterant, cives Romani postea sub consulibus per testamenta in urbe Romana effecti sunt.

Los latinos se hacían, antes de la fundación de Roma, entre los latinos, y recibían la libertad nunca por testamento, sino por carta. Por eso, como no se hacían por testamento, y no podían recibir nada por testamento ni instituir a sus propios herederos, más tarde, bajo los cónsules, fueron hechos ciudadanos romanos por medio de testamentos en la ciudad de Roma.

52Dicti autem cives Romani, quia testamento liberi effecti in numerum Romanorum civium rediguntur. His primum aditus erat in urbe Roma commorari; ceteris autem libertis prohibebatur ne vel in urbe Roma, vel infra septimum ab urbe miliarium commanerent.

Y se llamaron ciudadanos romanos porque, hechos libres por testamento, se incluyen en el número de los ciudadanos romanos. Estos fueron los primeros que tuvieron acceso a residir en la ciudad de Roma; a los demás libertos, en cambio, se les prohibía permanecer en la ciudad de Roma o dentro de la séptima milla desde la ciudad.

1Heredis nomen inposuit census aeris. Solvet enim tributum auctoris. In hoc enimvero vocabulo prima successio est hereditatis et generis, ut sunt filii et nepotes.

El nombre heredis (de heredero) lo impuso el census aeris (la tasación del bronce). Pues pagará el tributo de su causante. En este vocablo, en efecto, está la primera sucesión de la herencia y del linaje, como son los hijos y los nietos.

2Proheres est, qui loco heredis fungitur, quasi pro herede. Est enim aut institutus, aut substitutus.

Proheres (el que hace las veces de heredero) es el que ocupa el lugar del heredero, como si fuera pro herede (en lugar del heredero). Pues es o instituido o sustituto.

3Pater est, a quo initium nascitur generis. Itaque is paterfamilias vocitatur. Pater autem dictus eo quod patratione peracta filium procreet. Patratio enim est rei veneriae consummatio. Lucretius (4, 1129): Et bene patra patrum.

El padre es aquel de quien nace el principio del linaje. Por eso se le llama paterfamilias (padre de familia). Pater (padre) se llama así porque procrea al hijo una vez llevada a cabo la patratione (consumación). En efecto, la patratio es la consumación del acto venéreo. Lucrecio (4, 1129): «Y lo bien patra (consumado) de los padres».

4Genitores autem a gignendo; et parentes quasi parientes. Idem et creatores.

Genitores (progenitores) se llaman así por gignendo (engendrar); y parentes (padres), como si fuera parientes (los que paren). A los mismos se les llama también creadores.

5Crementum enim est semen masculi, unde animalium et hominum corpora concipiuntur. Hinc creatores parentes dicuntur.

Pues el crementum es el semen del varón, del que se conciben los cuerpos de los animales y de los hombres. De ahí que a los padres se los llame creatores (creadores).

6Mater dicitur, quod exinde efficiatur aliquid. Mater enim quasi materia; nam causa pater est.

Mater (madre) se llama así porque a partir de ella se produce algo. Pues mater es como si fuera materia (materia); porque la causa es el padre.

7Pater familias autem dictus, quod omnibus in familia sua positis servis tamquam pater filiis patria dilectione consulit, servorumque condicionem a filiorum affectu non discernit, sed quasi unum membrum amplectit. Hinc enim exortum est nomen patri familias. Qui autem inique dominantur in servis, hoc se nomine nequaquam reputent appellari.

Pater familias (padre de familia) se llama así porque vela por todos los siervos que forman parte de su familia con amor paterno, como un padre por sus hijos, y no distingue la condición de los siervos del afecto que tiene a los hijos, sino que los abraza como a un solo miembro. De aquí, en efecto, nació el nombre de padre de familia. Pero quienes dominan injustamente a sus siervos, que no piensen en modo alguno que se los llama con este nombre.

8Matremfamilias inde vocari, quia per quandam iuris sollemnitatem in familiam transit mariti. Tabulae enim matrimoniales instrumenta emptionis suae sunt. Alias sicut matrona est mater primi pueri, id est quasi mater nati, ita materfamilias illa est quae plures enixa est. Nam familia ex duobus esse incipit.

Matremfamilias (madre de familia) se llama así, según dicen, porque mediante cierta solemnidad del derecho pasa a la familia del marido. Pues las tablas matrimoniales son los documentos de su compra. Por otra parte, así como matrona es la madre del primer niño, es decir, como si fuera mater nati (madre del nacido), así materfamilias es la que ha dado a luz a varios. Pues la familia empieza a existir a partir de dos.

9Avus patris pater est, ab aevo dictus, id est ab antiquitate. Proavus avi pater est, quasi prope avum. Abavus proavi pater [est], iam longe ab avo. Atavus abavi pater.

Avus (abuelo) es el padre del padre, y se llama así por aevo (edad), es decir, por la antigüedad. Proavus (bisabuelo) es el padre del abuelo, como si fuera prope avum (cerca del abuelo). Abavus (tatarabuelo) [es] el padre del bisabuelo, ya lejos ab avo (del abuelo). Atavus (trastatarabuelo), el padre del tatarabuelo.

10Tritavus atavi pater, quasi tetravus, id est quartus super avum. Sed tritavus ultimum cognationis nomen est. Familia enim oritur a patre, terminatur in tritavo.

Tritavus (quinto abuelo) es el padre del atavo, como si fuera tetravus, es decir, el cuarto por encima del avum (abuelo). Pero tritavus es el último nombre del parentesco. Pues la familia nace del padre y termina en el tritavo.

11Filius et filia a familia dicti sunt; ipsi enim primi in ordine nascentium existunt. Unde et Cornelia familia stirps ipsa omnis a Cornelio orta. Familia autem a femore.

Filius (hijo) y filia (hija) se llaman así por familia (familia); pues ellos son los primeros en el orden de los que nacen. De ahí también que la familia Cornelia sea todo el linaje surgido de Cornelio. Y Familia viene de femore (muslo).

12Femore enim genus et stirps ostenditur. Nam familia pro servis abusive, non proprie dicitur.

Pues con el Femore (muslo) se indican el linaje y la estirpe. En cambio, familia se dice de los esclavos por abuso, no propiamente.

13Stirps ex longa generis significatione vocatur. Gnatus dictus quia generatus. Unde et per G scribitur. Suboles eo quod substitutio sit generis.

Stirps (estirpe) se llama así por la longa (larga) significación del linaje. Gnatus (hijo) se llama así porque es generatus (engendrado). Por eso también se escribe con G. Suboles (descendencia), porque es una substitutio (sustitución) del linaje.

14Quadripertitus est autem ordo filiorum, ita: unigenitus, primogenitus, medius, novissimus. Primogenitus, ante quem nullus. Unigenitus, post quem nullus. Medius, inter omnes. Novissimus, post omnes. Idem et minimus, a monade. Novissimus autem propter quod novus, quia ceteri praecedendo antiquiores existunt.

El orden de los hijos es cuádruple, a saber: unigenitus (unigénito), primogenitus (primogénito), medius (intermedio) y novissimus (último). Primogenitus es aquel antes del cual no hay ninguno. Unigenitus es aquel después del cual no hay ninguno. Medius es el que está entre todos. Novissimus es el que viene después de todos. Este mismo se llama también minimus (el menor), por monade (la unidad). Novissimus, por su parte, se dice porque es novus (nuevo), ya que los demás, al haberle precedido, resultan más antiguos.

15Quattuor etiam modis filii appellantur: natura, imitatione, adoptione, doctrina. Natura, veluti quum dicuntur filii Abrahae Iudaei. Imitatione, ut ipsius Abrahae fidem imitantes ex gentibus, dicente Evangelio (Luc. 3, 8): 'Potens est Deus de lapidibus istis suscitare filios Abrahae'; veluti sicut eosdem Iudaeos Dominus filios esse dicit diaboli; a quo non nati, sed quem fuerant imitati.

Además, se llama hijos de cuatro modos: por naturaleza, por imitación, por adopción y por enseñanza. Por naturaleza, como cuando a los judíos se les llama hijos de Abrahán. Por imitación, como los que, procedentes de los gentiles, imitan la fe del propio Abrahán, pues dice el Evangelio (Luc. 3, 8): 'Poderoso es Dios para suscitar de estas piedras hijos a Abrahán'; o como cuando el Señor dice que esos mismos judíos son hijos del diablo, de quien no habían nacido, sino a quien habían imitado.

16Adoptione quoque, quod humana consuetudine nulli licet nescire, vel sicut nos Deo non natura, sed adoptione dicimus: 'Pater noster, qui es in caelis.' Doctrina, sicut Apostolus filios suos appellat eos quibus Evangelium praedicavit.

También por adopción, cosa que, por la costumbre humana, a nadie le es lícito ignorar; o como nosotros, que no por naturaleza sino por adopción decimos a Dios: 'Padre nuestro, que estás en los cielos.' Por enseñanza, como el Apóstol llama hijos suyos a aquellos a quienes predicó el Evangelio.

17Filii autem ideo in legibus liberi appellantur, ut isto vocabulo secernantur a servis; quia sicut servus in potestate est domini, sic filius in potestate est patris. Inde etiam filio fit emancipatio, ut sit liber a patre, sicut fit servo manumissio, ut sit liberatus a domino.

En las leyes, a los hijos se les llama liberi (libres) para que con este vocablo secernantur (se distingan) de los servis (esclavos); porque, así como el esclavo está bajo la potestad de su señor, así el hijo está bajo la potestad de su padre. Por eso también se concede al hijo la emancipación, para que sea libre respecto del padre, igual que se concede al esclavo la manumisión, para que quede liberado de su señor.

18Item liberi dicti, quia ex libero sunt matrimonio orti. Nam filii ex libero et ancilla servilis condicionis sunt. Semper enim qui nascitur deteriorem parentis statum sumit.

Asimismo, los hijos se llaman liberi porque han nacido de un matrimonio libero (libre). Pues los hijos de un hombre libre y de una esclava son de condición servil. En efecto, el que nace toma siempre la condición del progenitor de peor estado.

19Naturales autem dicuntur ingenuarum concubinarum filii, quos sola natura genuit, non honestas coniugii. Idem et pueri a pube.

Se llaman, en cambio, naturales (naturales) los hijos de concubinas libres de nacimiento, a los que engendró solo la natura (naturaleza) y no la honestidad del matrimonio. A esos mismos se les llama también pueri (niños), por pube (pubertad).

20Adoptivus filius est, qui aut patre iusto, aut avo, aut proavo, cuius potestate per mancipationem est traditus in alienam potestatem, qui utriusque fert nomen, ut Fabius Aemilius, vel Scipio Paulinus.

Hijo adoptivo es aquel que, por su padre legítimo, o por su abuelo, o por su bisabuelo, bajo cuya potestad estaba, ha sido entregado mediante mancipación a la potestad de otro, y que lleva el nombre de ambos, como Fabio Emilio o Escipión Paulino.

21Gemini sunt non duo tantum simul nati, sed etiam plures. De geminis autem uno aborto, alter, qui legitime natus fuerit, Vopiscus nominatur.

Gemini (gemelos) no son solo dos nacidos a la vez, sino también más. Cuando de dos gemelos uno se malogra, el otro, el que ha nacido como es debido, se llama Vopiscus.

22Posthumus vocatur eo quod post humationem patris nascitur, id est post obitum. Iste et defuncti nomen accepit. Sic enim lex voluit, ut qui de defuncto nascitur, defuncti nomine appelletur.

Se llama Posthumus (póstumo) porque nace post humationem (después de la inhumación) del padre, es decir, después de su muerte. Este recibe también el nombre del difunto. Así lo quiso, en efecto, la ley: que quien nace de un difunto sea llamado con el nombre del difunto.

23Nothus dicitur, qui de patre nobili et de matre ignobili gignitur, sicut ex concubina. Est autem hoc nomen Graecum et in Latinitate deficit.

Se llama Nothus (bastardo) al que es engendrado de padre noble y de madre de baja condición, como de una concubina. Este nombre es griego y no tiene equivalente en latín.

24Huic contrarius spurius, qui de matre nobili et patre ignobili nascitur. Item spurius patre incerto, matre vidua genitus, velut tantum spurii filius; quia muliebrem naturam veteres spurium vocabant; velut ἀπὸ [τοῦ] σπόρου, hoc est seminis; non patris nomine.

Lo contrario de este es el spurius (espurio), que nace de madre noble y de padre de baja condición. Asimismo es spurius el engendrado de padre desconocido y de madre viuda, como si fuera hijo solo de spurii; porque los antiguos llamaban spurium a la naturaleza femenina; como si viniera ἀπὸ [τοῦ] σπόρου, esto es, de la semilla, y no por el nombre del padre.

25Eosdem et Favonios appellabant, quia quaedam animalia Favonio spiritu hausto concipere existimantur. Unde et hi, qui non sunt de legitimo matrimonio, matrem potius quam patrem sequuntur. Latine autem spurii quasi extra puritatem, id est quasi inmundi.

A los mismos los llamaban también Favonios (hijos del Favonio), porque se cree que ciertos animales conciben tras aspirar el soplo del Favonio (céfiro). Por eso también quienes no nacen de matrimonio legítimo siguen a la madre antes que al padre. En latín, en cambio, se llaman spurii (espurios), como si dijera extra puritatem (fuera de la pureza), es decir, como impuros.

26Nepos est, qui ex filio natus est. Dictus autem nepos quasi natus post. Primum enim filius nascitur, deinde nepos. Gradus enim substitutionis est. Hinc et posteritas, quasi postera aetas. Nepos autem utriusque sexus est. Nam ut neptis dicamus in iure est propter discretionem successionis admissum.

Nepos (nieto) es el que ha nacido de un hijo. Se llama nepos como si fuera natus post (nacido después). Pues primero nace el hijo y después el nieto. Es, en efecto, un grado de sustitución. De ahí también posteritas (posteridad), como si fuera postera aetas (la edad posterior). Ahora bien, nepos vale para ambos sexos. Pues el que digamos neptis (nieta) se ha admitido en el derecho para distinguir en la sucesión.

27Pronepos est, qui ex nepote conceptus natusque est. Et dictus pronepos, quasi natus porro post. Ex hoc quoque gradu incipit vocari et progenies, quasi porro post geniti. Nam filii et nepotes non sunt progenies, quia non est in eis longa posteritas.

Pronepos (bisnieto) es el que ha sido concebido y ha nacido de un nieto. Y se llama pronepos como si fuera natus porro post (nacido más adelante, después). A partir de este grado empieza a emplearse también el nombre de progenies (progenie), como si fueran porro post geniti (engendrados más adelante, después). Pues los hijos y los nietos no son progenies, porque en ellos no hay una larga posteridad.

28Sicut autem inferius longe editi progenies dicuntur, ita superius proavi, atavi qui et progenitores appellantur, quasi porro generantes. Pronepos dictus, quia prope nepotem.

Y así como los nacidos muy abajo en la línea se llaman progenies, así hacia arriba los bisabuelos y los tatarabuelos, que también se llaman progenitores (progenitores), como si fueran porro generantes (los que engendran más adelante). Pronepos se llama así porque está prope nepotem (cerca del nieto).

29Abnepos, quia seiungitur a nepote. Est enim inter illum et nepotem pronepos. Adnepos abnepotis filius.

Abnepos (tataranieto) se llama así porque está separado del nepote (nieto). Pues entre él y el nepotem (nieto) está el pronepos (bisnieto). Adnepos (chozno) es el hijo del tataranieto.

30Trinepos adnepotis filius, quia post nepotem quartus in ordine est, quasi tetranepos.

Trinepos es el hijo del chozno, porque es el cuarto en orden después del nieto, como si fuera tetranepos.

31Minores autem non dicimus, nisi quotiens graduum deficit nomen, ut puta filius, nepos, pronepos, abnepos, adnepos, trinepos. Ubi isti gradus defecerint, merito iam dicimus minores, sicut et maiores dicimus, post patris, avi, proavi, abavi, atavi, tritavique vocabulum.

Ahora bien, no decimos minores (descendientes) sino cuando falta el nombre de los grados, como por ejemplo filius, nepos, pronepos, abnepos, adnepos, trinepos. Cuando se acaban estos grados, con razón decimos ya minores, igual que también decimos maiores (antepasados) después del vocablo de patris, avi, proavi, abavi, atavi y tritavi.

1Agnati dicti eo, quod accedant pro natis, dum desunt filii. Qui ideo prius in gente agnoscuntur, quia veniunt per virilis sexus personas, veluti frater eodem patre natus, vel fratris filius neposve ex eo; item patruus.

Los Agnati (agnados) se llaman así porque accedant pro natis (ocupan el lugar de los natis, los hijos) cuando faltan hijos. Se los reconoce primero en el linaje porque vienen por personas de sexo masculino, como el hermano nacido del mismo padre, o el hijo del hermano o el nieto de este; y también el tío paterno.

2Cognati dicti, quia sunt et ipsi propinquitate cognationis coniuncti. Qui inde post agnatos habentur, quia per feminini sexus personas veniunt, nec sunt agnati, sed alias naturali iure cognati.

Los Cognati (cognados) se llaman así porque también ellos están unidos por la cercanía de la cognationis (parentesco). Se los tiene por detrás de los agnados porque vienen por personas de sexo femenino, y no son agnados, sino cognados por otra vía, por derecho natural.

3Proximus, propter proximitatem sanguinis appellatus.

Proximus (pariente próximo) se llama así por la proximitatem (proximidad) de sangre.

4Consanguinei vocati, eo quod ex uno sanguine, id est ex uno patris semine sati sunt. Nam semen viri spuma est sanguinis ad instar aquae in scopulos conlisae, quae spumam candidam facit, vel sicut vinum nigrum, quod in calice agitatum spumam albentem reddit.

Los Consanguinei (consanguíneos) se llaman así porque han sido engendrados de una misma sanguine (sangre), es decir, de la semilla de un mismo padre. Pues el semen del varón es espuma de la sangre, a semejanza del agua que, al chocar contra las rocas, forma una espuma blanca, o como el vino tinto, que, agitado en la copa, da una espuma blanquecina.

5Fratres dicti, eo quod sint ex eodem fructu, id est ex eodem semine nati.

Los Fratres (hermanos) se llaman así porque proceden del mismo fructu (fruto), es decir, han nacido de la misma semilla.

6Germani vero de eadem genetrice manantes; non, ut multi dicunt, de eodem germine, qui tantum fratres vocantur. Ergo fratres ex eodem fructu, germani ex eadem genetrice manantes.

Germani (hermanos de madre), en cambio, son los que proceden de la misma genetrice (madre); no, como dicen muchos, del mismo germine (germen), pues a esos solo se les llama fratres (hermanos). Así pues, fratres son los que proceden del mismo fructu (fruto); germani, los que proceden de la misma genetrice.

7Uterini vocati, quod sint ex diversis patribus, et uno utero editi. Nam uterus tantum mulieris est.

Uterini (uterinos) se llaman así porque son de padres distintos y nacidos de un mismo utero (vientre). Pues el uterus (útero) es solo de la mujer.

8Quattuor autem modis in Scripturis divinis fratres dici: natura, gente, cognatione, affectu. Natura, ut Esau et Iacob, Andreas et Petrus, Iacobus et Iohannes. Gente, ut omnes Iudaei fratres inter se vocantur in Deuteronomio (15, 12): 'Si autem emeris fratrem tuum, qui est Hebraeus.' Et Apostolus (Rom. 9, 3): 'Optabam,' inquit, 'ego Anathema esse a Christo pro fratribus meis, qui sunt cognati mei secundum carnem, qui sunt Israhelitae.'

Ahora bien, en las divinas Escrituras se llama hermanos de cuatro modos: por naturaleza, por pueblo, por parentesco y por afecto. Por naturaleza, como Esaú y Jacob, Andrés y Pedro, Santiago y Juan. Por pueblo, como todos los judíos se llaman hermanos entre sí en el Deuteronomio (15, 12): «Si compras a tu hermano, que es hebreo». Y el Apóstol (Rom. 9, 3): «Desearía yo —dice— ser anatema, separado de Cristo, por mis hermanos, que son mis parientes según la carne, que son israelitas».

9Porro cognatione fratres vocantur, qui sunt de una familia, id est patria; quas Latini paternitates interpretantur, cum ex una radice multa generis turba diffunditur. Et in Genesi dixit Abraham ad Loth (13, 8): 'Non sit rixa inter me et te et inter pastores tuos et pastores meos, quia omnes fratres nos sumus.' Et certe Loth non erat frater Abrahae, sed filius fratris eius Aram.

Además, se llaman hermanos por parentesco los que son de una misma familia, es decir, de una misma patria; los latinos las interpretan como paternitates (paternidades), cuando de una sola raíz se extiende una gran multitud de linaje. Y en el Génesis dijo Abraham a Lot (13, 8): «Que no haya riña entre tú y yo, ni entre tus pastores y mis pastores, porque todos nosotros somos hermanos». Y ciertamente Lot no era hermano de Abraham, sino hijo de su hermano Arán.

10Quarto modo affectu fratres dici, qui in duo scinduntur: spiritale et commune. Spiritale, quo omnes Christiani fratres vocamur, ut (Psalm. 133, 1): 'Ecce quam bonum, et quam iucundum habitare fratres in unum.' In commune, cum et omnes homines ex uno patre nati pari inter nos germanitate coniungimur, Scriptura loquente (Isai. 66, 5): 'Dicite his qui oderunt vos: Fratres nostri vos estis.'

En cuarto lugar se llaman hermanos por afecto, y estos se dividen en dos clases: espiritual y común. Espiritual, por el que todos los cristianos nos llamamos hermanos, como en (Psalm. 133, 1): «Mirad qué bueno y qué agradable es que los hermanos habiten juntos». Común, cuando también todos los hombres, nacidos de un solo padre, nos unimos entre nosotros con igual hermandad, según dice la Escritura (Isai. 66, 5): «Decid a los que os odian: Vosotros sois nuestros hermanos».

11Germana ita intellegitur ut germanus, eadem genetrice manans.

Germana (hermana) se entiende del mismo modo que germanus (hermano): la que procede de la misma madre.

12Soror autem, ut frater. Nam soror est ex eodem semine dicta, quod sola cum fratribus in sorte agnationis habeatur.

Soror (hermana), por su parte, se entiende como frater (hermano). Pues soror se dice así por ser de eodem (la misma) semine (semilla), porque sola (ella sola) se cuenta junto con los hermanos en la sorte (suerte) de la agnación.

13Fratres patrueles dicti, eo quod patres eorum germani fratres inter se fuerunt.

Fratres patrueles (primos hermanos por parte de padre) se llaman así porque sus patres (padres) fueron hermanos carnales entre sí.

14Consobrini vero vocati, qui aut ex sorore et fratre, aut ex duabus sororibus sunt nati, quasi consororini. Fratrueles autem materterae filii sunt.

Consobrini (primos hermanos), en cambio, se llaman los que han nacido o de una hermana y un hermano, o de dos hermanas, como si fuera consororini. Fratrueles (primos), por su parte, son los hijos de materterae (la tía materna).

15Sobrini consobrinorum filii.

Sobrini (primos segundos) son los hijos de consobrinorum (los primos hermanos).

16Tius Graecum est. Patruus frater patris est, quasi pater alius. Unde et moriente patre pupillum prior patruus suscipit, et quasi filium lege tuetur.

Tius (tío) es una palabra griega. Patruus (tío paterno) es el hermano del padre, como si fuera pater alius (otro padre). Por eso, al morir el padre, es el patruus quien primero acoge al huérfano y lo protege por ley como a un hijo.

17Avunculus est matris frater, cuius nomen formam diminutivi habere videtur, quia ab avo venire monstratur.

Avunculus (tío materno) es el hermano de la madre; su nombre parece tener forma de diminutivo, porque se ve que viene de avo (abuelo).

18Amita est soror patris quasi alia mater. Matertera est soror matris, quasi mater altera.

Amita (tía paterna) es la hermana del padre, como si fuera alia mater (otra madre). Matertera (tía materna) es la hermana de la madre, como si fuera mater altera (otra madre).

19Socer est, qui filiam dedit. Gener est, qui filiam duxit. Gener autem dictus, quod adsciscatur ad augendum genus. Socer autem et socrus, quod generum vel nurum sibi adsocient.

Socer (suegro) es el que ha entregado a su hija. Gener (yerno) es el que ha tomado por esposa a la hija. Gener se llama así porque se le acoge para aumentar el genus (linaje). Y Socer y socrus (suegra), porque adsocient (asocian) consigo al yerno o a la nuera.

20Vitricus [est], qui uxorem ex alio viro filium aut filiam habentem duxit. Et dictus vitricus quasi novitricus, quod a matre superducatur novus.

Vitricus (padrastro) [es] el que se ha casado con una mujer que tenía un hijo o una hija de otro marido. Y se llama vitricus como si fuera novitricus, porque la madre lo introduce como novus (nuevo).

21Privignus est qui ex alio patre natus est; et privignus dici putatur quasi privigenus, quia prius genitus. Unde et vulgo antenatus.

Privignus (hijastro) es el que ha nacido de otro padre; y se cree que se dice privignus como si fuera privigenus, porque fue prius genitus (engendrado antes). De ahí que vulgarmente se le llame también antenatus (nacido antes).

22Vocabula a gente haec videntur declinata: genitor, genetrix, agnati, agnatae, cognati, cognatae, progenitores, progenetrices, germani, germanae.

Estos vocabula (vocablos) parecen derivados de gente (linaje): genitor (padre), genetrix (madre), agnati, agnatae (parientes y parientas por línea paterna), cognati, cognatae (parientes y parientas consanguíneos), progenitores, progenetrices (antepasados y antepasadas), germani, germanae (hermanos y hermanas).

23Item de praedictis affinitatibus. Auctor mei generis mihi pater est, ego illi filius aut filia. Patris mei pater mihi avus est, ego illi nepos, aut neptis. Patris mei avus mihi proavus est, ego illi pronepos, aut proneptis. Patris mei proavus mihi abavus est, ego illi abnepos, aut abneptis. Patris mei abavus mihi atavus est, ego illi adnepos, aut adneptis. Patris mei atavus mihi tritavus est, ego illi trinepos, aut trineptis.

Asimismo, sobre los parentescos antes mencionados. El autor de mi linaje es para mí pater (padre); yo soy para él filius (hijo) o filia (hija). El padre de mi padre es para mí avus (abuelo); yo soy para él nepos (nieto) o neptis (nieta). El abuelo de mi padre es para mí proavus (bisabuelo); yo soy para él pronepos (bisnieto) o proneptis (bisnieta). El bisabuelo de mi padre es para mí abavus (tatarabuelo); yo soy para él abnepos (tataranieto) o abneptis (tataranieta). El tatarabuelo de mi padre es para mí atavus (cuarto abuelo); yo soy para él adnepos (cuarto nieto) o adneptis (cuarta nieta). El cuarto abuelo de mi padre es para mí tritavus (quinto abuelo); yo soy para él trinepos (quinto nieto) o trineptis (quinta nieta).

24De patruis. Patris mei frater mihi patruus est, ego illi fratris filius, aut filia. Patrui mei pater mihi pater magnus est, ego illi filii, aut filiae fratris filius, aut filia. Patrui mei avus mihi propatruus est, ego illi filii, aut filiae aut nepos, aut neptis. Patrui mei proavus mihi adpatruus est, ego illi nepotis, aut neptis filius, aut filia.

De los patruis (tíos paternos). El hermano de mi padre es para mí patruus (tío paterno); yo soy para él hijo o hija de su hermano. El padre de mi tío paterno es para mí pater magnus (abuelo); yo soy para él hijo o hija del hermano de su hijo o de su hija. El abuelo de mi tío paterno es para mí propatruus; yo soy para él, de su hijo o de su hija, nieto o nieta. El bisabuelo de mi tío paterno es para mí adpatruus; yo soy para él hijo o hija de su nieto o de su nieta.

25De amitis. Patris mei soror mihi amita est, ego illi fratris filius, aut filia. Amitae meae mater mihi amita magna est, ego illi filiae fratris filius, aut filia. Amitae meae avia mihi proamita est, ego illi nepotis aut neptis filius, aut filia. Amitae meae proavia mihi abamita est, ego illi nepotis, aut neptis filius, aut filia.

Sobre las amitis (tías paternas). La hermana de mi padre es mi amita (tía paterna); yo soy para ella hijo o hija de su hermano. La madre de mi tía paterna es mi amita magna (tía abuela paterna); yo soy para ella hijo o hija de la hija de su hermano. La abuela de mi tía paterna es mi proamita (tía bisabuela paterna); yo soy para ella hijo o hija de su nieto o de su nieta. La bisabuela de mi tía paterna es mi abamita (tía tatarabuela paterna); yo soy para ella hijo o hija de su nieto o de su nieta.

26De avunculis. Matris meae frater mihi avunculus est, ego illi sororis filius, aut filia. Avunculi mei pater mihi avunculus magnus est, ego illi filii sororis filius, aut filia. Avunculi mei avus mihi proavunculus est, ego illi filii nepos, aut neptis. Avunculi mei proavus mihi abavunculus est, ego illi neptis filius, aut filia.

Sobre los tíos maternos. El hermano de mi madre es para mí avunculus (tío materno); yo soy para él hijo o hija de su hermana. El padre de mi tío materno es para mí avunculus magnus (tío abuelo materno); yo soy para él hijo o hija del hijo de su hermana. El abuelo de mi tío materno es para mí proavunculus (tío bisabuelo materno); yo soy para él nieto o nieta de su hijo. El bisabuelo de mi tío materno es para mí abavunculus (tío tatarabuelo materno); yo soy para él hijo o hija de su nieta.

27De materteris. Matris meae soror mihi matertera est, ego illi sororis filius, aut filia. Materterae meae soror mihi matertera magna est, ego illi sororis nepos, aut neptis. Aviae meae soror mihi abmatertera est, ego illi pronepos sororis, aut pronepotis. Proaviae meae soror mihi promatertera est, ego illi neptis filius, aut filia.

De las materteris (tías maternas). La hermana de mi madre es para mí matertera (tía materna); yo soy para ella hijo o hija de su hermana. La hermana de mi matertera es para mí matertera magna (tía abuela materna); yo soy para ella nieto o nieta de su hermana. La hermana de mi abuela es para mí abmatertera (tía bisabuela materna); yo soy para ella bisnieto o bisnieta de su hermana. La hermana de mi bisabuela es para mí promatertera (tía tatarabuela materna); yo soy para ella hijo o hija de su nieta.

28Stemmata dicuntur ramusculi, quos advocati faciunt in genere, cum gradus cognationum partiuntur, ut puta ille filius, ille pater, ille avus, ille agnatus, et ceteri, quorum figurae haec: STEMMA I STEMMA II

Se llaman stemmata (árboles genealógicos) las ramitas que trazan los abogados en el linaje cuando distribuyen los grados de parentesco, por ejemplo: este el hijo, este el padre, este el abuelo, este el agnado, y los demás; sus figuras son estas: STEMMA I STEMMA II

29Haec consanguinitas dum se paulatim propaginum ordinibus dirimens usque ad ultimum gradum subtraxerit, et propinquitas esse desierit, eam rursus lex matrimonii vinculo repetit, et quodam modo revocat fugientem. Ideo autem usque ad sextum generis gradum consanguinitas constituta est, ut sicut sex aetatibus mundi generatio et hominis status finitur, ita propinquitas generis tot gradibus terminaretur. STEMMA III

Cuando esta consanguinidad, separándose poco a poco en las líneas de descendencia, se ha alejado hasta el último grado y ha dejado de haber parentesco, la ley la recupera de nuevo con el vínculo del matrimonio y, en cierto modo, hace volver a la que huye. Y la consanguinidad se ha fijado hasta el sexto grado del linaje para que, así como la generación del mundo y la condición del hombre se cierran en seis edades, así también el parentesco del linaje terminara en otros tantos grados. Stemma (árbol genealógico) III

1Vir sexum significat, non coniugium, nisi adieceris vir eius.

Vir (varón) indica el sexo, no el matrimonio, a menos que añadas vir eius (su marido).

2Maritus vero etiam sine adiectione coniugem sonat; et a mare maritus, quasi mas. Est enim nomen primae positionis, quod facit in diminutione masculus, in derivatione maritus.

Maritus (marido), en cambio, aun sin añadido, significa cónyuge; y maritus viene de mare (macho), como si fuera mas. Es, en efecto, un nombre primitivo, que en diminutivo da masculus (varón) y por derivación, maritus.

3Sponsus ab spondendo vocatus. Nam ante usum tabellarum matrimonii cautiones sibi invicem emittebant, in quibus spondebant se invicem consentire in iura matrimonii, et fideiussores dabant.

Sponsus (prometido) se llama así por spondendo (comprometerse). Pues, antes de que se usaran las tablillas matrimoniales, se entregaban mutuamente garantías escritas en las que se comprometían a consentir el uno con el otro en los derechos del matrimonio, y daban fiadores.

4Unde admissum est ut sponsum dicamus virum, ab spondendo, et sponsam similiter. Ceterum proprie spondere velle est. Ergo sponsus non quia promittitur, sed quia spondet et sponsores dat.

De ahí se ha admitido que llamemos sponsum al varón, por spondendo, y de igual modo sponsam (prometida). Por lo demás, spondere es propiamente querer. Por tanto, es sponsus no porque se le prometa, sino porque spondet (se compromete) y da sponsores (fiadores).

5Arrabo dicta, quasi arra bona. Quod enim datur pro coniugio, bene datur, quia coniugium bonum est. Quod vero causa fornicationis aut adulterii, malum est, idcirco arrabo non est.

Arrabo (las arras) se llama así como si fuera arra bona (arra buena). Pues lo que se da por el matrimonio se da bien, porque el matrimonio es bueno. En cambio, lo que se da por causa de fornicación o de adulterio es malo, y por eso no es arrabo.

6Dicta autem arra a re, pro qua traditur. Est autem arra non solum sponsio coniugalis, sed etiam pro qualibet promissa re, ut aut reddatur aut conpleatur.

Y la arra (prenda) se llama así por la re (cosa) a cambio de la cual se entrega. Pero la arra no es solo prenda del compromiso conyugal, sino también de cualquier cosa prometida, para que o se devuelva o se cumpla.

7Proci nuptiarum petitores, a procando et petendo dicti.

Proci (pretendientes) son los que piden a alguien en matrimonio; se llaman así por procando (pedir) y petendo (solicitar).

8Pronuba dicta, eo quod nubentibus praeest, quaeque nubentem viro coniungit. Ipsa est et paranympha. Nam nympha sponsa in nuptiis; et nympha pro lavationis officio, quod et ad nomen nubentis adluditur.

Pronuba (madrina de boda) se llama así porque preside a nubentibus (las que se casan) y es la que une con su marido a la que se casa. Ella es también la paranympha (paraninfa). Pues nympha es la esposa en las bodas; y se dice nympha por el oficio del lavado, lo que también hace alusión al nombre de la que se casa.

9Coniuges appellati propter iugum, quod inponitur matrimonio coniungendis. Iugo enim nubentes subici solent, propter futuram concordiam, ne separentur. Coniuges autem verius appellantur a prima desponsationis fide, quamvis adhuc inter eos ignoretur coniugalis concubitus; sicut Maria Ioseph coniux vocatur, inter quos nec fuerat nec futura erat carnis ulla commixtio.

Coniuges (cónyuges) se llaman así por el iugum (yugo) que se impone a los que han de unirse en matrimonio. Pues a los que se casan se les suele someter al iugo (yugo), en vista de la futura concordia, para que no se separen. Pero con más verdad se llaman coniuges desde la primera promesa de los esponsales, aunque todavía no haya entre ellos unión conyugal; así, a María se la llama coniux (esposa) de José, entre los cuales ni había habido ni habría de haber unión carnal alguna.

10Nuptae dictae, quod vultus suos velent. Translatum nomen a nubibus, quibus tegitur caelum. Unde et nuptiae dicuntur, quod ibi primum nubentium capita velantur. Obnubere enim cooperire est.

Nuptae (casadas) se llaman así porque velan sus rostros. El nombre se ha tomado por traslación de nubibus (nubes), con las que se cubre el cielo. De ahí que también se llamen nuptiae (bodas), porque en ellas se velan por primera vez las cabezas de las que se casan (nubentium). Pues obnubere es cubrir.

11Cuius contraria innuba, hoc est innupta, quae adhuc vultum suum non velat. Uxores vocatae, quasi unxiores.

Lo contrario de esta es la innuba, es decir, la innupta (no casada), la que aún no vela su rostro. Uxores (esposas) se llaman así, como si fueran unxiores (las que ungen).

12Moris enim erat antiquitus ut nubentes puellae simul venirent ad limen mariti, et postes, antequam ingrederentur, ornarent laneis vittis et oleo unguerent. Et inde uxores dictae, quasi unxiores: quae ideo vetabantur limina calcare, quod illic ianuae et coeant et separentur.

Pues antiguamente era costumbre que las muchachas que se casaban llegaran a la vez al umbral del marido y, antes de entrar, adornaran las jambas con cintas de lana y las ungieran (unguerent) con aceite. Y de ahí se llamaron uxores, como si fueran unxiores; a ellas se les prohibía pisar el umbral, porque allí las puertas se juntan y se separan.

13Matrona est quae iam nupsit, et dicta matrona, quasi mater nati, vel quia iam mater fieri potest, unde et matrimonium dictum. Distinguitur autem inter matronam et matrem, et matrem et matremfamilias. Nam matronae, quia iam in matrimonium convenerunt: matres, quia genuerunt: matresfamilias, quia per quandam iuris sollemnitatem in familiam mariti transierunt.

Matrona (matrona) es la que ya se ha casado, y se llama matrona como si fuera mater nati (madre del nacido), o porque ya puede llegar a ser mater (madre); de ahí también se dice matrimonium (matrimonio). Ahora bien, se distingue entre matronam (matrona) y matrem (madre), y entre matrem y matremfamilias (madre de familia). Pues son matronae porque ya han contraído matrimonio; matres, porque han engendrado; matresfamilias, porque mediante cierta solemnidad jurídica han pasado a la familia del marido.

14Monogamus dictus, quia uni tantum nupsit. Μόνον enim apud Graecos unum dicitur, γάμος nuptiae interpretantur.

Monogamus (monógamo) se llama así porque se casó con una sola. En efecto, entre los griegos μόνον significa «uno», y γάμος se interpreta como «bodas».

15Digamus autem et trigamus a numero uxorum vocatus, quasi duabus, vel tribus maritus.

Digamus (bígamo) y trigamus (trígamo), por su parte, se llaman así por el numero (número) de esposas, como si fuera marido de dos o de tres.

16Vidua vocata, quod cum viro duo non fuerit, nec circa consortium alterius viri post mortem coniugis primi adhaeserit. Nam quae alteri post mortem prioris viri nupserint, viduae non dicuntur. Item vidua dicta, quod sola sit, nec circa consortium viri coniugalia iura custodiat.

Vidua (viuda) se llama así porque no ha estado con viro duo (dos maridos), ni se ha unido en compañía de otro marido tras la muerte del primer cónyuge. Pues las que se casan con otro tras la muerte del marido anterior no se llaman viduae. Asimismo se llama vidua porque está sola y no guarda los derechos conyugales en compañía de un marido.

17Fratris uxor fratrissa vocatur. Mariti frater levir dicitur. Duorum inter se fratrum uxores ianetrices vocantur, quasi eandem ianuam terentes, vel per eandem ianuam iter habentes. Viri soror galos appellatur.

La mujer del hermano se llama fratrissa (cuñada). El hermano del marido se llama levir (cuñado). Las mujeres de dos hermanos se llaman entre sí ianetrices (concuñadas), como si pisaran la misma ianuam (puerta), o tuvieran el paso por la misma ianuam. La hermana del marido se llama galos (cuñada).

18Sororis vir speciale nomen non habet, nec uxoris frater.

El marido de la hermana no tiene un nombre propio, ni tampoco el hermano de la esposa.

19Matrimonium est nubilium iusta conventio et condicio.

El matrimonium (matrimonio) es el acuerdo y el pacto legítimos entre personas en edad de casarse.

20Coniugium est legitimarum personarum inter se coeundi et copulandi nuptiae: coniugium dictum quia coniuncti sunt, vel a iugo quo in nuptiis copulantur, ne resolvi aut separari possint.

El coniugium (unión conyugal) es la boda de personas legítimas para unirse y juntarse entre sí: se llama coniugium porque están coniuncti (unidos), o por el iugo (yugo) con el que se los une en la boda, para que no puedan desatarse ni separarse.

21Conubium autem non a nupta, sed a nubendo formatum. Dicitur autem conubium, cum aequales in nuptias coeunt, ut puta cives Romani, pari utique dignitate. Conubium autem non est, cum civis Romanus cum Latina iungitur. Quotiens autem conubium non est, filii patrem non sequuntur.

Conubium (matrimonio legítimo) no se forma a partir de nupta (casada), sino de nubendo (casarse). Se dice conubium cuando contraen matrimonio personas iguales, por ejemplo ciudadanos romanos, en todo caso de igual dignidad. En cambio, no hay conubium cuando un ciudadano romano se une con una latina. Y siempre que no hay conubium, los hijos no siguen al padre.

22Hymenaeus dicitur a quodam Hymenaeo, qui primus prospere usus est nuptiis, vel ἀπὸ τοῦ ὑμένος, quae membrana virginitatis est claustrum.

Hymenaeus (himeneo) se llama así por quodam Hymenaeo (un tal Himeneo), que fue el primero en tener un matrimonio venturoso, o bien ἀπὸ τοῦ ὑμένος, la membrana que es el cierre de la virginidad.

23Contubernium est ad tempus coeundi conventio; unde et tabernaculum, quod modo huc, modo illuc praefigitur.

Contubernium (cohabitación) es un acuerdo para unirse por un tiempo; de ahí también tabernaculum (tienda), que se planta unas veces aquí y otras allá.

24Repudium est quod sub testimonio testium vel praesenti vel absenti mittitur.

Repudium (repudio) es lo que se envía con el testimonio de testigos, ya esté presente, ya ausente el destinatario.

25Divortium est quotienscumque dissoluto matrimonio alter eorum alteras nuptias sequitur. Divortium autem dictum a flexu viarum, hoc est, viae in diversa tendentes.

Hay Divortium (divorcio) siempre que, disuelto el matrimonio, uno de los dos contrae otras nupcias. Y Divortium se llama así por el flexu (bifurcación) de los caminos, es decir, caminos que se dirigen en direcciones distintas.

26Frivolum est cum eo animo separantur, ut rursum ad se invicem revertantur. Nam frivolus est velut quassae mentis et fluxae, nec stabilis. Proprie autem frivola vocantur fictilia vasa inutilia.

Hay Frivolum (separación frívola) cuando se separan con la intención de volver de nuevo el uno con el otro. Pues frivolus (frívolo) es como quien tiene la mente quebrantada y voluble, y no estable. Pero propiamente se llaman frivola las vasijas de barro inservibles.

27Tribus autem ob causis ducitur uxor: prima est causa prolis, de qua legitur in Genesi (1, 28): 'Et benedixit eos,' dicens: 'Crescite et multiplicamini': secunda causa adiutorii, de qua ibi in Genesi dicitur (2, 18): 'Non est bonum esse hominem solum; faciamus ei adiutorium simile': tertia causa incontinentiae, unde dicit Apostolus, ut (1 Cor. 7, 9): 'Qui se non continet, nubat.'

Por tres causas se toma esposa: la primera es la causa de la prole, de la que se lee en el Génesis (1, 28): «Y los bendijo», diciendo: «Creced y multiplicaos»; la segunda, la causa de la ayuda, de la que allí en el Génesis se dice (2, 18): «No es bueno que el hombre esté solo; hagámosle una ayuda semejante»; la tercera, la causa de la incontinencia, por lo que dice el Apóstol (1 Cor. 7, 9): «El que no se contiene, que se case».

28In eligendo marito quattuor spectari solent: virtus, genus, pulchritudo, sapientia. Ex his sapientia potentior est ad amoris affectum. Refert haec quattuor Vergilius de Aenea, quod his Dido inpulsa est in amorem eius (Aen. 4, 11‑14): Pulchritudine: Quam sese ore ferens! Virtute: Quam forti pectore et armis! Oratione: Heu quibus ille / iactatus fatis, quae bella exhausta canebat! Genere: Credo equidem, nec vana fides, genus esse deorum.

Al elegir marido suelen tenerse en cuenta cuatro cosas: el valor, el linaje, la belleza y la sabiduría. De ellas, la sabiduría es la que más puede para despertar el afecto amoroso. Virgilio refiere estas cuatro cualidades de Eneas, porque por ellas Dido se vio impulsada a amarlo (Aen. 4, 11‑14). Por la belleza: «¡Qué porte el de su rostro!». Por el valor: «¡Qué pecho tan fuerte y qué armas!». Por la elocuencia: «¡Ay, por qué hados se ha visto zarandeado, qué guerras apuradas hasta el fin nos contaba!». Por el linaje: «Creo de veras, y no es vana mi confianza, que es del linaje de los dioses».

29Item in eligenda uxore quattuor res inpellunt hominem ad amorem: pulchritudo, genus, divitiae, mores. Melius tamen si in ea mores quam pulchritudo quaeratur. Nunc autem illae quaeruntur, quas aut divitiae aut forma, non quas probitas morum commendat.

Asimismo, al elegir esposa, cuatro cosas mueven al hombre al amor: la belleza, el linaje, las riquezas y las costumbres. Sin embargo, es mejor que en ella se busquen las costumbres antes que la belleza. Pero ahora se buscan aquellas a las que recomiendan las riquezas o la hermosura, no aquellas a las que recomienda la honradez de costumbres.

30Ideo autem feminae sub viri potestate consistunt, quia levitate animi plerumque decipiuntur. Unde et aequum erat eas viri auctoritate reprimi. Proinde et veteres voluerunt feminas innuptas, quamvis perfectae aetatis essent, propter ipsam animi levitatem in tutela consistere.

Por eso las mujeres están bajo la potestad del varón, porque, por la ligereza de su ánimo, se dejan engañar la mayoría de las veces. Por ello era justo también que fueran refrenadas por la autoridad del varón. Por eso también los antiguos quisieron que las mujeres solteras, aunque tuvieran la edad adulta, estuvieran bajo tutela por esa misma ligereza de ánimo.