Libro IV: la sintaxis, los vicios y las figuras

Libro cuarto que es de sintaxi ⁊ orden delas doze partes dela oracion. (hoja 107 · ver la hoja)

Los capítulos

• Capitulo primero delos preceptos naturales dela gramatica, hoja 107
• Capitulo.ij. dela orden delas partes dela oraciõ, hoja 109
• Capitulo.iij. dela construcion delos verbos despues de si, hoja 110
• Capitulo.iiij. dela construcion delos nombres despues de si, hoja 113
• Capitulo.v. del barbarismo ⁊ solecismo, hoja 115
• Capitulo.vj. del metaplasmo, hoja 116
• Capitulo.vij. delas otras figuras, hoja 118

Capitulo primero delos preceptos naturales dela gramatica

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[En]el libro passado diximos apar tada mente de cada una delas diez partes dlã oraciõ agora eneste libro cuarto diremos como estas diez partes se an de aiuntar ⁊ concertar entre si. La cual consideracion como diximos enel comienço de aquesta obra los griegos llamarõ syntaxis nos otros podemos dezir ordẽ o aiuntamiẽto de partes. Aisi que la primera concordia ⁊ cõcierto es entre un nombre cõ otro. ⁊ es cuando el nombre q̃ significa algun accidente: que los gramaticos llamã adjectivo se ainta con el nõbre que significa substãcia: q̃ llamã substantivo. por que a de concertar con el en tres cosas en genero. en numero. en caso. como diziendo el ombre bueno. bueno es adjectivo del genero masculino por que ombre que es su substãtivo es del genero masculino. bueno es del numero singular. por que ombre es del numero singular. bueno es del p̃mero caso por que ombre es del primero caso. ⁊ enesta manera se ais̃ tan los pronombres ⁊ participios conel nombre substãtivo como el nombre adjectivo. Aunque ai differen cia en la orden: por que los pronombres demostrativos quieren siempre poner se delante los nombres q̃ demuestran: los adjectivos aunque algunas vezes se ponen su naturaleza es de se posponer. Otra diferencia ai entre mio mi. tuio tu. suio su. que mi.tu. su. siempre se anteponen al nombre substantivo con que se aiuntan. mio.tuio. suio. siempre se posponen. como diziendo. mi ombre. ombre mio. mi muger. muger mia tu libro. libro tuio. su vestido. vestido suio. La segunda concordia es del nominativo conel verbo. por que an de concertar en numero ⁊ en persona. como diziendo io amo. amo es del numero singular: por que io es del numero singular. amo es dlã primera persona por que io es dela primera persona. La tercera cõcordia es del relativo conel antecedente. por que an de concertar en genero. numero. ⁊ persona. como diziendo io amo a dios: el cual a merced de mi. el cual es del genero masculino. por que dios es del genero masculino. el cual es del numero singular: por que dios es del numero singular. el cual es dela tercera persona por q̃ dios es dela tercera persona. Este concierto delas partes dela oracion entre si es natural a todas las naciones que hablan: por q̃ todos conciertã el adjectivo cõ el substantivo. ⁊ el nominativo cõ el verbo. ⁊ el relativo cõ el antecedente. Mas assi como aquestos preceptos son a todos naturales: assi la otra ordẽ ⁊ cõcordia delas partes dela oracion es diversa en cada lenguaje: como diremos enel capitulo seguiente. (hojas 108-109)

Capitulo.ij. dela orden delas partes dela oraciõ

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[En]tre algunas partes dela oracion ai cierta orden casi natural ⁊ mui cõforme a la razõ: (hoja 109)

enla cual las cosas que por naturaleza son primeras o de maior dignidad se an de anteponer a las siguientes ⁊ menos dignas. I por esto dize Quintiliano que diremos de oriente a occidente. ⁊ no por el contrario de occidente a oriente: por que segun orden natural primero es oriente que el occidente. ⁊ assi diremos por conseguiente. el cielo ⁊ la tierra. el dia ⁊ la no che. la luz ⁊ las tiniebras. ⁊ no por el cõtrario la tierra ⁊ el cielo. la noche ⁊ el dia. las tiniebras ⁊ la luz. Mas aunque esta perturbacion de orden en alguna manera sea tolerable: ⁊ se pueda escusar algunas vezes por auctoridad: aquello en ninguna manera se puede sofrir: que la orden natural delas personas se perturbe: como se haze comun mente en nuestra lengua que siguiendo una vana cortesia dizen el rei ⁊ tu ⁊ io venimos: en lugar de dezir io ⁊ tu ⁊ el rei venimos. (hoja 109)

Por q̃ aquello en ninguna lengua puesta en artificio ⁊ razõ se puede sofrir: q̃ tal confusiõ de personas se haga. I mucho menos lo q̃ esta enel uso q̃ hablando cõ uno usamos del numero de muchos. diziẽdo vos venistes por dezir tu veniste. por q̃ como dize donato en su barbarismo este es vicio no tolerable: el cual los griegos llamẽ solecismo: del cual trataremos abaxo en su lugar. Cuãto mas que los q̃ usan de tal astcismo o cor tesia no hazẽ lo que quierẽ. por que menor cortesia es dar a muchos lo que se haze: que a uno solo. ⁊ por esta causa hablando con dios siempre usamos del numero de uno. ⁊ aun veo que en los razonamientos antiguos que se endereçan alos reies: nunca estã en uso el numero de muchos. I aun mas intolerable vicio seria diziendo vos sois bueno. por que peca contra los preceptos naturales dela gramatica: por que el adjectivo bueno no concuerda cõ el substantivo vos alo menos en numero. I mucho menos tolerable seria si dixiesses vuestra merced es bueno: por que no concuerdã en genero el adjectivo con el substantivo. pero ala fin como dize Aristoteles: avemos de hablar como los mas ⁊ sentir como los menos. (hoja 110)

Capitulo.iij. dela construcion delos verbos despues de si

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[S]igue se del caso con q̃ se aiuntã los verbos despues de si. para lo cual primero avemos de saber q̃ los verbos o son personales o impersonales. personales verbos sõ aq̃llos q̃ tienẽ distin tos numeros ⁊ personas. como amo. amas. ama. ama mos. amais. amã. Impersonales vbos sõ aq̃llos q̃ no tienẽ distitos numeros ⁊ personas. como pesame. pesa te. pesale. pesanos. pesavos. pesales. Los vbos personales o passã en otra cosa o no passã. Los q̃ passã en otra cosa llamã se transitivos. como diziendo io amo a dios. amo es verbo trãsitivo por q̃ su significaciõ passa en dios. Los q̃ no passã en otra cosa llamanse absolutos. como diziẽdo io bivo. bivo es ṽho absoluto: por q̃ su significaciõ no passa en otra cosa. Los que passã en otra cosa: o passan enel segundo caso. cuales son estos Recuerdo me de ti. (hojas 110-111)

Olvido me de dios. (hoja 111)

Maravillo me de tus obras. Sozo me de tus cosas. Carezco de libros. (hoja 111)

Uso delos bienes. (hoja 111)

Otros passan en dativo cuales son estos. Obedezco ala iglesia. Sirvo a dios. (hoja 111)

Empezco alos enemigos. Agrado alos amigos. (hoja 111)

Otros passan en accusativo. cuales son estos. Amo las virtudes. (hoja 111)

Aborrezco los vicios Ensalço la justicia. Oio la gramatica. (hoja 111)

Otros verbos allende del acusativo demandan gení tivo cuales son estos. Mincho la casa de vino. Uazio la panera de trigo. E compassion de ti. (hoja 111)

Otros verbos allende del acusativo demandã dativo cuales son estos. (hoja 111)

Enseño la gramatica al niño. Leo el virgilio al dicipulo. Escrivo las letras ami amigo. Do los libros a todos. Los q̃ no passã en otra cosa comũ mẽte hazẽ retorno cõ estos pnõbres me. te. se. nos vos. se. como diziẽdo Clome. vaste. va se. (hojas 111-112)

Andome. andaste. anda se. (hoja 112)

Calientome. calientaste. calienta se. (hoja 112)

Assientome. assientaste. assientase. (hoja 112)

Levantome. levantaste. levantase. (hoja 112)

De manera que esta es la maior señal para distinguir los verbos absolutos delos transitivos: que los transi rivos no reciben. me.te.se. especial mente los que pas san en accusativo. Los absolutos comun mente las reciben. Pero si los transitivos no passan en accusativo: por que ia son absolutos pueden juntarse cõ. me. te. se. como diziendo io siento el dolor. siento es verbo transitivo. mas diziendo io me siento. siento es verbo absoluto. ⁊ assi io ando el camino. io me ando. io buelvo los ojos. io me buelvo. (hoja 112)

Los verbos impersonales todos sõ semejãtes alas terceras personas del singular dlõs vbos personales. ha ziẽdo reciprocaciõ sobre si cõ este pronõbre se. como diziẽdo. corre se. esta se. bive se. Pero ai otros verbos impersonales que no recibẽ este pronõbre se. ⁊ costruiẽ se con los otros verbos enel infinitivo. como. Plaze me leer. (hoja 112)

Pesa me escrivir. (hoja 112)

Acontece me oir. (hoja 112)

Conviene me dormir. (hoja 112)

Agrada me enseñar. (hoja 112)

Enhastia me comer. (hoja 112)

Desagrada me bivir. (hoja 112)

Desplaze me bever. (hoja 112)

Pertenece me correr. (hoja 112)

Contenta me passear Vale me huir. (hoja 112)

Antojase me parecio semejãte a estos ṽbos sino q̃ reci bio este pronõbre se. como aquellos q̃ arriba diximos. (hoja 112)

Capitulo.iiij. dela construcion delos nombres despues de si

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[T]odos los nombres substãtivos de cualquier caso pueden regir genitivo que significa cuia es aquella cosa. como diziẽdo el siervo de dios. del siervo de dios. al siervo de dios. el servio d̃ dios. o siervo de dios. Mas esto se entiẽde cuando el substantivo q̃ a de regir el genitivo es comun o apelati vo. por que si es proprio no se puede conel ordenar: salvo si se entendiesse alli algũ nombre comũ: como diziẽdo isabel la de pedro. entendemos madre o muger. o hija. o sierva. ⁊ assi maria la de santiago: entendemos madre. pedro de juan. entẽdemos hijo. eusevio de pã philo entendemos amigo. ⁊ esta es la significaciõ general del genitivo: pero tiene otras muchas maneras de significar: q̃ en alguna manera se puedẽ reduzir a aquella. como diziẽdo anillo de oro. paño de ducado. Mas aqui no quiero dissimular el error que se comete en nuestra lẽgua: ⁊ de alli passo ala latina diziẽdo. mes de enero. dia del martes. ora de tercia. ciudad de sevilla. villa de medina. rio de duero. isla de calez. por que el mes no es de enero sino el mesmo es enero. ni el dia es de martes sino el es martes. ni la ora es de tercia sino ella es tercia. ni la ciudad es de sevilla sino ella es se villa. ni la villa es de medina sino ella es medina. ni el rio es de duero sino el mesmo es duero. ni la issa es de calez sino ella mesma es calez. de donde se sigue q̃ no es amphibolia aquello en que solemos burlar en nuestra lengua diziendo el asno de sancho. por que ala verdad no quiere ni puede dezir que sancho es asno: sino que el alno es de sancho. (hoja 113)

Ai esso mesmo algunos nombres adjectivos de cierta significaciõ: que se pueden ordenar con los genitivos delos nombres substantivos cuales son estos. Entero de vjda. (hojas 113-114)

Limpio de pecados. (hoja 114)

Prodigo de dineros. (hoja 114)

Escasso de tiempo. (hoja 114)

Avariento de libros. Dudoso del camino. (hoja 114)

Codicioso de onra. (hoja 114)

Desseoso de justicia. Manso de coraçon. (hoja 114)

Ai otros nombres adjectivos que se aiuntan con dani vos de substantivos. como Enojoso alos buenos. Triste alos virtuosos. Amargo alos estraños. Dulce alos suios. (hoja 114)

Tratable alos amigos. Manso alos subjectos. Cruel alos rebeldes. granco alos servidores. Ti otros nombres adjectivos que se pueden aiuntar con genitivo ⁊ dativo delos nombres substantivos cuales son estos. (hoja 114)

Cercano de pedro ⁊ a pedro. Uezino de juan ⁊ a juan. Allegado a antonio ⁊ de antonio. Semejante de su padre ⁊ a su padre. Aunque los latinos eneste nombre hazen difserencia por que semejante de su padre es cuanto alas costumbres ⁊ cosas del anima. semejante a su padre es cuanto alos lineamentos ⁊ traços delos miembros del cuerpo. Puedese aiuntar el nombre adjectivo con accu sotivo del nombre substantivo no propria mas figurada mentecomo diziendo io compre un negro. (hoja 114)

Crespo los cabellos. (hoja 115)

Blanco los dientes. (hoja 115)

Dinchado los beços. (hoja 115)

Esta figura los grãmaticos llaman sinedoche: dela cual ⁊ de todas las otras diremos de aqui adelante. (hoja 115)

Capitulo.v. del barbarismo ⁊ solecismo

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[T]odo el negocio dela grãmatica como arriba diximos: o esta en cada una delas partes de la oracion: cõsiderando dellas apartada mẽte: o esta en la orden ⁊ iuntura dellas. Si en alguna palabra no se comete vicio alguno: llama se lexis: q̃ quiere dezir perfecta dicion. Si en la palabra se comete vicio que no se pueda sofrir: llama se barbarismo: si se comete pecado que por algnna razon se puede escusar: llama se metaplasmo. Esso mesmo si enel aiuntamiento delas partes dela oracion no ai vicio alguno: llama se phrasis: que quiere dezir periecta habla. Si se comete vicio intolerable: llama se solecismo. Si ai vicio que por alguna razon se puede escusar: llama se schema. Assi que entre barbarismo ⁊ lexis esta metaplasmo. entre solecismo ⁊ phrasis esta schema. Barbarismo es vicio no tolerable en una parte de la oracion. ⁊ llama se barbarismo por que los griegos llamaron barbaros a todos los otros sacando assi mes mos. A cuia semejança los latinos llamaron barbaras a todas las otras naciones: sacando a si mesmos ⁊ alos griegos. I por que los peregrinos ⁊ estrãje ros q̃ ellos llamarõ barbaros corrõpian su lẽgua cuando queriã hablar en ella: llamarõ barbarismo aquel vicio q̃ cometian en una palabra. Hos otros podemos llamar barbaros a todos los peregrinos de nuestra lẽgua sacando a los griegos ⁊ latinos. ⁊ a los mesmos de nuestra lengua llamaremos barbaros si cometen algun vicio en la lẽgua castellana. El barbarismo se comete o en escriptura. o en pronũciaciõ. añadid̃ do o qui tãdo. o mudãdo. o trasportãdo alguna letra o silaba o ae eto en alguna palabra. como diziẽdo peidro por pedro. añadiẽdo esta letra.i. Pero por pedro. quitãdo esta letra.d.petro por pedro. mudando la.d.en.t.per do por pedro trastrocada la.d.cõ la.r. pedro el acẽto agudo por pedro el acẽto grave en la ultia silaba. Solecismo es vicio q̃ se comete en la jũtura ⁊ ordẽ d̃ las partes dela oraciõ cõtra los preceptos ⁊ reglas del arte dela grãmatica. Como diziendo el ombre buena corres. buena descuerda cõ ombre en genero ⁊ corres cõ ombre en persona. E llamase solecismo de solos ciudad de cilicia. La cual poblo solon uno delos siete sabios q̃ dio las leies a los d̃ athenas: cõ los cuales mez clando se otras naciones peregrinas començarõ a cor rõper la lengua griega. ⁊ de alli se llamo solecismo aq̃lla corrupciõ dela lengua que se comete en la juntura delas partes dela oracion. Asinio polion mui sotil juez dela lengua latina llamo lo imparilidad. otros stribiligo. que en nuestra lengua quiere dezir torce dura dela habla derecha ⁊ natural. (hojas 115-116)

Capitulo.vj. del metaplasmo

ver la hoja 116

[A]ssi como el barbarismo es vicio no tolerable ẽ a una parte dela oracion: assi el metaplasmo es mudança dela acostumbrada manera de hablar en alguna palabra: que por alguna razon se puede sofrir. ⁊ llama se en griego metaplasmo: que en nuestra lengua quiere dezir transformacion: por que se trasmuda alguna palabra delo proprio a lo figurado. ⁊ tiene catorze especies. (hoja 116)

Prosthesis. que es vicio cuãdo se añade alguna letra o silaba enel comiẽço dela diciõ. como en todas las palabras q̃ nr̃a lengua comiẽca en.s. cõ otra cõsonãte bueltas en nr̃a lẽgua recibẽ esta letra.e. enel comiẽgo: (hoja 116)

assi como seribo escrivo. spac ium espacio. stamen. estã bre. ⁊ llamase prosthesis en griego que quiere dezir en nuestra lengua apostura. (hoja 117)

Apheresis es cuãdo del comiẽço dela palabra se quita alguna letra o silaba. como quiẽ dixesse es namorado quitãdo d̃l p̃ncipio la.e.por dezir enamorado. ⁊ llama se apheresis en griego. que quiere dezir cortamiento. Epẽthesis es cuãdo en medio de alguna diciõ se aña de letra o silaba como enesta palabra redarguir: q̃ se cõ pone de.re. ⁊ arguir. entre pone se la.d.por esta figura ⁊ llama se epenthesis q̃ quiere dezir entreposicion. Sincopa es cuãdo de medio dela palabra se corta alguna letra o silaba como diziẽdo cornado por coronado. ⁊ llama se sincopa q̃ qere dezir cortamiẽto d̃ medio Paragoge es cuãdo en fin de alguna palabra se aña d̃ letra o silaba. como diziẽdo morir se quiere alexãdre de dolor del coraçone. por dezir coraçõ. ⁊ llama se paragoge: q̃ quiere dezir adducion o añadimiento. (hoja 117)

Apocopa es cuando del fin dela dicion se corta letra o silaba. como diziendo hidalgo por hijo dalgo. ⁊ juã de mena dixo. do fue bautizado el fi de maria. por hijo de maria. ⁊ llama se apocopa que quiere dezir cortamiento del fin. (hoja 117)

Ectasis es cuando la silaba breve se haze luenga. como juan de mena. Con toda la otra mundana machi na. puso machina la penultima luenga por machina la penultima breve. ⁊ llama se ectasis que quiere dezir estendimiento de silaba. (hoja 117)

Systole es cuando la silaba luenga se haze breve. como juan de mena. (hoja 117)

Colgar de agudas escarpias. (hoja 117)

I bañar se las tres arpias. (hoja 117)

Por dezir arpias la penultima aguda. ⁊ llama se sistole en griego: que quiere dezir acortamiento. (hoja 117)

Dieresis es cuãdo una silaba se parte en dos silabas. como juã de mena. Belligero mares tu sufre que can te. por dezir mars. ⁊ llama se dieresis que quiere dezir apartamiento. (hoja 118)

Sineresis es cuãdo dos silabas o vocales se cogẽ en una. como juan de mena. Estados de gẽtes q̃ giras ⁊ trocas. por truecas. ⁊ llama se syneresis que quiere dezir congregacion o aiuntamiento. (hoja 118)

Sinalepha es cuãdo alguna palabra acaba en vocal ⁊ se sigue otra q̃ comiẽce esso mesmo ẽ vocal: echamos suera la p̃mera dellas. como juã de mena. Paro nr̃a vida ufana. por vidufana. ⁊ llama se synalepha que qe re dezir apretamiento de letras. (hoja 118)

Ecthisis es cnando alguna palabra acaba en consonãte ⁊ se sigue otra palabra que comence en letra que haga fealdad en la pronunciacon: ⁊ echamos fuera aquella consonante. como diziendo sotil ladron. no suena la primera.l. ⁊ llama se ecthsis: que quiere dezir escolamiento. (hoja 118)

Antithesis es cuãdo una letra se pone por otra como diziẽdo io gelo dixe: por dezir io se lo dixe. ⁊ llamase an tithesis q̃ quiere dezir postura de una letra por otra. Metathesis es cuãdo se trasportã las letras. como los q̃ hablã en girigõça diziẽdo por pedro vino. drepo nivo. ⁊ llama se metathesis. q̃ quiere dezir trasportaciõ. (hoja 118)

Capitulo.vij. delas otras figuras

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[S]olecismo como diximos es vicio icõportable s enla jũtura delas partes dela oraciõ: pero tal que se puede escusar por alguna razon como por necessidad de verbo o por otra causa alguna. ⁊ entõces llama se figura. La cual como deziamos es me dia entre phrasis ⁊ solecismo. Assi que estan las figuras o en la costrucion o en la palabra. o en la sentencia las cuales son tantas que no se podrian contar: mas diremos de algunas dellas: especial mente delas que mas estan en uso. (hojas 118-119)

Prolepsis es cuando alguna generalidad se parte en partes como dizieudo salieron los reies: uno dela ciudad: ⁊ otro del real. ⁊ llama se prolepsis: que quiere dezir anticipacion. (hoja 119)

Seugma es cuãdo debaxo de un ṽbo se cierrã muchas clausulas. como diziẽdo pedro. ⁊ martin. ⁊ ãtonio lee por dezir pedro lee. ⁊ martin lee. ⁊ antonio lee. ⁊ llama se zeugma: que quiere dezir conjunciõ. (hoja 119)

Dypozeusis es cuãdo por el cõtrario de zeugma da mos diversos verbos a cada clausula con una persona mesma como diziẽdo cesar vino a españa. ⁊ vẽcio a afranio. ⁊ torno cõtra pompeio. ⁊ llama se hypozeusis: que quiere dezir aiuntamiento debaxo. (hoja 119)

Sylepsis es cuãdo cõ un verbo o nõbre adjectivo co gemos clansulas de diversos numeros: o nõbres subs tãtivos de diversos generos o nõbres ⁊ pronõbres de diversas personas. como diziẽdo el cavallo ⁊ los ombres corrẽ. el ombre ⁊ la muger buenos. io. ⁊ tu. ⁊ ãto nio leemos. ⁊ llama se sylepsis: q̃ quiere dezir cõcepciõ Apposicion es cuando un nombre substantivo se añade a otro substantivo sin conjuncion alguna. como diziendo io estuve en toledo cuidad de españa. ⁊ llama se apposicion que quiere dezir postura de una cosa a otra: o sobre otra. (hoja 119)

Synthesis es cuãdo el nõbre del singular q̃ significa muchedũbre se ordena cõ el vbo del plural: o muchos nõbres del singular aiũtados por cõjunciõ se aintan esso mesmo cõ verbo del plural: como diziendo. delos ombres parte leen. ⁊ parte oien. o diziẽdo marcos ⁊ lu cas escrivierõ evangchio. ⁊ llama se esta figura synthesis. la cual en latin se dize compos̃cion. (hoja 119)

Antiptosis es cuãdo un caso se pone por otro. como diziẽdo del ombre que hahlavamos viene agora. por dezir el ombre de que hablavamos. ⁊ llama se antipto sis: quiere dezir caso por caso. Synechdoche es cuando lo q̃ es dela parte se da al todo. como diziendo el guinco blãco los diẽtes: se enfria los pies. ⁊ llama se sy nechdoche: q̃ quiere dezir entendimiento segun tulio la interpreta: por que entendemos alli alguna cosa Acirologia es cuando alguna dicion se pone impro pria mẽte de lo que significa. como si dixessemos espe ro daños por dezir temo. por que propria mẽte esperã ça es del bien venidero como temor del mal. ⁊ llamase acirologia que quiere dezir impropriedad. (hojas 119-120)

Cacophatõ q̃ otros llamã cacephatõ es cuãdo d̃l fin de una palabra ⁊ del comiẽço d̃ otra se haze alguna fea sentẽcia o cuãdo alguna palabra puede significar cosa torpe. como en aquel cãtar en que burlarõ los nuestos antiguos q̃ hazes pedro ⁊ ẽ. o si alguno dixesse pixar por mear. ⁊ llama se cacophaton que es mal son. Plconasmo es cuãdo en la oraciõ se añade alguna palabra del todo superflua como en aq̃l romãce. delos sus ojos llorãdo. ⁊ dela su boca diziẽdo. por q̃ niguno llora sino cõ los ojos. ni hadia sino cõ la boca. ⁊ por esso ojos ⁊ boca sõ palabras del todo ociosas. ⁊ llama se pleonasmo q̃ quiere dezir superfluidad de palabras. Perissologia es cuãdo añadimos clausulas demasia das sin ninguna fuerça de sentẽcia. como juã de mena Iarder ⁊ ser ardido a jasõ conel marido. por q̃ tãto va le arder como ser ardido. ⁊ llama se perissologia: q̃ quiere dezir rodeo ⁊ superfluidad de razones. (hoja 120)

Macrologia es cuãdo se dize alguna luẽga sentecia q̃ comprehende muchas razones no mucho necessari as. como diziendo despues de idos los embasadores fueron a carthago: de donde no alcançada la paz tornaro sea donde avian partioo. por que harto era desir los embaxadores fueron a carthago: ⁊ no impetradã la paz tornarõ se. ⁊ llama se macrologia que quiere de zif luengo rodeo de razones ⁊ palabras. (hojas 120-121)

Tautologia es cuãdo una mesma palabra se repite. como diziẽdo io mesmo me vo por el camino. por q̃ tã to vale como io vo por el camino. ⁊ llama se tautologi a: que quiere dezir repeticion dela mesma palabra. Eclipsi es defecto de alguna palabra necessaria para hinchir la sentencia: como diziendo buenos dias. falta el verbo que alli se puede entender ⁊ suplir: el cual es aiais. o vos de dios. Esso mesmo se comete eclipsi: ⁊ falta el verbo en todos los sobre escriptos delas cartas mensajeras: donde se entiende sean dadas. tan biẽ falta el verbo en la primera copla del laberintho de juan de mena que comiença. (hoja 121)

Al mui prepotẽte don juã el segũdo A el las rodillas hincadas por suelo. entiẽde se este verbo sean. ⁊ llama se eclipsi que quiere dezir desfallecimiento. Tapinosis es cuãdo menos dezimos: ⁊ mas entẽdemos. como cuãdo de dos negaciones inferimos una afirmaciõ. diziẽdo es ombre no injusto. por õbre mui susto. ⁊ juã de mena. Ia pues si deve eneste grã lago Buiar se la flota por dicho del sage. por que lago es poca agua. ⁊ pone se por la mar por esta figura. Aun que haze se tolerable la tapinosis por aquel nombre adjectivo que añadió diziẽdo gran lago como Uirgilio enel primero dela eneida escrivio ingurgite vasto. nuestra lengua enesto peca mucho: poniendo dos negacioues por una. como si dixessemos no quiero nada: (hoja 121)

dizes ala verdad que quieres algo. ⁊ llama se tapinosis que quiere dezir abatimiento. (hoja 121)

Cacosyntheton es cuando hazemos dura cõposiciõ de palabras. como juã de mena. Ala moderna bolviẽ do me rueda. Por que la buena ordẽ es bolvic̃do me ala ruena moderna. Enesto erro mucho don enriq̃ de villesia no solo en la interpretaciõ de vgil io: dõde mu chonso desta figura: mas aun en otros lugares donde no tuvo tal necessidad. como en algunas cartas mẽsa jeras diziendo una vr̃a recebi letra. por q̃ aunq̃ el griego ⁊ latin susra tal csiposiciõ: el castellano no la puede sofrir: no mas q̃ lo q̃ dixo enel segũdo dlã encida. pues levãtate caro padre ⁊ sobre mios cavalga õbros. ⁊ llama se cacosyntheton q̃ quiere dezir mala cõpsicion. Amphibologia es cuando por unas mesmas palabras se dizen diversas sentencias Como aquel q̃ dixo en su testamẽto: io mãdo q̃ mi eredero de a fulano diez taças de plata cuales el quisiere. era duda si las taças aviã de ser las q̃ quisiere el eredero o el legatorio. ⁊ llama se esta figura amphibologia o amphibolia. que quiere dezir duda de palabras. (hojas 121-122)

Anadiplosis es cuando en la mesma palabra que acaba el verso precediente comiença el seguiente. la cual figura nuestros poetas llaman dexa prenda como Tlonso de velasco. (hoja 122)

Pues este vuestro amador. (hoja 122)

Amador vuestro se da. (hoja 122)

Dase con penas damor. (hoja 122)

Amor que pone dolor. (hoja 122)

Dolor que nunca se va. (hoja 122)

⁊ llama se anadiplosis que quiere dezir redobladura. Anaphora es cuando començamos muchos versos en una mesina palabra. como juan de mena. (hoja 122)

Aquel con quien jupiter tovo tal zelo. (hoja 122)

Aquel con fortunas bien afortunado. (hoja 122)

Aquel en quien cabe virtud ⁊ reinado. (hoja 122)

⁊ llama se anaphora q̃ quiere dezir repeticiõ d̃ palabra Epanalepsis es cuãdo en la mesma palabra q̃ comiẽ ca algã dso en aq̃lla acaba. como juã de mena. Amores me dierõ corona de amores. ⁊ llama se epanalepsis q̃ quiere dezir tomamiẽto de un lugar para otro. Epizeusis es cuãdo una mesma palabra se repite sin medio alguno en un mesmo verso. como juã de mena ven ven venida de vira. ⁊ llama se epizeusis que quiere dezir subjuncion. (hojas 122-123)

Paronomasia es cuãdo un nõbre se haze de otro en diversa significaciõ. como diziendo no es orador sino arador. ⁊ llama se paranomasia que quiere dezir denominacion. (hoja 123)

Schesisonomatõ es cuãdo muchos nõbres cõ sus adjectivos soaintã en la oraciõ. como diziẽdo niño mu dable. moço goloso. viejo desvariado. ⁊ llama se schesisonomaton q̃ quiere dezir confusion de nombres. (hoja 123)

Paromeon es cuando muchas palabras comiençan en una mesma letra. como juan de mena ven ven venida de vira. ⁊ llama se paromeon que quiere dezir semejante comienço. (hoja 123)

O meoteleutõ es cuãdo muchas palabras acabã en semejãte manera no por declinaciõ como juã d̃ mena Canta tu cristiana musa. (hoja 123)

La mas que civil hatalla. (hoja 123)

Que entre voluntad se halla. (hoja 123)

E razon que nos acusa. (hoja 123)

⁊ llama se omeoteleutõ q̃ quiere dezir semejante dexo O meoptoton es cuando muchas palabras acaban ennina manera por declinacion como en la mesma obra el mesmo auctor. (hoja 123)

Del cual en forma de toro. (hoja 123)

Crinado de hebras deoro. (hoja 123)

⁊ llama se omeoptotõ: q̃ quiere dezir semejante caida. Polyptotõ es cuãdo muchos casos distictos por diversidad se aiuntã. como diziẽdo. ombre de ombres. amigo de amigos. pariẽte de pariẽtes. ⁊ llama se polyp toton que quiere dezir mucheoumbre de casos. (hoja 123)

Byrmos es cuãdo se cõtinua algũ luẽgo razonamien to hasta el cabo. como en aquella copla. Al mui prepo tente don juan el segũdo. va suspensa la sentencia hasta el ultimo verso dela copla. ⁊ llama se hyrmos q̃ quiere dezir estendimiento. (hoja 124)

Polysynthetõ es cuãdo muchas palabras o clausulas se aiuntã por cõjunciõ. como diziẽdo pedro ⁊ juan ⁊ antonio ⁊ martin leen. o pedro ama. ⁊ juan es amado. ⁊ antonio oie. ⁊ martin lee. ⁊ llama se polysynthethon: que quiere dezir composicion de muchos. (hoja 124)

Dialyton es cuando muchas palabras o clausulas se aiuntan sin conjuncion. como juan de mena. (hoja 124)

Tus casos falaces fortuna cantamos. (hoja 124)

Estados de gentes que giras ⁊ trocas. (hoja 124)

Tus muchas falacias. tus firmezas pocas. (hoja 124)

⁊ llama se dialyton que quiere dezir dissoluciõ aunque tulio en los retoricos haze diferencia entre dissoluciõ ⁊ articulo. que dissolucion se dize cuãdo muchas clausulas se ponen sin conjuncion. ⁊ articulo cuando muchos nombres se ponen sin ella. (hoja 124)

Metaphora es cuãdo por alguna propriedad semejante hazemos mudança de una cosa a otra como diziẽdo es un leon. es un alexandre. es un azero por dezir fuerte ⁊ rezio. ⁊ llama se metaphora que quiere dezir transformacion de una cosa a otra. (hoja 124)

Catachresis es cuãdo tomamos prestada la significaciõ de alguna palabra para d̃zir algo q̃ prop̃a mẽte no se podria dezir. como si dixessemos q̃ el q̃ mato a su padre es omiziano. por q̃ omiziano es prop̃a mẽte el que mato ombre: pero no tenemos palabra prop̃a por ma tador d̃ padre: ⁊ tomamos la comũ. ⁊ llamase catachre sis q̃ quiere dezir abusiõ. Metonymia es cuãdo ponemos el instrumẽto por la cosa que conel se haze. o la materia por lo que se haze della. como juan de mena. (hoja 124)

De hechos passados cobdicia mi pluma. por dezir mi vso. ⁊ assi dezimos q̃ alguno murio a hierro por murio a cuchillo. ⁊ llama se metonymia q̃ quiere dezir trãsuo minaciõ. Antonomasia es cuãdo ponemos algũ nõbre comũ por el prop̃o ⁊ esto por alguna excelẽcia q̃ se halla enel prop̃o mas q̃ en todos los d̃ aq̃lla especie como diziẽdo el apostol entẽdemos pablo. el poeta entẽdemos virgilio. ⁊ juã de mena. Cõ los dos hijos de leda. entẽdemos castor. ⁊ polus. ⁊ llama se antonoma sia q̃ quiere dezir postura de nombre por nombre. Epithetõ es cuãdo al nõbre propo añadimos algũ adjectivo q̃ significa alabãça o õnuesto como juã d̃ mena Ala biuda penelope Al perverso de sinon. (hoja 125)

⁊ llama se epitheton q̃ quiere dezir postura debaxo del nombre. O nomatopeia es cuãdo fingimos algũ nõbre del son q̃ tiene alguna cosa. como enio poeta lla mo taratãtara al son delas trõpetas. ⁊ nos otros bom barda del son q̃ haze cuãdo dessata. ⁊ llama se onomatopeia q̃ quiere dezir fingimiento del nombre Periphasis es cuando dezimos alguna cosa por rodeo para mas la amplificar como juan de mena. Despues que el pintor del mundo paro nuestra vida ufana. por dezir el verano nos alegro. ⁊ llama se periphra sis que quiere dezir circumlocucion. (hoja 125)

Mysteron proterõ o hysterologia es cuãdo lo postre ro dezimos primero como san matheo enel principio de su evangelio. libro dela generaciõ de jesu christo hijo de david hijo de abraham. ⁊ llama se hysteron proteron que quiere dezir lo postrero primero. (hoja 125)

Anastropha es cuando trasportamos sola mente las palabras: como si dixessemos con don enrrinque de vi llena unas vr̃as recebi letras. ⁊ llama se anastropha que quiere dezir tornamiento atras. (hoja 125)

Parenthesis es cuãdo en alguna sentẽcia entrepo nemos palabras como diziẽdo sola la virtud segũ dizẽ los estoicos haze al ombre bueno ⁊ bien avẽturado. entrepone se aqui segun dizen los estoicos ⁊ llama se parenthesis que quiere dezir entre posicion Temesis es cuando en medio de alguna palabra en treponemos otra. como si dixesses elos siete mira trio nes. por dezir mira los septentriones. ⁊ llama se teme sis que quiere dezir cortamiento de palabra. Synchesis es cuãdo cõfundimos por todas partes las palabras cõ la sẽtẽcia. como si por dezir. ati muger vimos del grã mauseolo dixessemos del grã mauscolo ati vimos muger. ⁊ llama se synchesis q̃ qere dezir cõfusiõ. Myperbole es cuãdo por acrecẽtar o mẽguar alguna cosa dezimos algo q̃ traspassa dela verdad. como si dixesses dava bozes q̃ llegavã al cielo. ⁊ llama se hyperbole: que quiere dezir transcendimiento. Alegoria es cuando una cosa dezimos ⁊ otra entendemos. como aquello del apostol donde dize que abra ham tuvo dos hijos une dela esclava ⁊ otro dela libre ⁊ llama se allegoria q̃ quiere dezir agena significaciõ: ⁊ tiene estas siete especies. Dironia es cuando por el cõtrario dezimos lo q̃ queremos aiudãdo lo cõ el gesto ⁊ pronũciaciõ. como diziẽdo de alguno q̃ haze desdones: mira q̃ donoso ombre. o del moço q̃ se tar do. cuãdo viene señor en ora bueua vẽgais. ⁊ llama se hironia que quiere dezir dissimulacion. (hoja 126)

Antiphrasis es cuando en una palabra dezimos lo contrario delo que sentimos. Como juan de mena. Por un luco envejecido Do nunca pense salir. luco puso por bosque escuro aunque por derivacion viene de lueco luces por luzir. ⁊ llama se antiphrasis que quiere dezir contraria habla. (hoja 126)

Enigma es cuando dezimos alguna sentencia escura por escura semejança de cosas. como el que dixo. la madre puede nacer dela hija ia desuĩta. por dezir q̃ del agua se engẽ dra la mieve: ⁊ despues en torno dela nieve el agua. Enesta figura juegã mucho nros poetas. ⁊ las mugeres ⁊ niños diziẽdo q̃ es cosa ⁊ cosa. ⁊ llama se enigma que quiere dezir. obscura pregunta. (hojas 126-127)

Calepos es cuando cogemos alguna sentencia de silabas ⁊ palabras que con mucha dificultad se puedẽ pronunciar. eneste genero de dezir manda Quintiliano que se exerciten los niños: por que despues cuando grandes no aia cosa tan dificile: que no la pronuncien sin alguna ofension. tal es aquello en que solemos bur lar. Cabron pardo pace en prado pardios pardas barvas a. (hoja 127)

Carientismos es cuando lo que se diria dura mẽte: dezimos por otra manera mas grata. como al q̃ pregunta como estamos: aviamos de respõder biẽ o mal. ⁊ respondemos a vuestro servicio. ⁊ llama se carientismos: que quiere dezir graciosidad. (hoja 127)