1Beatissimus Hieronymus, vir eruditissimus et multarum linguarum peritus, Hebraeorum nominum interpretationem primus in Latinam linguam convertit. Ex quibus pro brevitate praetermissis multis quaedam huic operi adiectis interpretationibus interponenda studui.

El beatísimo Jerónimo, varón eruditísimo y experto en muchas lenguas, fue el primero en verter a la lengua latina la interpretación de los nombres hebreos. De ellos, omitiendo muchos en aras de la brevedad, me he propuesto intercalar algunos en esta obra, añadiendo sus interpretaciones.

2Vocabulorum enim expositio satis indicat quid velit intellegi. Habent enim quaedam ex propriis causis nominum rationem. In principio autem decem nomina ponimus, quibus apud Hebraeos Deus vocatur.

Pues la explicación de los vocablos indica suficientemente qué quieren dar a entender. En efecto, algunos tienen la razón de su nombre en causas que les son propias. Al principio ponemos los diez nombres con que los hebreos llaman a Dios.

3Primum apud Hebraeos Dei nomen El dicitur; quod alii Deum, alii etymologiam eius exprimentes ἰσχυρὸς, id est fortem interpretati sunt, ideo quod nulla infirmitate opprimitur, sed fortis est et sufficiens ad omnia perpetranda.

El primer nombre de Dios entre los hebreos es El; unos lo tradujeron por «Dios»; otros, expresando su etimología, por ἰσχυρὸς, es decir, «fuerte», porque no se ve abrumado por debilidad alguna, sino que es fuerte y capaz de llevarlo todo a cabo.

4Secundum nomen Eloi.

El segundo nombre es Eloi.

5Tertium Eloe, quod utrumque in Latino Deus dicitur. Est autem nomen in Latinum ex Graeca appellatione translatum. Nam Deus Graece δέος, φόβος dicitur, id est timor, unde tractum est Deus, quod eum colentibus sit timor.

El tercero es Eloe; uno y otro se dicen en latín Deus (Dios). Ahora bien, es un nombre que ha pasado al latín por traslación de la denominación griega. Pues Deus se dice en griego δέος, φόβος, es decir, timor (temor), y de ahí se sacó Deus, porque es temor para quienes le dan culto.

6Deus autem proprie nomen est Trinitatis pertinens ad Patrem et Filium et Spiritum sanctum. Ad quam Trinitatem etiam reliqua quae in Deo infra sunt posita vocabula referuntur.

Pero Deus es propiamente el nombre de la trinidad, que corresponde al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo. A esta trinidad se refieren también los demás vocablos que se exponen más abajo acerca de Dios.

7Quartum nomen Dei dicitur Sabaoth, quod vertitur in Latinum exercituum sive virtutum, de quo in Psalmo ab angelis dicitur (23, 10): 'Quis est iste rex gloriae? Dominus virtutum.'

El Quartum (cuarto) nombre de Dios es Sabaoth, que se traduce al latín por exercituum (de los ejércitos) o virtutum (de las virtudes), y de él se dice en el Salmo por boca de los angelis (ángeles) (23, 10): '¿Quién es este rey de la gloria? El Señor de las virtudes.'

8Sunt enim in huius mundi ordinatione virtutes multae, ut angeli, archangeli, principatus et potestates, cunctique caelestis militiae ordines, quorum tamen ille Dominus est. Omnes enim sub ipso sunt eiusque dominatui subiacent.

Hay, en efecto, en la ordenación de este mundo muchas potencias, como los ángeles, los arcángeles, los principados y las potestades, y todos los órdenes de la milicia celestial, de los cuales, sin embargo, él es el Señor. Pues todos están bajo él y se someten a su dominio.

9Quintum Elion, quod interpretatur in Latinum excelsus, quia supra caelos est, sicut scriptum est de eo (Ps. 113, 4): 'Excelsus Dominus; super caelos gloria eius.' Excelsus autem dictus pro valde celsus. Ex enim pro valde ponitur, sicut eximius, quasi valde eminens.

El quinto, Elion, que se traduce al latín como excelsus (excelso), porque está por encima de los cielos, como está escrito de él (Ps. 113, 4): 'Excelso es el Señor; sobre los cielos está su gloria'. Y se dice excelsus en lugar de valde celsus (muy alto). Pues ex se pone en lugar de valde (muy), como en eximius (eximio), como si fuera valde eminens (muy sobresaliente).

10Sextum Eie, id est, qui est. Deus enim solus, quia aeternus est, hoc est, quia exordium non habet, essentiae nomen vere tenet. Hoc enim nomen ad sanctum Moysen per angelum est delatum.

El sexto, Eie, es decir, qui est (el que es). Pues solo Dios, porque es eterno, es decir, porque no tiene principio, posee verdaderamente el nombre de la esencia. Este nombre, en efecto, le fue comunicado al santo Moisés por medio de un ángel.

11Quaerenti enim quod esset nomen eius, qui eum pergere praecipiebat ad populum ex Aegypto liberandum, respondit (Exod. 3, 14): 'Ego sum, qui sum: et dices filiis Israel: Qui est, misit me ad vos'; tamquam in eius conparatione, qui vere est, quia incommutabilis est, ea, quae commutabilia, facta sunt quasi non sint.

Quaerenti (al que preguntaba) cuál era el nombre de aquel que le mandaba ir a liberar al pueblo de Egipto, le respondió (Exod. 3, 14): 'Yo soy el que soy; y dirás a los hijos de Israel: El que es me ha enviado a vosotros'; como dando a entender que, en comparación con aquel que verdaderamente es, porque es inmutable, las cosas mudables que han sido hechas son como si no fueran.

12Quod enim dicitur fuit, non est: et quod dicitur erit, nondum est. Deus autem esse tantum novit, fuisse et futurum esse non novit.

Pues lo que se dice fuit (fue) no es, y lo que se dice erit (será) todavía no es. Pero Dios solo sabe ser; no sabe haber sido ni haber de ser.

13Solus enim Pater cum Filio et Spiritu sancto veraciter est. Cuius essentiae conparatum esse nostrum non esse est. Unde et in conloquio dicimus: 'Vivit Deus,' quia essentia vita vivit, quam mors non habet.

Pues solo el Padre, con el Hijo y el Espíritu Santo, es verdaderamente. Comparado con su esencia, nuestro ser es no ser. Por eso también en la conversación decimos: «Vive Dios», porque vive por esencia una vida que la muerte no posee.

14Septimum Adonai, quod generaliter interpretatur Dominus, quod dominetur creaturae cunctae, vel quod creatura omnis dominatui eius deserviat. Dominus ergo et Deus, vel quod dominetur omnibus, vel quod timeatur a cunctis.

El séptimo es Adonai, que en general se interpreta Dominus (Señor), porque dominetur (domina) a toda la creación, o porque toda criatura sirve a su dominio. Así pues, Dominus (Señor) y Deus (Dios): o porque dominetur (domina) a todos, o porque timeatur (es temido) por todos.

15Octavum Ia, quod in Deo tantum ponitur, quod etiam in alleluia in novissima syllaba sonat.

El octavo es Ia, que se aplica solo a Dios y que también suena en la última sílaba de alleluia.

16Nonum Tetragrammaton, hoc est quattuor litterarum, quod proprie apud Hebraeos in Deo ponitur, iod, he, iod, he, id est, duabus ia, quae duplicata ineffabile illud et gloriosum Dei nomen efficiunt. Dicitur autem ineffabilis, non quia dici non potest, sed quia finiri sensu et intellectu humano nullatenus potest; et ideo, quia de eo nihil digne dici potest, ineffabilis est.

El noveno es Tetragrammaton, esto es, «de cuatro letras», que entre los hebreos se aplica propiamente a Dios: iod, he, iod, he, es decir, dos veces ia, que, duplicadas, forman aquel nombre inefable y glorioso de Dios. Se dice ineffabilis (inefable) no porque no pueda decirse, sino porque de ningún modo puede ser abarcado por el sentido y el entendimiento humanos; y por eso, como nada puede decirse de él dignamente, es inefable.

17Decimum Saddai, id est, omnipotens. Vocatus autem omnipotens eo quod omnia potest, sed a faciendo quod vult, non a patiendo quod non vult. Quod si ei accideret, nequaquam esset omnipotens; facit enim quidquid vult, et inde omnipotens.

El décimo es Saddai, es decir, omnipotens (omnipotente). Se le llama omnipotens porque omnia potest (lo puede todo), pero en el sentido de hacer lo que quiere, no de padecer lo que no quiere. Pues si esto le ocurriera, de ningún modo sería omnipotente; porque hace todo lo que quiere, y de ahí que sea omnipotens.

18Item omnipotens, quia ipsius sunt omnia quae ubique sunt; solus enim totius mundi habet imperium. Dicuntur autem et alia quaedam in Deum substantialiter nomina, ut inmortalis, incorruptibilis, incommutabilis, aeternus. Unde et merito cunctae praeponitur creaturae.

Asimismo es omnipotens porque son suyas omnia (todas las cosas) que están en todas partes; pues solo él tiene el dominio del mundo entero. Se dicen además de Dios, sustancialmente, algunos otros nombres, como inmortal, incorruptible, inmutable, eterno. Por eso, con razón, se le antepone a toda la creación.

19Inmortalis, sicut de eo scriptum est (1 Timoth. 6, 16): 'Qui solus habet inmortalitatem': quia in eius natura nulla est commutatio. Nam omnis mutabilitas non inconvenienter mortalitas dicitur; secundum quam et anima dicitur mori, non quia in corpus vel in aliquam alteram substantiam mutatur et vertitur, sed in ipsa sua substantia quidquid alio modo nunc est aut fuit, secundum id quod destitit esse quod erat, mortalis utique deprehenditur; ac per hoc solus Deus dicitur inmortalis, quia solus incommutabilis.

Inmortalis (inmortal), como está escrito de él (1 Timoth. 6, 16): 'El único que posee la inmortalidad'; porque en su naturaleza no hay cambio alguno. Pues toda mutabilidad se llama, no sin razón, mortalidad; en este sentido se dice también que el alma muere, no porque se cambie y se convierta en cuerpo o en alguna otra sustancia, sino porque, en su propia sustancia, todo lo que ahora es o fue de otro modo, en cuanto dejó de ser lo que era, se revela sin duda mortal; y por eso solo Dios se dice inmortal, porque solo él es inmutable.

20Incorruptibilis appellatur quia corrumpi et dissolvi non potest nec dividi. Quidquid enim capit divisionem et interitum capit. Ille nec dividi potest nec interire; inde incorruptibilis est. Incommutabilis est quia semper manet et mutari nescit.

Se llama Incorruptibilis (incorruptible) porque no puede corromperse ni disolverse ni dividirse. Pues todo lo que admite división admite también la destrucción. Él no puede dividirse ni perecer; por eso es incorruptible. Es Incommutabilis (inmutable) porque permanece siempre y no sabe cambiar.

21Nec proficit, quia perfectus est, nec deficit, quia aeternus est.

Ni progresa, porque es perfecto, ni decae, porque es eterno.

22Aeternus est, quia sine tempore est. Non enim habet initium neque finem. Hinc et sempiternus, eo quod sit semper aeternus. A quibusdam autem aeternus ab aethere creditur dictus, quoniam caelum sedes eius habetur. Unde est illud (Ps. 114, 16): 'Caelum caeli Domino': et haec ista quattuor unum significant, nam una eademque res dicitur, sive dicatur aeternus Deus, sive inmortalis, sive incorruptibilis, sive inmutabilis.

Es eterno, porque existe sin tiempo. Pues no tiene principio ni fin. De ahí también sempiternus (sempiterno), porque es semper aeternus (siempre eterno). Algunos, en cambio, creen que aeternus (eterno) se dijo por aethere (el éter), porque se tiene el cielo por su morada. De ahí aquello (Ps. 114, 16): 'El cielo del cielo es del Señor'; y estos cuatro términos significan una sola cosa, pues se dice una y la misma cosa, ya se diga que Dios es eterno, ya inmortal, ya incorruptible, ya inmutable.

23Invisibilis, quia numquam per substantiam suam apparuit oculis mortalium Trinitas, nisi per speciem subiectae creaturae eademque corporeae. Nam nemo potest ipsam manifestationem essentiae Dei videre et vivere, sicut et dictum est Moysi; unde et Dominus in Evangelio dicit (Ioann. 1, 18): 'Deum nemo vidit umquam.' Res est enim invisibilis, ideoque non oculo, sed corde quaerendus est.

Invisibilis (invisible), porque la Trinidad nunca se mostró a los ojos de los mortales en su propia sustancia, sino a través de la apariencia de una criatura sometida a ella, y además corpórea. Pues nadie puede ver la manifestación misma de la esencia de Dios y seguir viviendo, como también se le dijo a Moisés; por eso también el Señor dice en el Evangelio (Ioann. 1, 18): 'A Dios nadie lo ha visto jamás.' Es, en efecto, una realidad invisible, y por eso hay que buscarlo no con los ojos, sino con el corazón.

24Inpassibilis, quia nullis perturbationibus afficitur, quibus fragilitas humana subcumbit. Non enim adtingunt eum ullae passiones, ut libido, iracundia, cupiditas, timor, maeror, invidia, et cetera quibus mens humana turbatur.

Inpassibilis (impasible), porque no le afecta ninguna de las perturbaciones ante las que sucumbe la fragilidad humana. Pues no le alcanza pasión alguna, como el deseo, la ira, la codicia, el temor, la tristeza, la envidia y las demás con que se turba la mente humana.

25Sed cum dicitur Deum irasci aut zelare aut dolere, nostro usu dicitur. Apud Deum enim perturbatio nulla est, apud quem tranquillitas summa est.

Pero cuando se dice que Dios se aíra, siente celos o se duele, se dice según nuestro modo de hablar. Pues en Dios no hay perturbación alguna, ya que en él hay suma tranquilidad.

26Simplex autem dicitur sive non amittendo quod habet, seu quia non aliud est ipse et aliud quod in ipso est, sicut in homine, cuius aliud [est] esse, [et] aliud sapere.

Se le llama Simplex (simple), ya porque no pierde lo que tiene, ya porque no es una cosa él mismo y otra lo que hay en él, como sucede en el hombre, en quien una cosa [es] ser [y] otra saber.

27Nam et esse potest, et sapiens non esse; Deus autem habet essentiam, habet et sapientiam; sed quae habet, hoc et est, et omnia unus est; ac proinde simplex est, quia non in eo aliquid accidentis est, sed et quod est, et quod in ipso est, essentialiter est, excepto quod relative ad quamcumque personam est.

Pues el hombre puede existir y no ser sabio; Dios, en cambio, tiene esencia y tiene también sabiduría; pero lo que tiene, eso mismo es, y todo ello es uno solo; y por eso es simple, porque en él no hay nada accidental, sino que tanto lo que es como lo que hay en él lo es esencialmente, salvo lo que es de modo relativo respecto de cada persona.

28Summe bonus, quia incommutabilis est. Creatura vero bonum, sed non summum est, quia mutabilis est. Et dum sit quidem bonum, non tamen esse potest et summum.

Es sumamente bueno, porque es inmutable. La criatura, en cambio, es un bien, pero no el sumo bien, porque es mudable. Y aunque sea ciertamente un bien, no puede ser además el sumo bien.

29Incorporeus autem vel incorporalis ideo dicitur Deus, ut spiritus credatur vel intellegatur esse, non corpus. Nam dum dicitur spiritus, eius significatur substantia.

Se dice que Dios es Incorporeus (incorpóreo) o incorporalis (incorporal) para que se crea o se entienda que es espíritu, no cuerpo. Pues cuando se le llama espíritu, se significa su sustancia.

30Inmensus, quia cuncta concludit, ipse a nullo concluditur; sed omnia intra eius omnipotentiam coartantur.

Inmensus (inmenso), porque lo abarca todo y él no es abarcado por nada; antes bien, todas las cosas quedan encerradas dentro de su omnipotencia.

31Perfectus dicitur quia nihil ei possit adici. Adtamen de consummatione alicuius facti perfectio dicitur. Deus autem, qui non est factus, quomodo est perfectus?

Perfectus (perfecto) se llama así porque nada se le puede añadir. Sin embargo, perfectio (perfección) se dice de la consumación de algo hecho. Pero Dios, que no ha sido hecho, ¿cómo puede ser perfecto?

32Sed hoc vocabulum de usu nostro sumpsit humana inopia, sicut et reliqua verba, quatenus id quod ineffabile est utcumque dici possit, quoniam de Deo nihil digne humanus sermo dicit, sicut sunt et alia.

Pero este vocablo lo tomó de nuestro uso la pobreza humana, como también las demás palabras, para que lo que es inefable pueda decirse de algún modo, pues el lenguaje humano no dice nada de Dios de manera digna, como ocurre también con otros términos.

33Creator dictus pro totius mundi rebus ab ipso creatis. Nihil enim est quod non originem a Deo traxerit. Ipse et unus, quia dividi non potest, vel quia nihil aliud esse potest quod tantundem capiat potestatis.

Creator (Creador) se llama así por las cosas de todo el mundo creadas por él. Pues no hay nada que no haya recibido su origen de Dios. Él es también uno, porque no puede dividirse, o porque no puede existir ninguna otra cosa que abarque tanto poder.

34Haec igitur, quae de Deo dicta sunt, ad totam pertinent Trinitatem propter unam et coaeternam substantiam, sive in Patre, sive in Filio eius unigenito in forma Dei, sive in Spiritu sancto, qui unus Spiritus est Dei Patris et Filii eius unigeniti.

Así pues, estas cosas que se han dicho de Dios se refieren a toda la Trinidad por su única y coeterna sustancia, ya sea en el Padre, ya en su Hijo unigénito en forma de Dios, ya en el Espíritu Santo, que es el único Espíritu de Dios Padre y de su Hijo unigénito.

35Sunt et quaedam vocabula ex usu nostro ad Deum sumpta, de membris nostris, sive de inferioribus; et quia in propria natura invisibilis et incorporeus est, pro efficientiis tamen causarum in ipso rerum species adscribuntur, ut more locutionis nostrae facilius se ipsum insinuet: ut quia omnia videt, dicatur oculus; et propter quod audit omnia, dicatur auris; pro eo autem quod avertitur, ambulat; pro eo quod spectat, stat.

Hay también algunos vocablos tomados de nuestro uso y aplicados a Dios, sacados de nuestros miembros o de cosas inferiores; y, aunque en su propia naturaleza es invisible e incorpóreo, se le atribuyen, por los efectos de las causas, las apariencias de las cosas, para que, al modo de nuestra manera de hablar, se dé a conocer con más facilidad: así, porque todo lo ve, se le llama ojo; y porque todo lo oye, se le llama oído; en cuanto se aparta, se dice que camina; en cuanto mira, que está de pie.

36Sic et in ceteris horum similibus ab humanis mentibus trahitur similitudo ad Deum, sicut est obliviscens et memorans. Hinc est quod et Propheta dicit (Ierem. 51, 14): 'Iuravit Dominus exercituum per animam suam': non quod Deus animam habeat, sed hoc nostro narrat affectu.

Así también, en otras cosas semejantes a estas, se traslada a Dios una semejanza tomada de la mente humana, como cuando se dice que olvida y que recuerda. De aquí que también el profeta diga (Ierem. 51, 14): «Juró el Señor de los ejércitos por su alma»: no porque Dios tenga alma, sino que lo expresa conforme a nuestros afectos.

37Nam et facies Dei in Scripturis sanctis non caro, sed divina cognitio intellegitur, eadem ratione qua per faciem conspectam quisque cognoscitur. Hoc enim in oratione dicitur Deo (Psalm. 80, 4): 'Ostende nobis faciem tuam': ac si dicatur: 'Da nobis cognitionem tuam.'

Pues también el rostro de Dios, en las Sagradas Escrituras, no se entiende como carne, sino como el conocimiento divino, por la misma razón por la que cada uno es conocido al ver su rostro. En efecto, en la oración se dice a Dios (Psalm. 80, 4): «Muéstranos tu rostro», como si se dijera: «Danos tu conocimiento».

38Sic et vestigia Dei dicuntur, quia nunc Deus per speculum agnoscitur, ad perfectum vero omnipotens reperitur, dum in futurum facie ad faciem quibusque electis praesentabitur, ut ipsam speciem contemplentur, cuius nunc vestigia conprehendere conantur, hoc est, quem videre per speculum dicitur.

Así también se habla de las huellas de Dios, porque ahora Dios se conoce por un espejo, pero en plenitud se le halla omnipotente cuando en el futuro se presente cara a cara a cada uno de los elegidos, para que contemplen la misma apariencia cuyas huellas ahora intentan comprender, es decir, a aquel a quien se dice que se ve por un espejo.

39Nam et situs et habitus et locus et tempus in Deum non proprie, sed per similitudinem translate dicuntur; quippe (Psalm. 99, 1) 'sedere super Cherubin' dicitur, quod est ad situm; et (Psalm. 104, 6): 'Abyssum tamquam vestimentum amictus,' quod est ad habitum; et (Psalm. 102, 28): 'Anni tui non deficient,' quod ad tempus pertinet; et (Psalm. 139, 8): 'Si ascendero in caelum, tu ibi es,' quod ad locum.

Pues también la posición, el hábito, el lugar y el tiempo se dicen de Dios no propiamente, sino por traslación, por semejanza; en efecto, se dice (Psalm. 99, 1) 'que está sentado sobre los querubines', lo cual se refiere a la posición; y (Psalm. 104, 6): 'Revestido del abismo como de un vestido', lo cual se refiere al hábito; y (Psalm. 102, 28): 'Tus años no se acabarán', lo cual atañe al tiempo; y (Psalm. 139, 8): 'Si subo al cielo, allí estás tú', lo cual se refiere al lugar.

40Nam et in Propheta (Amos 2, 13): 'Plaustri portantis fenum' species ad Deum dicitur. Et haec omnia per figuram Deus, quia nihil est horum ad proprietatem substantiae eius.

Pues también en el Profeta (Amos 2, 13) se aplica a Dios la imagen de 'un carro que lleva heno'. Y todo esto se dice de Dios en sentido figurado, porque nada de ello corresponde a la propiedad de su sustancia.

1Multis etiam modis Christus appellari in scripturis invenitur divinis. Nam ipse Dei Patris Unigenitus filius, dum esset aequalis Patri, propter salutem nostram formam servi accepit. Proinde quaedam nomina in illo ex divinitatis substantia, quaedam ex dispensatione susceptae humanitatis adsumpta sunt.

En las divinas Escrituras se encuentra también que a Cristo se le llama de muchas maneras. Pues él, el Hijo Unigénito de Dios Padre, siendo igual al Padre, tomó por nuestra salvación la forma de siervo. Por eso, algunos nombres se le aplicaron a partir de la sustancia de la divinidad, y otros a partir de la economía de la humanidad que asumió.

2Christus namque a chrismate est appellatus, hoc est unctus. Praeceptum enim fuerat Iudaeis ut sacrum conficerent unguentum, quo perungui possent hi qui vocabantur ad sacerdotium vel ad regnum: et sicut nunc regibus indumentum purpurae insigne est regiae dignitatis, sic illis unctio sacri unguenti nomen ac potestatem regiam conferebat; et inde Christi dicti a chrismate, quod est unctio.

En efecto, Christus (Cristo) recibió su nombre de chrismate (crisma), esto es, ungido. Praeceptum (precepto) se había dado, en efecto, a los judíos: que prepararan un ungüento sagrado con el que pudieran ser ungidos los que eran llamados al sacerdocio o al reino; y así como ahora para los reyes la vestidura de púrpura es la insignia de la dignidad regia, así a ellos la unción con el ungüento sagrado les confería el nombre y la potestad regia; y de ahí se los llamó Christi (cristos) por chrismate (crisma), que es la unción.

3Nam chrisma Graece, Latine unctio nuncupatur, quae etiam Domino nomen adcommodavit facta spiritalis, quia Spiritu unctus est a Deo Patre, sicut in Actibus (4, 27): 'Collecti sunt enim in hac civitate adversus sanctum Filium tuum, quem uncxisti': non utique oleo visibili, sed gratiae dono, quod visibili significatur unguento.

Pues lo que en griego se dice chrisma, en latín se llama unctio (unción), la cual, hecha espiritual, dio también su nombre al Señor, porque fue ungido con el Espíritu por Dios Padre, como en los Hechos (4, 27): «Se reunieron, en efecto, en esta ciudad contra tu santo Hijo, a quien ungiste»: no ciertamente con aceite visible, sino con el don de la gracia, que se significa mediante el ungüento visible.

4Non est autem Salvatoris proprium nomen Christus, sed communis nuncupatio potestatis. Dum enim dicitur Christus, commune dignitatis nomen est; dum Iesus Christus, proprium est vocabulum Salvatoris.

Pero Christus (Cristo) no es nombre propio del Salvador, sino denominación común de una potestad. Pues cuando se dice Christus, es un nombre común de dignidad; cuando se dice Iesus Christus, es el vocablo propio del Salvador.

5Christi autem nomen nusquam alibi omnino nec in aliqua gente fuit, nisi tantum in illo regno ubi Christus prophetabatur, et unde venturus erat.

Ahora bien, el nombre de Cristo no existió en absoluto en ningún otro lugar ni en ningún otro pueblo, sino solo en aquel reino donde se profetizaba a Cristo y de donde había de venir.

6Messias autem Hebraice dicitur, Graece Christus, Latina autem locutione unctus.

En hebreo se dice Messias, en griego Christus, y en lengua latina unctus (ungido).

7Iesus Hebraice, Graece σωτήρ, Latine autem salutaris sive salvator interpretatur, pro eo quod cunctis gentibus salutifer venit.

Iesus en hebreo, en griego σωτήρ, en latín se interpreta salutaris (salvífico) o salvator (salvador), porque vino como salutifer (portador de salvación) para todos los pueblos.

8Etymologiam autem nominis huius etiam Evangelista significat, dicens (Matth. 1, 21): 'Vocabis nomen eius Salvator, quia ipse salvum faciet populum suum.' Sicut enim Christus significat regem, ita Iesus significat salvatorem.

La etimología de este nombre la indica también el Evangelista, cuando dice (Matth. 1, 21): «Le pondrás por nombre Salvator (Salvador), porque él hará salvum (salvo) a su pueblo». Pues así como Christus significa rey, así Iesus significa salvador.

9Non itaque nos salvos facit quicumque rex, sed rex Salvator. Quod verbum Latina lingua antea non habebat, sed habere poterat, sicut potuit, quando voluit.

Así pues, no nos salva un rey cualquiera, sino el rey Salvator. Esta palabra no la tenía antes la lengua latina, pero podía tenerla, como pudo cuando quiso.

10Emmanuel ex Hebraeo in Latinum significat 'nobiscum Deus,' scilicet quia per Virginem natus Deus hominibus in carne mortali apparuit, ut terrenis viam salutis ad caelum aperiret. Ad divinitatis substantiam quae pertinent ista sunt: Deus, Dominus.

Emmanuel, traducido del Hebraeo (hebreo) al latín, significa 'Dios con nosotros', porque Dios, nacido de la Virgen, se mostró a los hombres en carne mortal para abrir a los terrenales el camino de la salvación hacia el cielo. Los nombres que pertenecen a la sustancia de la divinidad son estos: Deus (Dios) y Dominus (Señor).

11Deus autem dictus propter unitam cum Patre substantiam. Dominus propter servientem creaturam.

Se le llama Deus por la sustancia que tiene unida con el Padre. Y Dominus, por la criatura que le sirve.

12Deus autem et homo, quia Verbum et caro. Unde et bis genitus dicitur, sive quia Pater eum genuit sine matre in aeternitate, sive quia mater sine patre in tempore.

Y es Dios y hombre, porque es Verbo y carne. Por eso se dice también que fue engendrado dos veces: ya porque el Padre lo engendró sin madre en la eternidad, ya porque la madre lo engendró sin padre en el tiempo.

13Unigenitus autem vocatur secundum divinitatis excellentiam, quia sine fratribus; Primogenitus, secundum susceptionem hominis, in qua per adoptionis gratiam fratres habere dignatus est, quibus esset primogenitus.

Se le llama Unigenitus (unigénito) según la excelencia de la divinidad, porque no tiene hermanos; y Primogenitus (primogénito), según la asunción de la naturaleza humana, en la cual, por la gracia de la adopción, se dignó tener hermanos de los que fuera primogénito.

14Homousion Patri ab unitate substantiae appellatur. Substantia enim vel essentia Graece οὐσία dicitur, ὁμο — unum. Utrumque igitur coniunctum sonat una substantia. Hoc enim vocatur Homousion, quod est (Ioann. 10, 30): 'Ego et Pater unum sumus,' hoc est, eiusdem cum Patre substantiae.

Se le llama Homousion (consustancial) al Padre por la unitate (unidad) de sustancia. En efecto, Substantia (sustancia), o esencia, se dice en griego οὐσία, y ὁμο significa «uno». Así pues, ambos elementos unidos significan «una sustancia». Pues se llama Homousion a lo que se dice (Ioann. 10, 30): «Yo y el Padre somos uno», es decir, de la misma sustancia que el Padre.

15Quod nomen etsi scriptum in sanctis litteris non inveniatur, in assertione tamen totius Trinitatis defenditur, quia datur ratio unde recte dici ostendatur; sicut et Pater in illis libris nusquam Ingenitus legitur, sed tamen dicendus esse atque credendus non dubitatur.

Y aunque este nombre no se encuentre escrito en las sagradas letras, se defiende, sin embargo, al afirmar la Trinidad entera, porque se da una razón que muestra que se dice con acierto; del mismo modo que en esos libros tampoco se lee en ninguna parte que el Padre sea ingénito, y sin embargo no se duda de que así debe decirse y creerse.

16Homoeusion, similis substantiae, quia qualis Deus, talis est et imago eius. Invisibilis Deus et imago invisibilis.

Homoeusion, de sustancia semejante, porque tal como es Dios, así es también su imagen. Invisible es Dios, e invisible es también su imagen.

17Principium, eo quod ab ipso sint omnia, et quia ante eum nihil.

Principium (principio), porque de ipso (él) proceden todas las cosas, y porque antes de él no hay nada.

18Finis, vel quia dignatus est in fine temporum humiliter in carne nasci et mori, et iudicium novissimum ipse suscipere, vel quia quidquid agimus ad illum referimus. Et cum ad eum pervenerimus, ultra quod quaeramus non habemus.

Finis (fin), ya porque se dignó, al fin de los tiempos, nacer humildemente en la carne y morir, y asumir él mismo el juicio final, ya porque todo lo que hacemos lo referimos a él. Y cuando hayamos llegado a él, no tenemos nada más allá que buscar.

19Os Dei est, quia Verbum eius est. Nam sicut pro verbis, quae per linguam fiunt, saepe dicimus illa et illa lingua, ita et pro Dei verbo os ponitur, quia mos est ut ore verba formentur.

Es Os Dei (boca de Dios), porque es su Verbo. Pues así como, en lugar de las palabras, que se producen por medio de la lengua, decimos a menudo tal o cual lengua, así también en lugar de la palabra de Dios se pone os (boca), porque es costumbre que las palabras se formen con la boca.

20Verbum autem ideo dicitur, quia per eum Pater omnia condidit, sive iussit.

Y se le llama Verbum (Verbo) porque por él el Padre lo creó todo, o lo ordenó.

21Veritas, quia non fallit, sed tribuit quod promisit. Vita, quia creavit. Imago dicitur propter parem similitudinem Patris.

Veritas (verdad), porque no engaña, sino que da lo que prometió. Vita (vida), porque creó. Se le llama Imago (imagen) por su semejanza igual con el Padre.

22Figura est, quia suscipiens formam servi operum virtutumque similitudine Patris in se imaginem atque inmensam magnitudinem designavit.

Es Figura (figura), porque, al tomar la forma de siervo, mostró en sí, por la semejanza de sus obras y de sus prodigios, la imagen y la inmensa grandeza del Padre.

23Manus Dei est, quod omnia per ipsum facta sunt. Hinc et dextera propter effectum operis totius creaturae, quae per ipsum formata est. Brachium, quia ab ipso omnia continentur.

Es Manus Dei (mano de Dios), porque todas las cosas fueron hechas por medio de él. De ahí también dextera (diestra), por la realización de la obra de toda la creación, que fue formada por medio de él. Brachium (brazo), porque todas las cosas son sostenidas por ipso (él).

24Virtus, pro eo quod omnem potestatem Patris in semetipso habeat, et omnem caeli terraeque creaturam gubernet, contineat atque regat.

Virtus (poder), porque tiene en sí mismo todo el poder del Padre y gobierna, sostiene y rige toda la creación del cielo y de la tierra.

25Sapientia, pro eo quod ipse revelet mysteria scientiae et arcana sapientiae. Sed tamen cum sit Pater et Spiritus sanctus sapientia et virtus et lumen et lux, proprie tamen his nominibus Filius nuncupatur.

Sapientia (sabiduría), porque él mismo revela los misterios de la ciencia y los secretos de la sabiduría. Pero, aunque el Padre y el Espíritu Santo son sabiduría, poder, lumbre y luz, sin embargo, es propiamente el Hijo quien recibe estos nombres.

26Splendor autem appellatur propter quod manifestat. Lumen, quia inluminat. Lux, quia ad veritatem contemplandam cordis oculos reserat.

Se le llama Splendor (resplandor) porque manifiesta. Lumen (lumbre), porque inluminat (ilumina). Lux (luz), porque abre los ojos del corazón para contemplar la verdad.

27Sol, quia inluminator. Oriens, quia luminis fons et inlustrator est rerum, et quod oriri nos faciat ad vitam aeternam.

Sol (sol), porque es iluminador. Oriens (oriente), porque es fuente de la luz e iluminador de las cosas, y porque nos hace oriri (nacer) a la vida eterna.

28Fons, quia rerum origo est, vel quod satiat sitientes. Ipse quoque A et Ω. Alpha enim litteram nulla praecedit; prima est enim litterarum, sicut et Filius Dei; ipse enim se principium Iudaeis interrogantibus esse respondit. Unde et Iohannes in Apocalypsi proprie ipsam litteram ponens ait (22, 13): 'Ego sum A et Ω, primus et novissimus.' Primus, quia ante eum nihil est. Novissimus, quia iudicium novissimum ipse suscepit.

Fons (fuente), porque es el origen de las cosas, o porque sacia a los sedientos. Él es también A y Ω. En efecto, ninguna letra precede a la Alpha (alfa); pues es la primera de las letras, como también el Hijo de Dios; pues él mismo respondió a los judíos que le preguntaban que él era el principio. Por eso también Juan, en el Apocalipsis, poniendo propiamente esa misma letra, dice (22, 13): «Yo soy A y Ω, el primero y el último». Primus (primero), porque antes de él no hay nada. Novissimus (último), porque él mismo asumió el juicio novissimum (último).

29Mediator, quia inter Deum et hominem medius constitutus est, ut hominem ad Deum perduceret; unde et illum Graeci μεσίτην vocant.

Mediator (mediador), porque fue constituido medius (en medio) entre Dios y el hombre, para conducir al hombre hasta Dios; por eso también los griegos lo llaman μεσίτην.

30Paracletus, id est advocatus, quia pro nobis intercedit apud Patrem, sicut de eo dicit Iohannes (1 Ep. 2.1): 'Advocatum habemus apud Patrem Iesum Christum iustum.'

Paracletus (paráclito), es decir, advocatus (abogado), porque intercede por nosotros ante el Padre, como dice de él Juan (1 Ep. 2.1): «Tenemos un abogado ante el Padre, Jesucristo, el justo».

31Paracletus autem Graecum est, quod Latine dicitur advocatus. Quod nomen et Filio et Spiritui sancto adscribitur, iuxta quod et Dominus in Evangelio ait (Ioann. 14, 16): 'Rogabo Patrem, et alium paracletum dabit vobis.'

Paracletus, por su parte, es una palabra griega, que en latín se dice advocatus (abogado). Este nombre se atribuye tanto al Hijo como al Espíritu Santo, según lo que dice también el Señor en el Evangelio (Ioann. 14, 16): «Rogaré al Padre, y os dará otro Paráclito».

32Intercessor autem ideo vocatur, quia pro culpa nostra removenda curam gerit, et pro abluendis nostris criminibus curam inpendit.

Se le llama Intercessor (intercesor) porque se ocupa de quitar nuestra culpa y pone su cuidado en lavar nuestros pecados.

33Sponsus, quia descendens de caelo adhaesit Ecclesiae, ut pace Novi Testamenti essent duo in carne una.

Sponsus (esposo), porque, al descender del cielo, se unió a la Iglesia, para que, por la paz del Nuevo Testamento, fueran dos en una sola carne.

34Angelus dicitur propter adnuntiationem paternae ac suae voluntatis. Unde [et] apud Prophetam (Esai. 9, 6) 'magni consilii angelus' legitur, dum sit Deus et Dominus angelorum.

Se le llama Angelus (ángel) por el anuncio de la voluntad del Padre y de la suya propia. Por eso [también] en el profeta (Esai. 9, 6) se lee «ángel del gran consejo», siendo él Dios y Señor de los ángeles.

35Missus dicitur eo quod apparuit huic mundo Verbum caro factum, unde et idem dicit (Ioann. 16, 28): 'Ego a Patre exii, et veni in hunc mundum.' Homo autem dicitur quia natus est.

Se le llama Missus (enviado) porque el Verbo hecho carne se apareció a este mundo; por eso él mismo dice (Ioann. 16, 28): «Yo salí del Padre y vine a este mundo». Y se le llama Homo (hombre) porque nació.

36Propheta, quia futura revelavit. Sacerdos, quia pro nobis hostiam se obtulit. Pastor, quia custos. Magister, quia ostensor. Nazarenus vero a loco. Nazareus a merito, id est sanctus sive mundus, quia peccatum non fecit.

Propheta (profeta), porque reveló lo futuro. Sacerdos (sacerdote), porque se ofreció a sí mismo como víctima por nosotros. Pastor (pastor), porque es guardián. Magister (maestro), porque es el que muestra. Nazarenus (nazareno), en cambio, por el loco (lugar). Nazareus (nazareo), por el merito (mérito), es decir, santo o puro, porque no cometió pecado.

37Siquidem et de aliis inferioribus rebus nominum species ad se trahit Christus, ut facilius intellegatur. Dicitur enim Panis, quia caro.

Pues Cristo toma para sí formas de nombres también de otras cosas inferiores, para que se le entienda con más facilidad. Se le llama, en efecto, Panis (pan), porque es carne.

38Vitis, quia sanguine ipsius redempti sumus. Flos, quia electus. Via, quia per ipsum ad Deum imus. Ostium, quia per ipsum ad Deum ingredimur. Mons, quia fortis. Petra, quia firmitas est credentium.

Vitis (vid), porque hemos sido redimidos por su sangre. Flos (flor), porque es escogido. Via (camino), porque por él vamos a Dios. Ostium (puerta), porque por él entramos a Dios. Mons (monte), porque es fuerte. Petra (roca), porque es la firmeza de los creyentes.

39Lapis angularis, vel quia duos parietes e diverso, id est de circumcisione et praeputio, venientes in unam fabricam Ecclesiae iungit, vel quod pacem in se angelis et hominibus facit.

Lapis angularis (piedra angular), ya sea porque une en un único edificio de la Iglesia dos muros que vienen de lados opuestos, es decir, de la circuncisión y del prepucio, ya sea porque hace en sí la paz entre los ángeles y los hombres.

40Lapis offensionis, quia veniens humilis offenderunt in eum increduli homines, et factus est petra scandali, sicut dicit Apostolus (1 Corinth. 1, 23): 'Iudaeis quidem scandalum.'

Lapis offensionis (piedra de tropiezo), porque, al venir humilde, los hombres incrédulos tropezaron con él, y se convirtió en piedra de escándalo, como dice el Apóstol (1 Corinth. 1, 23): 'Para los judíos, ciertamente, escándalo.'

41Fundamentum autem ideo vocatur, quia fides in eo firmissima est, vel quia super eum catholica Ecclesia constructa est.

Se le llama Fundamentum (fundamento) porque en él la fe es firmísima, o porque sobre él está construida la Iglesia católica.

42Nam et Christus Agnus pro innocentia; et Ovis propter patientiam; et Aries propter principatum; et Haedus propter similitudinem carnis peccati;

Pues Cristo es también Agnus (cordero) por su inocencia; y Ovis (oveja) por su paciencia; y Aries (carnero) por su primacía; y Haedus (cabrito) por su semejanza con la carne de pecado;

43et Vitulus pro eo quod pro nobis est immolatus; et Leo pro regno et fortitudine; et Serpens pro morte et sapientia; idem et Vermis, quia resurrexit;

y Vitulus (becerro) porque fue inmolado por nosotros; y Leo (león) por su reino y su fortaleza; y Serpens (serpiente) por su muerte y su sabiduría; él mismo es también Vermis (gusano), porque resucitó;

44Aquila, propter quod post resurrectionem ad astra remeavit. Nec mirum si vilibus significationibus figuretur, qui usque ad nostrarum passionum seu carnis contumelias descendisse cognoscitur.

Aquila (águila), porque después de la resurrección volvió a los astros. Y no es de extrañar que se le represente con significaciones viles, pues se sabe que descendió hasta los ultrajes de nuestros padecimientos y de la carne.

45Qui dum sit Dei Patris coaeternus ante saecula Filius, postquam venit plenitudo temporis, propter salutem nostram formam servi accepit, et factus est Filius Dei hominis filius.

Él, siendo Hijo coeterno de Dios Padre antes de los siglos, cuando llegó la plenitud de los tiempos tomó por nuestra salvación la forma de siervo, y el Hijo de Dios se hizo hijo del hombre.

46Unde et quaedam de illo in Scripturis secundum formam Dei, quaedam secundum formam servi dicuntur. Quorum, exempli gratia, duo quaedam commemorantur, ut singula ad singula referantur. Secundum formam enim Dei de se ipso dixit (Ioann. 10, 30): 'Ego et Pater unum sumus': secundum formam servi (Ioann. 14, 28): 'Quoniam Pater maior me est.'

Por eso también en las Escrituras se dicen de él unas cosas según la forma de Dios y otras según la forma de siervo. De ellas, a modo de ejemplo, se mencionan dos, para que cada una se refiera a lo que le corresponde. Pues según la forma de Dios dijo de sí mismo (Ioann. 10, 30): «Yo y el Padre somos uno»; y según la forma de siervo (Ioann. 14, 28): «Porque el Padre es mayor que yo».

47Homines autem minus intellegentes quid pro quid dicatur, ea quae propter formam servi dicta sunt volunt transferre ad formam Dei; et rursus ea quae dicta sunt ut ad se invicem personae referantur, volunt nomina esse naturae atque substantiae, et faciunt errorem in fide.

Pero los hombres que entienden poco qué se dice en lugar de qué, quieren trasladar a la forma de Dios lo que se dijo por razón de la forma de siervo; y, a su vez, lo que se dijo para que las personas se refieran unas a otras, quieren que sean nombres de la naturaleza y de la sustancia, y caen en error en la fe.

48Sic autem Dei filio coniuncta est humana natura, ut ex duabus substantiis fieret una persona. Solus igitur homo pertulit crucem, sed propter unitatem personae et Deus dicitur pertulisse.

Ahora bien, la naturaleza humana se unió al Hijo de Dios de tal modo que de dos sustancias resultara una sola persona. Así pues, solo el hombre padeció la cruz, pero por la unidad de la persona se dice también que la padeció Dios.

49Hinc est quod scribitur (1 Corinth. 2, 8): 'Si enim cognovissent, numquam Dominum gloriae crucifixissent.' Filium ergo Dei crucifixum fatemur, non ex virtute divinitatis, sed ex infirmitate humanitatis: non ex suae naturae permansione, sed ex nostra susceptione.

De ahí que esté escrito (1 Corinth. 2, 8): 'Pues si lo hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de la gloria.' Así pues, confesamos que el Hijo de Dios fue crucificado, no por la fuerza de la divinidad, sino por la debilidad de la humanidad; no por la permanencia de su naturaleza, sino por haber asumido la nuestra.

1Spiritus sanctus ideo praedicatur Deus, quia ex Patre Filioque procedit, et substantiam eius habet. Neque enim aliud de Patre procedere potuit quam quod ipse est Pater.

El Espíritu Santo es proclamado Dios porque procede del Padre y del Hijo, y tiene su sustancia. Pues del Padre no pudo proceder otra cosa que lo que es el mismo Padre.

2Spiritus autem dictus secundum id quod ad aliquid refertur spiratus; et spirans utique spiritu inspirans est, et ex eo appellatus Spiritus est. Proprio autem modo quodam dicitur Spiritus sanctus secundum quod refertur ad Patrem et Filium, quod eorum spiritus sit.

Se le llama Spiritus (Espíritu), en cuanto que se refiere a algo, por ser spiratus (espirado); y el que es spirans (el que espira) es sin duda el que inspira con el espíritu, y por eso se le llama Spiritus. Pero, de un modo en cierto sentido propio, se le llama Espíritu Santo en cuanto que se refiere al Padre y al Hijo, porque es el espíritu de ellos.

3Nam et hoc nomen, quod Spiritus dicitur, non secundum id quod refertur ad aliquid, sed secundum id quod aliquam naturam significat.

Pues también este nombre, el de llamarse Spiritus, no se dice en cuanto que se refiere a algo, sino en cuanto que significa una naturaleza.

4Omnis enim incorporea natura spiritus in Scripturis sacris appellatur, unde non tantum Patri et Filio et Spiritui sancto, sed omni rationali creaturae et animae hoc vocabulum congruit.

En efecto, en las Sagradas Escrituras se llama espíritu a toda naturaleza incorpórea; por eso este vocablo conviene no solo al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, sino también a toda criatura racional y al alma.

5Ideo igitur Spiritus Dei sanctus vocatur, quia Patris et Filii sanctitas est. Nam cum sit et Pater spiritus et Filius spiritus, et Pater sanctus et Filius sanctus, proprie tamen ipse vocatur Spiritus sanctus, tamquam sanctitas coessentialis et consubstantialis amborum.

Así pues, el Espíritu de Dios se llama santo porque es la santidad del Padre y del Hijo. Pues, aunque el Padre es espíritu y el Hijo es espíritu, y el Padre es santo y el Hijo es santo, propiamente es él quien se llama Espíritu Santo, como santidad coesencial y consustancial de ambos.

6Spiritus sanctus ideo non dicitur genitus, ne duo in Trinitate Filii suspicentur. Ideo non praedicatur ingenitus, ne duo Patres in ipsa Trinitate credantur.

Por eso no se dice que el Espíritu Santo sea engendrado, para que no se sospeche que hay dos Hijos en la Trinidad. Y por eso no se le proclama ingénito, para que no se crea que hay dos Padres en la misma Trinidad.

7Procedens autem dicitur testimonio Domini dicentis (Ioann. 16, 12): 'Multa adhuc habeo quae vobis loquar, sed non potestis illa modo audire. Veniet autem Spiritus veritatis, qui a Patre procedit, et de meo accipiet: ille vobis indicabit omnia.' Hic autem non solum natura procedit, sed semper ad peragenda opera Trinitatis indesinenter procedit.

Se le llama Procedens (que procede) por el testimonio del Señor, que dice (Ioann. 16, 12): «Muchas cosas tengo aún que deciros, pero ahora no podéis oírlas. Pero vendrá el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, y recibirá de lo mío: él os lo anunciará todo». Y no solo procede por naturaleza, sino que procede siempre y sin cesar para llevar a cabo las obras de la Trinidad.

8Hoc autem interest inter nascentem Filium et procedentem Spiritum sanctum, quod Filius ex uno nascitur, Spiritus sanctus ex utroque procedit; et ideo dicit Apostolus (Rom. 8, 9): 'Qui autem Spiritum Christi non habet, hic non est eius.'

La diferencia entre el Hijo que nace y el Espíritu Santo que procede es esta: que el Hijo nace de uno solo y el Espíritu Santo procede de ambos; y por eso dice el Apóstol (Rom. 8, 9): «El que no tiene el Espíritu de Cristo, ese no es de él».

9Spiritus sanctus ex opere etiam et angelus intellegitur. Dictum est enim de illo (Ioann. 16, 13): 'Et quae ventura sunt adnuntiabit vobis'; et utique angelus Graece, Latine nuntius interpretatur. Unde et duo angeli apparuerunt Loth, in quibus Dominus singulariter appellatur, quos intellegimus Filium et Spiritum sanctum, nam Pater numquam legitur missus.

Por su obra, el Espíritu Santo se entiende también como ángel. Pues se dijo de él (Ioann. 16, 13): «Y os anunciará lo que ha de venir»; y, en efecto, angelus (ángel), que es palabra griega, se traduce en latín por nuntius (mensajero). Por eso también se aparecieron a Lot dos ángeles, a los que se nombra en singular como el Señor, y entendemos que son el Hijo y el Espíritu Santo, pues nunca se lee que el Padre haya sido enviado.

10Spiritus sanctus, quod dicitur Paracletus, a consolatione dicitur; παράκλησις enim Latine consolatio appellatur. Christus enim eum Apostolis lugentibus misit, postquam ab eorum oculis ipse in caelum ascendit.

El Spiritus (Espíritu) Santo, al que se llama Paracletus (Paráclito), recibe ese nombre por la consolatione (consuelo); pues παράκλησις se dice en latín consolatio (consuelo). Pues Cristo lo envió a los apóstoles, que estaban afligidos, después de haber subido él mismo al cielo, apartándose de sus ojos.

11Consolator enim tristibus mittitur, secundum illam eiusdem Domini sententiam (Matth. 5, 4): 'Beati lugentes, quoniam ipsi consolabuntur.' Ipse etiam dixit (Matth. 9, 15): 'Tunc lugebunt filii sponsi, cum ab eis ablatus fuerit sponsus.'

Pues a los tristes se les envía un Consolador, según aquella sentencia del mismo Señor (Matth. 5, 4): «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados». Él mismo dijo también (Matth. 9, 15): «Entonces llorarán los hijos del esposo, cuando les sea quitado el esposo».

12Item Paracletus, pro eo quod consolationem praestet animabus, qui gaudium temporale amittunt. Alii Paracletum [dicunt] Latine oratorem vel advocatum interpretantur. Ipse enim Spiritus sanctus dicit; ipse docet; per ipsum datur sermo sapientiae; ab ipso sancta Scriptura inspirata est.

Asimismo se le llama Paracletus (Paráclito) porque presta consuelo a las almas que pierden la alegría temporal. Otros [dicen que] interpretan Paracletum en latín como oratorem (orador) o advocatum (abogado). Pues el mismo Espíritu Santo habla; él mismo enseña; por él se da la palabra de sabiduría; por él fue inspirada la Sagrada Escritura.

13Spiritus sanctus ideo septiformis nuncupatur, propter dona quae de unitatis eius plenitudine particulatim quique, ut digni sunt, consequi promerentur. Ipse enim Spiritus sapientiae et intellectus: Spiritus consilii et fortitudinis: Spiritus scientiae et pietatis: Spiritus timoris Domini.

El Espíritu Santo se llama septiformis (septiforme) por los dones que, de la plenitud de su unidad, cada uno, según es digno, merece alcanzar por partes. Pues él es Espíritu de sabiduría y de entendimiento; Espíritu de consejo y de fortaleza; Espíritu de ciencia y de piedad; Espíritu de temor del Señor.

14Spiritus autem principalis in Psalmo quinquagesimo legitur, ubi quia tertio spiritus repetitur, nonnulli Trinitatem intellexerunt ideo quia scriptum est (Ioann. 4, 24): 'Deus Spiritus est.' Quod enim non est corpus, et tamen est, videtur restare ut spiritus sit. Intellegunt enim ibi nonnulli Trinitatem significari: in Spiritu principali Patrem: in Spiritu recto Filium: in Spiritu sancto Spiritum sanctum.

Ahora bien, en el salmo quincuagésimo se lee «Espíritu principal», y allí, como «espíritu» se repite tres veces, algunos entendieron la Trinidad, porque está escrito (Ioann. 4, 24): «Dios es Espíritu». Pues lo que no es cuerpo y, sin embargo, existe, parece que no queda sino que sea espíritu. Pues algunos entienden que allí se significa la Trinidad: en el Espíritu principal, el Padre; en el Espíritu recto, el Hijo; en el Espíritu santo, el Espíritu Santo.

15Spiritus sanctus ideo donum dicitur, eo quod datur. A dando enim donum est nuncupatum. Notissimum est enim Dominum Iesum Christum, cum post resurrectionem a mortuis ascendisset in caelum, dedisse Spiritum sanctum, quo credentes inpleti linguis omnium gentium loquebantur.

Al Espíritu Santo se le llama donum (don) porque datur (se da). En efecto, donum recibe su nombre de dando (dar). Es bien sabido que el Señor Jesucristo, después de subir al cielo tras resucitar de entre los muertos, dio el Espíritu Santo, y los creyentes, llenos de él, hablaban en las lenguas de todos los pueblos.

16In tantum autem donum Dei est, in quantum datur eis qui per eum diligunt Deum. Apud se autem Deus est: apud nos donum est; sed sempiterne Spiritus sanctus donum est, distribuens singulis, prout vult, gratiarum dona.

Pero es don de Dios en la medida en que se da a quienes por él aman a Dios. En sí mismo es Dios; para nosotros es don; pero el Espíritu Santo es don eternamente, y reparte a cada uno, según quiere, los dones de las gracias.

17Nam et prophetias quibus vult inpertit, et peccata quibus vult dimittit. Nam peccata sine Spiritu sancto non donantur.

Pues concede las profecías a quienes quiere y perdona los pecados a quienes quiere. Porque sin el Espíritu Santo no se perdonan los pecados.

18Spiritus sanctus inde proprie caritas nuncupatur, vel quia naturaliter eos, a quibus procedit, coniungit et se unum cum eis esse ostendit, vel quia in nobis id agit ut in Deo maneamus, et ipse in nobis.

El Espíritu Santo se llama propiamente caritas (caridad) por esto: o bien porque une por naturaleza a aquellos de quienes procede y muestra que él es uno con ellos, o bien porque obra en nosotros de modo que permanezcamos en Dios, y él en nosotros.

19Unde et in donis Dei nihil maius est caritate, et nullum est maius donum Dei quam Spiritus sanctus.

Por eso, entre los dones de Dios nada hay mayor que la caridad, y no hay don de Dios mayor que el Espíritu Santo.

20Ipse est et gratia, quae quia non meritis nostris, sed voluntate divina gratis datur, inde gratia nuncupatur. Sicut autem unicum Dei Verbum proprie vocamus nomine Sapientiae, cum sit universaliter et Spiritus sanctus et Pater ipse sapientia, ita Spiritus sanctus proprie nuncupatur vocabulo Caritatis, cum sit et Pater et Filius universaliter caritas.

Él es también la gracia, que, como no se da por nuestros méritos, sino gratis (gratuitamente) por voluntad divina, por eso se llama gratia (gracia). Y así como al único Verbo de Dios lo llamamos propiamente con el nombre de Sabiduría, aunque, en sentido universal, también el Espíritu Santo y el Padre mismo son sabiduría, así el Espíritu Santo se llama propiamente con el vocablo de Caridad, aunque tanto el Padre como el Hijo son, en sentido universal, caridad.

21Spiritus sanctus Digitus Dei esse in libris Evangelii apertissime declaratur. Cum enim unus Evangelista dixisset (Luc. 11, 20): 'In digito Dei eicio daemonia': alius hoc idem ita dixit (Matth. 12, 28): 'In spiritu Dei eicio daemonia.' Unde et digito Dei scripta est lex, data die quinquagesimo ab occisione agni, et die quinquagesimo venit Spiritus sanctus a passione Domini nostri Iesu Christi.

En los libros del Evangelio se declara con toda claridad que el Espíritu Santo es el Dedo de Dios. Pues, habiendo dicho un evangelista (Luc. 11, 20): «Con el dedo de Dios expulso los demonios», otro dijo eso mismo de este modo (Matth. 12, 28): «Con el espíritu de Dios expulso los demonios». Por eso también la ley fue escrita con el dedo de Dios, dada el día quincuagésimo después de la inmolación del cordero, y el día quincuagésimo después de la pasión de nuestro Señor Jesucristo vino el Espíritu Santo.

22Ideo autem digitus Dei dicitur, ut eius operatoria virtus cum Patre et Filio significetur. Unde et Paulus ait (1 Cor. 12, 11): 'Haec autem omnia operatur unus atque idem Spiritus, dividens singulis prout vult.' Sicut autem per baptismum in Christo morimur et renascimur, ita Spiritu signamur, quod est digitus Dei et spiritale signaculum. Spiritus sanctus idcirco in columbae specie venisse scribitur, ut natura eius per avem simplicitatis et innocentiae declararetur. Unde et Dominus (Matth. 10, 16): 'Estote,' inquit, 'simplices sicut columbae.' Haec enim avis corporaliter ipso felle caret, habens tantum innocentiam et amorem.

Y se le llama digitus Dei (dedo de Dios) para significar su poder operante junto con el Padre y el Hijo. Por eso dice también Pablo (1 Cor. 12, 11): «Todas estas cosas las obra un solo y mismo Espíritu, que las reparte a cada uno según quiere». Y así como por el bautismo morimos y renacemos en Cristo, así somos sellados por el Espíritu, que es el dedo de Dios y el sello espiritual. Se escribe que el Espíritu Santo vino en forma de paloma para que su naturaleza se manifestara por medio del ave de la sencillez y la inocencia. Por eso dice también el Señor (Matth. 10, 16): «Sed sencillos como palomas». En efecto, esta ave carece corporalmente de hiel y solo tiene inocencia y amor.

23Spiritus sanctus inde nomine ignis appellatur, pro eo quod in Apostolorum Actibus per divisionem linguarum ut ignis apparuit, qui et insedit super unumquemque eorum.

El Espíritu Santo recibe el nombre de ignis (fuego) porque en los Hechos de los Apóstoles apareció como fuego en el reparto de las lenguas, y se posó sobre cada uno de ellos.

24Propterea autem diversarum linguarum gratiam apostolis dedit, ut idonei efficerentur fidelium eruditioni populorum.

Y dio a los apóstoles el don de diversas lenguas para que se hicieran aptos para instruir a los pueblos de los fieles.

25Quod vero supra singulos sedisse memoratur, id causa est, ut intellegatur per plures non fuisse divisus, sed mansisse in singulis totus, sicut fere ignibus mos est.

Y que se mencione que se posó sobre cada uno se debe a que ha de entenderse que no se dividió entre muchos, sino que permaneció entero en cada uno, como suele ocurrir con el fuego.

26Hanc enim habet naturam ignis accensus, ut quanti ad eum, quanti ad 'crinem purpurei splendoris' aspexerint, tantis visum suae lucis inpertiat, tantis ministerium sui muneris tribuat, et ipse nihilominus in sua integritate permaneat.

Pues el fuego encendido tiene esta naturaleza: a cuantos lo miran, a cuantos miran «la cabellera de brillo purpúreo», a tantos comunica la visión de su luz, a tantos presta el servicio de su don, y él, sin embargo, permanece en su integridad.

27Spiritus sanctus nomine aquae appellatur in Evangelio, Domino clamante et dicente (Ioann. 7, 38): 'Si quis sitit, veniat ad me et bibat. Qui credit in me, flumina aquae vivae fluent de ventre eius.' Evangelista autem exposuit unde diceret. Secutus enim ait: 'Hoc enim dicebat de Spiritu, quem accepturi erant credentes in eum.'

Al Espíritu Santo se le llama con el nombre de agua en el Evangelio, cuando el Señor clama y dice (Ioann. 7, 38): «Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba. El que cree en mí, de su seno brotarán ríos de agua viva». Y el evangelista explicó de qué hablaba. Pues a continuación dice: «Esto lo decía del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él».

28Sed aliud est aqua sacramenti, aliud aqua quae significat Spiritum Dei. Aqua enim sacramenti visibilis est: aqua Spiritus invisibilis est. Ista abluit corpus, et significat quod fit in anima: per illum autem Spiritum sanctum ipsa anima mundatur et saginatur.

Pero una cosa es el agua del sacramento y otra el agua que significa el Espíritu de Dios. Pues el agua del sacramento es visible; el agua del Espíritu es invisible. Aquella lava el cuerpo y significa lo que sucede en el alma; en cambio, por medio del Espíritu Santo el alma misma se purifica y se nutre.

29Spiritus sanctus ideo unctio dicitur, Iohanne testante apostolo, quia sicut oleum naturali pondere superfertur omni liquori, ita in principio superferebatur Spiritus sanctus aquis. Unde et Dominus oleo exultationis, hoc est Spiritu sancto, legitur fuisse unctus.

El Espíritu Santo se llama unctio (unción), según atestigua el apóstol Juan, porque, así como el aceite, por su peso natural, flota por encima de cualquier líquido, así al principio el Espíritu Santo se cernía sobre las aguas. Por eso se lee también que el Señor fue ungido con el óleo de la alegría, es decir, con el Espíritu Santo.

30Sed et Iohannes apostolus Spiritum sanctum unctionem vocat dicens (1 Ep. 2, 27): 'Et vos,' inquit, 'unctionem quam accepistis ab eo, permaneat in vobis; et necesse non habetis ut aliquis doceat vos: sed sicut unctio eius docet vos de omni re.' Ipse est enim Spiritus sanctus unctio invisibilis.

Pero también el apóstol Juan llama al Espíritu Santo unctionem (unción), cuando dice (1 Ep. 2, 27): «Y vosotros —dice—, que la unctionem (unción) que recibisteis de él permanezca en vosotros; y no tenéis necesidad de que nadie os enseñe, sino que, como su unctio os enseña acerca de todas las cosas...». Pues el mismo Espíritu Santo es la unctio invisible.

1Trinitas appellata quod fiat totum unum ex quibusdam tribus, quasi Triunitas; ut memoria, intellegentia et voluntas, in quibus mens habet in se quandam imaginem divinae Trinitatis. Nam dum tria sint, unum sunt, quia et singula in se manent et omnia in omnibus.

Trinitas (trinidad) se llama así porque de ciertas tres cosas se hace un todo uno, como si fuera Triunitas (triunidad); como la memoria, la inteligencia y la voluntad, en las que la mente tiene en sí cierta imagen de la Trinidad divina. Pues, aunque sean tres, son uno, porque cada uno permanece en sí y todos en todos.

2Pater igitur et Filius et Spiritus sanctus trinitas et unitas. Idem enim unum, idem [et] tria. In natura unum, in personis tria. Unum propter maiestatis communionem, tria propter personarum proprietatem.

Así pues, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son trinidad y unidad. Pues lo mismo es uno, lo mismo [también] es tres. Uno en la naturaleza, tres en las personas. Uno por la comunión de la majestad, tres por la propiedad de las personas.

3Nam alius Pater, alius Filius, alius Spiritus sanctus: sed alius quidem non aliud, quia pariter simplex pariterque incommutabile bonum et coaeternum.

Pues uno es el Padre, otro el Hijo, otro el Espíritu Santo; pero otro, ciertamente, no otra cosa, porque son por igual un bien simple, y por igual inmutable y coeterno.

4Pater solus non est de alio; ideo solus appellatur ingenitus. Filius solus de Patre est natus; ideo solus dicitur genitus. Spiritus sanctus solus de Patre et Filio procedit; ideo solus amborum nuncupatur spiritus.

Solo el Padre no procede de otro; por eso solo él es llamado ingénito. Solo el Hijo ha nacido del Padre; por eso solo él es llamado engendrado. Solo el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; por eso solo él es llamado espíritu de ambos.

5In hac Trinitate alia appellativa nomina, alia propria sunt. Propria sunt essentialia, ut Deus, Dominus, Omnipotens, Inmutabilis, Inmortalis. Et inde propria, quia ipsam substantiam significant qua unum sunt.

En esta Trinidad, unos nombres son apelativos y otros son propios. Los propios son los esenciales, como Dios, Señor, Omnipotente, Inmutable, Inmortal. Y son propios porque significan la sustancia misma por la que son uno.

6Appellativa vero Pater et Filius et Spiritus sanctus, Ingenitus et Genitus et Procedens. Eadem et relativa, quia ad se invicem referuntur. Cum enim dicitur Deus, essentia est, quia ad se ipsum dicitur. Cum vero dicitur Pater et Filius et Spiritus sanctus, relative dicuntur, quia ad se invicem referuntur.

Los nombres apelativos, en cambio, son Padre, Hijo y Espíritu Santo, Ingénito, Engendrado y Procedente. Estos mismos son también relativos, porque se refieren unos a otros. Pues cuando se dice «Dios», es esencia, porque se dice respecto de sí mismo. Pero cuando se dice Padre, Hijo y Espíritu Santo, se dicen de modo relativo, porque se refieren unos a otros.

7Nam Pater non ad se ipsum, sed ad Filium relative dicitur, quia est ei filius: sic et Filius relative dicitur, quia est ei pater: sic et Spiritus sanctus, quia est Patris Filiique spiritus.

En efecto, el Padre no se dice respecto de sí mismo, sino de modo relativo respecto del Hijo, porque tiene un hijo; así también el Hijo se dice de modo relativo, porque tiene un padre; y así también el Espíritu Santo, porque es espíritu del Padre y del Hijo.

8His enim appellationibus hoc significatur, quod ad se invicem referuntur, non ipsa substantia qua unum sunt. Proinde Trinitas in relativis personarum nominibus est; deitas non triplicatur, sed in singularitate est; quia si triplicatur, deorum inducimus pluralitatem.

Pues con estas denominaciones se significa que se refieren unos a otros, y no la sustancia misma por la que son uno. Por tanto, la Trinidad está en los nombres relativos de las personas; la deidad no se triplica, sino que está en la singularidad; porque, si se triplica, introducimos una pluralidad de dioses.

9Nomen autem deorum in angelis et sanctis hominibus ideo pluraliter dicitur, propter quod non sint merito aequales.

Por otra parte, el nombre de dioses se dice en plural de los ángeles y de los hombres santos porque no son iguales en mérito.

10De quibus Psalmus (81, 6): 'Ego dixi: Dii estis.' De Patre autem et Filio et Spiritu sancto propter unam et aequalem divinitatem non nomen deorum, sed Dei esse ostenditur, sicut ait Apostolus (1 Cor. 8, 6): 'Nobis tamen unus Deus,' vel sicut voce divina dicitur (Marc. 12, 29): 'Audi Israel, Dominus Deus tuus Deus unus est,' scilicet ut et Trinitas sit, et unus Dominus Deus sit.

De ellos dice el Salmo (81, 6): «Yo dije: Sois dioses». En cambio, del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, por su única e igual divinidad, se muestra que no les corresponde el nombre de dioses, sino el de Dios, como dice el Apóstol (1 Cor. 8, 6): «Para nosotros, sin embargo, hay un solo Dios», o como dice la voz divina (Marc. 12, 29): «Escucha, Israel, el Señor tu Dios es un único Dios», es decir, de modo que haya trinidad y sea uno solo el Señor Dios.

11Fides apud Graecos de Trinitate hoc modo est: una οὐσία, ac si dicat una natura aut una essentia: tres ὑποστάσεις, quod resonat in Latinum vel tres personas vel tres substantias.

La fe de los griegos acerca de la trinidad es de este modo: una sola οὐσία, como si dijera una sola natura (naturaleza) o una sola essentia (esencia); tres ὑποστάσεις, lo que en latín suena o tres personas (personas) o tres substantias (sustancias).

12Nam Latinitas proprie non dicit de Deo nisi essentiam; substantiam vero non proprie dicit, sed abusive; quoniam vere substantia apud Graecos persona intellegitur, non natura.

Pues la lengua latina, propiamente, no dice de Dios sino essentiam (esencia); substantiam (sustancia), en cambio, no lo dice propiamente, sino de forma impropia, porque en verdad entre los griegos por substantia se entiende persona (persona), no natura (naturaleza).

1Angeli Graece vocantur, Hebraice malachoth, Latine vero nuntii interpretantur, ab eo quod Domini voluntatem populis nuntiant.

Angeli (ángeles) se llaman en griego; en hebreo, malachoth; en latín se interpretan como nuntii (mensajeros), porque nuntiant (anuncian) a los pueblos la voluntad del Señor.

2Angelorum autem vocabulum officii nomen est, non naturae. Semper enim spiritus sunt, sed cum mittuntur, vocantur angeli.

Ahora bien, el vocablo de los ángeles es nombre de un oficio, no de una naturaleza. Pues siempre son espíritus, pero cuando son enviados se llaman angeli (ángeles).

3Quibus ideo pictorum licentia pinnas faciunt, ut celerem eorum in cuncta discursum significent, sicut et iuxta fabulas poetarum venti pinnas habere dicuntur, propter velocitatem scilicet. Unde et Scriptura sacra dicit (Psalm. 104, 3): 'Qui ambulat super pinnas ventorum.'

Por eso la licencia de los pintores les pone alas, para significar su rápido recorrido por todas las cosas, del mismo modo que, según las fábulas de los poetas, se dice que también los vientos tienen alas, sin duda por su velocidad. Por eso también dice la sagrada Escritura (Psalm. 104, 3): «El que camina sobre las alas de los vientos».

4Novem autem esse ordines angelorum sacrae Scripturae testantur, id est angeli, archangeli, throni, dominationes, virtutes, principatus, potestates, cherubim et seraphim. Quorum officiorum vocabula cur ita dicta sint, interpretando exequimur.

Las sagradas Escrituras atestiguan que hay nueve órdenes de ángeles, a saber: ángeles, arcángeles, tronos, dominaciones, virtudes, principados, potestades, querubines y serafines. Por qué se llaman así los vocablos de estos oficios lo exponemos a continuación, interpretándolos.

5Angeli vocantur propter quod de caelis ad adnuntiandum hominibus mittuntur. Angelus enim Graece, Latine nuntius dicitur.

Se llaman ángeles porque son enviados desde los cielos para anunciar a los hombres. En efecto, lo que en griego se dice Angelus (ángel), en latín se dice nuntius (mensajero).

6Archangeli Graeca lingua summi nuntii interpretantur. Qui enim parva vel minima adnuntiant, angeli; qui vero summa, archangeli nuncupantur. Archangeli dicti eo quod primatum teneant inter angelos; ἀρχός enim Graece, Latine princeps interpretatur. Sunt enim duces et principes, sub quorum ordine unicuique angelorum officia deputata sunt.

Los arcángeles, en lengua griega, se interpretan como sumos mensajeros. Pues a los que anuncian cosas pequeñas o mínimas se les llama ángeles, y a los que anuncian las supremas, arcángeles. Los Archangeli (arcángeles) se llaman así porque tienen la primacía entre los ángeles; pues ἀρχός en griego se traduce en latín como princeps (príncipe). Son, en efecto, jefes y príncipes, bajo cuyo orden se han asignado sus funciones a cada uno de los ángeles.

7Nam quia archangeli angelis praesunt Zacharias propheta testatur dicens (2, 3): 'Ecce angelus, qui loquebatur in me, egrediebatur, et angelus alius egrediebatur in occursum eius, et dixit ad eum: Curre, loquere ad puerum istum dicens: Absque muro habitabitur Hierusalem.'

Que los arcángeles están al frente de los ángeles lo atestigua el profeta Zacarías cuando dice (2, 3): «He aquí que el ángel que hablaba en mí salía, y otro ángel salía a su encuentro, y le dijo: Corre, habla a ese muchacho diciendo: Jerusalén será habitada sin muralla».

8Si enim in ipsis officiis angelorum nequaquam potestates superiores inferiores disponerent, nullo modo hoc, quod homini diceret angelus, ab angelo cognovisset.

Pues si en las funciones mismas de los ángeles las potestades superiores no dispusieran en absoluto a las inferiores, de ningún modo el angelus (ángel) habría sabido por otro angelo lo que debía decir al hombre.

9Quidam autem archangelorum privatis nominibus appellantur, ut per vocabula ipsa in opere suo quid valeant designetur.

Algunos arcángeles reciben nombres propios, para que por los vocablos mismos se indique qué poder tienen en su obra.

10Gabriel Hebraice in linguam nostram vertitur fortitudo Dei. Ubi enim potentia divina vel fortitudo manifestatur, Gabriel mittitur.

Gabriel, en hebreo, se traduce a nuestra lengua como «fortaleza de Dios». Pues donde se manifiesta el poder o la fortaleza divina, se envía a Gabriel.

11Unde et eo tempore, quo erat Dominus nasciturus et triumphaturus de mundo, Gabriel venit ad Mariam, ut illum adnuntiaret qui ad debellandas aerias potestates humilis venire dignatus est.

Por eso también, en el tiempo en que el Señor iba a nacer y a triunfar sobre el mundo, Gabriel vino a María para anunciar a aquel que se dignó venir humilde a vencer a las potestades del aire.

12Michael interpretatur, Qui sicut Deus. Quando enim aliquid in mundo mirae virtutis fit, hic archangelus mittitur. Et ex ipso opere nomen est eius, quia nemo valet facere quod facere potest Deus.

Michael (Miguel) se interpreta «Quien como Dios». Pues cuando se hace en el mundo algo de admirable poder, se envía a este arcángel. Y su nombre procede de esa misma obra, porque nadie puede hacer lo que puede hacer Dios.

13Raphael interpretatur curatio vel medicina Dei. Ubicumque enim curandi et medendi opus necessarium est, hic archangelus a Deo mittitur; et inde medicina Dei vocatur.

Raphael se interpreta como curatio (curación) o medicina Dei (medicina de Dios). En efecto, dondequiera que es necesaria una obra de curación y de remedio, este arcángel es enviado por Dios; y por eso se le llama medicina Dei.

14Unde et ad Tobiam idem archangelus missus oculis eius curationem adhibuit, et caecitate detersa visum ei restituit. Nominis enim interpretatione et angeli officium designatur.

Por eso también este mismo arcángel, enviado a Tobías, aplicó la curación a sus ojos y, eliminada la ceguera, le devolvió la vista. Pues con la interpretación del nombre se designa también el oficio del ángel.

15Uriel interpretatur ignis Dei, sicut legimus apparuisse ignem in rubo. Legimus etiam ignem missum desuper, et inplesse quod praeceptum est.

Uriel se interpreta como ignis Dei (fuego de Dios), tal como leemos que apareció fuego en la zarza. Leemos también que fue enviado fuego desde lo alto y que cumplió lo que se le había mandado.

16Throni autem et dominationes et principatus et potestates et virtutes, quibus universam caelestem societatem Apostolus conplectitur, ordines angelorum et dignitates intelleguntur; et pro hac ipsa distributione officiorum alii throni, alii dominationes, alii principatus, alii potestates dicuntur, pro certis dignitatibus quibus invicem distinguntur.

Por otra parte, los throni (tronos), las dominationes (dominaciones), los principatus (principados), las potestates (potestades) y las virtutes (virtudes), con los que el Apóstol abarca toda la sociedad celestial, se entienden como órdenes y dignidades de los ángeles; y, conforme a esta misma distribución de oficios, a unos se les llama throni, a otros dominationes, a otros principatus, a otros potestates, según las dignidades determinadas por las que se distinguen entre sí.

17Virtutes angelicae quaedam ministeria perhibentur, per quos signa et miracula in mundo fiunt; propter quod et Virtutes dicuntur.

Se dice que las Virtutes angélicas son ciertos ministerios por medio de los cuales se hacen en el mundo señales y milagros; por eso también se las llama Virtutes.

18Potestates sunt, quibus virtutes adversae subiectae sunt, et inde Potestatum nomine nuncupantur, quia maligni spiritus eorum potestate coercentur, ne tantum mundo noceant quantum cupiunt.

Las Potestates (Potestades) son aquellos a quienes están sometidas las virtudes adversas, y por eso se los llama con el nombre de Potestatum (Potestades), porque los espíritus malignos son refrenados por su potestate (poder), para que no dañen al mundo tanto como desean.

19Principatus sunt hi qui angelorum agminibus praesunt. Qui pro eo, quod subditos angelos ad explendum ministerium divinum disponunt, principatus vocabulum acceperunt. Nam alii sunt qui administrant, alii qui adsistunt, sicut et per Danielum dicitur (7, 10): 'Milia milium ministrabant ei, et decies milies centena milia adsistebant ei.'

Los Principatus (Principados) son los que están al frente de las huestes de los ángeles. Estos recibieron el vocablo de principatus porque disponen a los ángeles que les están sometidos para cumplir el ministerio divino. Pues unos son los que sirven y otros los que asisten, como también se dice por medio de Daniel (7, 10): 'Millares de millares le servían, y diez mil veces cien mil le asistían.'

20Dominationes sunt ii qui etiam Virtutibus et Principatibus praeeminent, qui pro eo, quod ceteris angelorum agminibus dominantur, Dominationes vocantur.

Las Dominationes (Dominaciones) son los que sobresalen incluso por encima de las Virtudes y los Principados, y se llaman Dominationes porque dominantur (dominan) sobre las demás huestes de los ángeles.

21Throni sunt agmina angelorum, qui Latino eloquio sedes dicuntur; et vocati Throni quia illis conditor praesidet, et per eos iudicia sua disponit.

Los Throni (Tronos) son huestes de ángeles que en lengua latina se llaman sedes (asientos); y se llaman Throni porque el creador se sienta sobre ellos y por medio de ellos dispone sus juicios.

22Cherubin autem et ipsi sublimes caelorum potestates et angelica ministeria perhibentur; qui ex Hebraeo in linguam nostram interpretantur scientiae multitudo. Sunt enim sublimiora agmina angelorum, qui pro eo, quod vicinius positi divina scientia ceteris amplius pleni sunt, Cherubin, id est plenitudo scientiae, appellantur.

También los Cherubin (querubines) se tienen por sublimes potestades de los cielos y ministerios angélicos; traducidos del hebreo a nuestra lengua, significan scientiae multitudo (multitud de ciencia). Son, en efecto, las huestes más sublimes de los ángeles, y, porque, situados más cerca, están más llenos que los demás de la ciencia divina, se llaman Cherubin, es decir, plenitudo scientiae (plenitud de ciencia).

23Ipsa sunt illa duo animalia super propitiatorium arcae ficta ex metallo, propter significandam angelorum praesentiam, in quorum medio ostenditur Deus.

Ellos son aquellos dos seres vivientes forjados en metal sobre el propiciatorio del arca para significar la presencia de los ángeles, en medio de los cuales se muestra Dios.

24Seraphin quoque similiter multitudo est angelorum, qui ex Hebraeo in Latinum ardentes vel incendentes interpretantur. Qui idcirco ardentes vocantur, quia inter eos et Deum nulli angeli consistunt; et ideo quanto vicinius coram eo consistunt, tanto magis luminis claritate divini inflammantur.

Seraphin (serafines) es también, igualmente, una multitud de ángeles, cuyo nombre, del hebreo al latín, se interpreta como ardentes (ardientes) o incendentes (que encienden). Se llaman ardentes porque entre ellos y Dios no hay ningún ángel; y por eso, cuanto más cerca están ante él, tanto más se inflaman con la claridad de la luz divina.

25Unde et ipsi velant faciem et pedes sedentis in throno Dei; et idcirco cetera angelorum turba videre Dei essentiam plene non valent, quoniam Cherubin eam tegit.

Por eso también ellos velan el rostro y los pies de Dios, que está sentado en el trono; y por esta razón el resto de la multitud de los ángeles no puede ver plenamente la esencia de Dios, porque la cubre el Cherubin (querubines).

26Haec igitur vocabula agminum angelorum ita sunt specialia ordinum singulorum, ut tamen sint ex parte communia omnium. Nam dum Throni sedes Dei in quorundam angelorum ordine specialiter designentur, tamen per Psalmistam (79, 2): 'Qui sedes super Cherubin,' dicitur.

Así pues, estos vocablos de las huestes de los ángeles son específicos de cada uno de los órdenes, de tal modo que, sin embargo, son en parte comunes a todos. Pues, aunque los Throni (tronos), sede de Dios, se designen específicamente en el orden de ciertos ángeles, sin embargo por boca del salmista se dice (79, 2): «Tú que te sientas sobre los Cherubin».

27Sed ideo isti ordines angelorum privatis nominibus appellantur, quia hoc ipsud officium in proprio ordine plenius acceperunt. Et cum sint omnibus communia, proprie tamen haec nomina suis ordinibus deputantur.

Pero estos órdenes de ángeles se llaman con nombres particulares porque recibieron esa misma función de modo más pleno en su propio orden. Y aunque sean comunes a todos, estos nombres se asignan, sin embargo, propiamente a sus respectivos órdenes.

28Unicuique enim, sicut praedictum est, propria officia sunt iniuncta, quae promeruisse eos in mundi constat exordio. Nam quia angeli et locis et hominibus praesunt, per Prophetam testatur angelus dicens (Daniel. 10, 13): 'Princeps regni Persarum restitit mihi.'

Unicuique (a cada uno), en efecto, como se ha dicho antes, se le han encomendado funciones propias, que consta que merecieron en el comienzo del mundo. Pues, como los ángeles están al frente tanto de los lugares como de los hombres, lo atestigua un ángel por medio del profeta cuando dice (Daniel. 10, 13): «El príncipe del reino de los persas se me opuso».

29Unde apparet nullum esse locum cui angeli non praesint. Praesunt enim et auspiciis operum omnium.

De ahí se ve que no hay ningún lugar que no esté presidido por ángeles. Presiden, en efecto, también los comienzos de todas las obras.

30Hic est ordo vel distinctio angelorum, qui post lapsum malorum in caelesti vigore steterunt. Nam postquam apostatae angeli ceciderunt, hi perseverantia aeternae beatitudinis solidati sunt. Unde et post caeli creationem in principio reperitur (Genes. 1, 6, 8): 'Fiat firmamentum, et vocatum est firmamentum caelum.'

Este es el orden o la distinción de los ángeles que, tras la caída de los malos, se mantuvieron en el vigor celestial. Pues, después de que cayeron los ángeles apóstatas, estos quedaron afianzados en la perseverancia de la bienaventuranza eterna. Por eso también, tras la creación del cielo, se lee al principio (Genes. 1, 6, 8): «Hágase el firmamento, y el firmamento fue llamado cielo».

31Nimirum ostendentis quod post ruinam angelorum malorum hi, qui permanserunt, firmitatem aeternae perseverantiae consecuti sunt, nullo iam lapsu aversi, nulla superbia cadentes, sed firmiter in Dei amore et contemplatione manentes, nihil aliud dulce habent nisi eum a quo creati sunt.

Sin duda, son palabras de quien muestra que, tras la ruina de los ángeles malos, los que permanecieron alcanzaron la firmeza de la perseverancia eterna, de modo que, sin apartarse ya por caída alguna ni caer por soberbia alguna, sino permaneciendo firmes en el amor y la contemplación de Dios, no tienen otra dulzura que aquel por quien fueron creados.

32Quod autem duo Seraphim in Esaia (6, 2) leguntur, figuraliter Veteris et Novi Testamenti significationem ostendunt. Quod vero faciem et pedes Dei operiunt, quia praeterita ante mundum et futura post mundum scire non possumus, sed media tantum eorum testimonio contemplamur.

Los dos serafines de los que se lee en Isaías (6, 2) muestran figuradamente el significado del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y que cubran el rostro y los pies de Dios significa que no podemos conocer lo pasado antes del mundo ni lo futuro después del mundo, sino que solo contemplamos lo intermedio por su testimonio.

33Singuli senas alas habent, quia de fabrica tantum mundi, quae in sex diebus facta sunt, in praesenti saeculo novimus. Quod clamat ter Sanctus alter ad alterum, Trinitatis in una divinitate demonstrat mysterium.

Cada uno tiene seis alas, porque en el tiempo presente solo conocemos lo relativo a la fábrica del mundo, que se hizo en seis días. Que el uno clame al otro tres veces «Santo» muestra el misterio de la Trinidad en una sola divinidad.

1Plerique primorum hominum ex propriis causis originem nominum habent. Quibus ita prophetice indita sunt vocabula, ut aut futuris aut praecedentibus eorum causis conveniant.

La mayoría de los primeros hombres tienen el origen de sus nombres en causas propias. Sus vocablos les fueron impuestos de un modo tan profético que se ajustan a sus causas, ya futuras, ya precedentes.

2In quibus tamen manente spiritali sacramento, nunc tantum ad litteram intellectum historiae persequimur. Ubi autem etymologiae interpretationem non attigimus, solam ipsam in Latino etymologiam posuimus.

En ellos, sin embargo, aun quedando a salvo su misterio espiritual, ahora solo seguimos el sentido de la historia según la letra. Y donde no hemos abordado la interpretación de la etimología, hemos puesto solo la etimología misma en latín.

3Quod autem unum nomen Hebraicum aliter atque aliter interpretatur, hoc secundum accentuum et litterarum evenit diversitatem, ut in variis significationibus nomina commutentur.

Que un mismo nombre hebreo se interprete de una y otra manera se debe a la diversidad de acentos y de letras, de modo que los nombres cambian según sus varios significados.

4Adam, sicut beatus Hieronymus tradit, homo sive terrenus sive terra rubra interpretatur. Ex terra enim facta est caro, et humus hominis faciendi materies fuit.

Adam, según transmite el bienaventurado Jerónimo, se interpreta «hombre», o «terrenal», o «tierra roja». Pues de tierra fue hecha la carne, y la humus (tierra) fue la materia de la que se hizo al hombre.

5Eva interpretatur vita sive calamitas sive vae. Vita, quia origo fuit nascendi: calamitas et vae, quia praevaricatione causa extitit moriendi. A cadendo enim nomen sumpsit calamitas.

Eva se interpreta como vita (vida), o calamitas (calamidad), o vae (ay). Vita, porque fue el origen del nacer; calamitas y vae, porque por su transgresión llegó a ser causa del morir. En efecto, calamitas tomó su nombre de cadendo (caer).

6Alii autem dicunt: ob hoc Eva vita et calamitas appellata, quia saepe mulier viro causa salutis est, saepe calamitatis et mortis, quod est vae.

Otros, en cambio, dicen que Eva fue llamada vita y calamitas porque a menudo la mujer es para el varón causa de salvación, y a menudo de calamidad y de muerte, que es vae.

7Cain possessio interpretatur, unde etymologiam ipsius exprimens pater eius ait (Genes. 4, 1): 'Cain, id est, Possedi hominem per Deum.' Idem et lamentatio, eo quod pro interfecto Abel interfectus sit, et poenam sui sceleris dederit.

Cain se interpreta como possessio (posesión), por lo cual su padre, expresando su etimología, dice (Genes. 4, 1): 'Cain, es decir, Possedi (he poseído) un hombre por Dios.' Significa también lamentatio (lamento), porque fue muerto a causa de Abel, a quien había matado, y pagó la pena de su crimen.

8Abel luctus interpretatur, quo nomine praefigurabatur occidendus. Idem et vanitas, quia cito solutus est atque subtractus.

Abel se interpreta como luctus (duelo), nombre con el que se prefiguraba que había de ser asesinado. Significa también vanitas (vanidad), porque pronto fue deshecho y arrebatado.

9Seth interpretatur resurrectio, eo quod post fratris interfectionem natus sit, quasi resurrectionem fratris ex mortuis suscitaret. Idem et positio, quia posuit eum Deus pro Abel.

Seth se interpreta resurrectio (resurrección), porque nació después de que mataran a su hermano, como si suscitara de entre los muertos la resurrección de su hermano. Significa también positio (posición), porque Dios lo puso en lugar de Abel.

10Enos iuxta propriae linguae varietatem homo vel vir dicitur. Et congrue hoc vocabulum habuit. De eo enim scriptum est (Genes. 4, 26): 'Tunc initium fuit invocandi nomen Domini'; licet plerique Hebraeorum arbitrentur quod tunc primum in nomine Domini et in similitudine eius fabricata sint idola.

Enos, según la peculiaridad de su propia lengua, quiere decir homo (ser humano) o vir (varón). Y con razón tuvo este vocablo. Pues de él está escrito (Genes. 4, 26): «Entonces se comenzó a invocar el nombre del Señor»; aunque muchos de los hebreos piensan que entonces, por primera vez, se fabricaron ídolos en nombre del Señor y a semejanza suya.

11Enoch dedicatio. In ipsius enim nomine civitatem postea aedificavit Cain.

Enoch, dedicatio (dedicación). En efecto, más tarde Caín edificó una ciudad con su nombre.

12Cainan lamentatio vel possessio eorum; sicut enim Cain possessio, ita derivatum nomen, quod est Cainan, facit possessio eorum.

Cainan, lamentatio (lamento) o possessio eorum (posesión de ellos); pues, así como Cain es possessio (posesión), así el nombre derivado, que es Cainan, da possessio eorum.

13Matusalam interpretatur mortuus est. Evidens etymologia nominis. Quidam enim eum cum patre translatum fuisse, et diluvium praeterisse putaverunt. Ob hoc signanter transfertur: mortuus est, ut ostenderetur non vixisse eum post diluvium, sed in eodem cataclysmo fuisse defunctum. Soli enim octo homines in arca diluvium evaserunt.

Matusalam se interpreta mortuus est (murió). La etimología del nombre es evidente. Pues algunos pensaron que él había sido objeto de traslación junto con su padre y que había sobrevivido al diluvio. Por eso se traduce de forma significativa mortuus est (murió), para mostrar que no vivió después del diluvio, sino que murió en ese mismo cataclismo. Pues solo ocho personas escaparon del diluvio en el arca.

14Lamech percutiens. Iste enim percussit et interfecit Cain: quod etiam ipse postea perpetrasse uxoribus confitetur.

Lamech, percutiens (el que hiere). Este, en efecto, hirió y mató a Caín, cosa que él mismo confiesa después a sus mujeres haber cometido.

15Noe requies interpretatur, pro eo quod sub illo omnia retro opera quieverunt per diluvium. Unde et pater eius vocans nomen eius Noe dixit (Genes. 5, 29): 'Iste requiescere nos facit ab omnibus operibus nostris.'

Noe se interpreta como requies (descanso), porque bajo él todas las obras pasadas cesaron por el diluvio. Por eso su padre, al ponerle el nombre de Noe, dijo (Genes. 5, 29): «Este nos hará descansar de todas nuestras obras».

16Sem dicitur nominatus, quod nomen ex praesagio posteritatis accepit. Ex ipso enim patriarchae et apostoli et populus Dei. Ex eius quoque stirpe et Christus, cuius ab ortu solis usque ad occasum magnum est nomen in gentibus.

Se dice que Sem significa nominatus (nombrado), porque recibió su nombre por un presagio de su descendencia. Pues de él proceden los patriarcas, los apóstoles y el pueblo de Dios. También de su linaje procede Cristo, cuyo nombre es grande entre las naciones desde la salida del sol hasta su ocaso.

17Chain calidus, et ipse ex praesagio futuri cognominatus. Posteritas enim eius eam terrae partem possedit, quae vicino sole calentior est. Unde et Aegyptus usque hodie Aegyptiorum lingua Kam dicitur.

Chain significa calidus (cálido), y también él recibió su nombre por un presagio del futuro. Pues su descendencia ocupó aquella parte de la tierra que, por la cercanía del sol, es más cálida. Por eso también Egipto se llama hasta hoy Kam en la lengua de los egipcios.

18Iapheth latitudo. Ex eo enim populus gentium nascitur; et quia lata est ex gentibus multitudo credentium, ab eadem latitudine Iapheth dictus est. Canaan filius Cham interpretatur motus eorum.

Iapheth: latitudo (anchura). En efecto, de él nace el pueblo de los gentiles; y como entre los gentiles es lata (extensa) la multitud de los creyentes, por esa misma latitudine (anchura) se llamó Iapheth. Canaan, hijo de Cham, se interpreta motus eorum (movimiento de ellos).

19Quod quid est aliud nisi opus eorum? Pro motu enim patris, id est pro opere eius, maledictus est.

¿Y qué otra cosa es esto sino opus eorum (obra de ellos)? Pues fue maldecido por el motu (movimiento) de su padre, es decir, por su opere (obra).

20Arfaxat sanans depopulationem.

Arfaxat: sanans depopulationem (que sana la devastación).

21Chus Hebraice Aethiops interpretatur; a posteritate sui generis nomen sortitus. Ab ipso enim sunt progeniti Aethiopes.

Chus se interpreta en hebreo Aethiops (etíope); recibió el nombre por la descendencia de su linaje. Pues de él descienden los Aethiopes (etíopes).

22Nembroth interpretatur tyrannus. Iste enim prior arripuit insuetam in populo tyrannidem, et ipse adgressus est adversus Deum impietatis aedificare turrem.

Nembroth se interpreta «tirano». Pues él fue el primero que se arrogó entre el pueblo una tiranía desacostumbrada, y él mismo emprendió contra Dios la construcción de la torre de la impiedad.

23Heber transitus. Etymologia eius mystica est, quod ab eius stirpe transiret Deus, nec perseveraret in eis, tralata in gentibus gratia. Ex ipso enim sunt exorti Hebraei.

Heber significa «paso». Su etimología es mística, porque Dios pasaría de largo de su estirpe y no permanecería en ellos, al trasladarse la gracia a los gentiles. En efecto, de él surgieron los Hebraei (hebreos).

24Phaleg divisio, cui pater propterea tale nomen inposuit, quia tunc natus est, quando per linguas terra divisa est. Thara exploratio ascensionis.

Phaleg significa «división»; su padre le puso tal nombre porque nació en el tiempo en que la tierra fue dividida según las lenguas. Thara significa «exploración de la subida».

25Melchisedech rex iustus. Rex, quia ipse postea imperavit Salem. Iustus, pro eo quod discernens sacramenta Legis et Evangelii, non pecudum victimas, sed oblationem panis et calicis in sacrificio obtulit.

Melchisedech, rey justo. Rex (rey), porque él mismo reinó después sobre Salem. Iustus (justo), porque, distinguiendo los sacramentos de la Ley y del Evangelio, no ofreció en sacrificio víctimas de ganado, sino la oblación del pan y del cáliz.

26Loth declinans. Factis enim Sodomorum non consensit, sed eorum inlicita carnis incendia declinavit.

Loth, el que se aparta. En efecto, no consintió en los actos de los sodomitas, sino que se apartó de sus ilícitos ardores de la carne.

27Moab ex patre. Et totum nomen etymologiam habet. Concepit enim eum primogenita filia de patre.

Moab quiere decir ex patre (del padre). Y todo el nombre tiene etimología. En efecto, la hija primogénita lo concibió de su padre.

28Ammon, cuius causa nomen redditur filius populi mei, sic derivatur, ut ex parte sensus nominis, ex parte ipse sit sermo. Ammi enim, a quo dicti sunt Ammonitae, vocatur populus meus.

Ammon, cuyo nombre se explica como «hijo de mi pueblo», se deriva de tal modo que en parte es el sentido del nombre y en parte la palabra misma. En efecto, Ammi, de donde se llamaron los Ammonitae (amonitas), significa «mi pueblo».

29Sarai interpretatur princeps mea, eo quod esset unius tantummodo domus materfamilias. Postea causa nominis inmutata, ablata de fine I littera, dicitur Sara, id est princeps. Omnium quippe gentium futura princeps erat, sicut et Dominus pollicitus fuerat ad Abraham (Gen. 17, 16): 'Dabo tibi ex Sara filium, et benedicam ei, et erit in gentes, et reges populorum erunt ex ea.'

Sarai se interpreta «mi princesa», porque era madre de familia de una sola casa. Después, cambiada la razón del nombre y quitada al final la letra I, se llama Sara, es decir, «princesa». Pues había de ser princesa de todos los pueblos, como también el Señor había prometido a Abrahán (Gen. 17, 16): «Te daré de Sara un hijo, y la bendeciré, y estará entre las naciones, y reyes de pueblos saldrán de ella».

30Agar advena, vel conversa. Fuit enim. [conplexui Abrahae advena causa generandi data, quae post contemptum, angelo increpante, conversa est ad Saram.]

Agar, «forastera» o «convertida». Pues lo fue. [Entregada como forastera al abrazo de Abrahán para engendrar, después del desprecio, al reprenderla el ángel, se volvió hacia Sara.]

31Cethura thymiama.

Cethura (Cetura), thymiama (incienso).

32Ismahel interpretatur auditio Dei; sic enim scriptum est (Genes. 16, 11): 'Et vocavit nomen eius Ismahel, quia exaudivit eum Deus.'

Ismahel (Ismael) se interpreta «escucha de Dios»; pues así está escrito (Genes. 16, 11): «Y le puso por nombre Ismahel, porque Dios lo escuchó».

33Esau trinomius est, et ex propriis causis varie nuncupatur. Dicitur enim Esau, id est rufus, ob coctionem scilicet rufae lentis ita appellatus, cuius edulio primogenita perdidit. Edom autem ob ruborem corporis dictus est, quod Latine sanguineus dicitur. Seir vero, quod fuerit hispidus et pilosus; quando enim natus est, totus sicut pellis pilosus erat.

Esau (Esaú) tiene tres nombres, y por causas propriis (propias) se le llama de distintas maneras. Se le llama, en efecto, Esau, es decir, rufus (rojo), llamado así sin duda por haber cocinado lentejas rufae (rojas), por cuyo plato perdió la primogenitura. Edom, en cambio, se le llamó por el rubor de su cuerpo, lo que en latín se dice sanguineus (sanguíneo). Seir, por su parte, porque era hirsuto y velludo; pues cuando nació, era todo velludo como una piel.

34Atque idem tribus nominibus appellatur: Esau, id est rufus: Edom, id est sanguineus: Seir, id est pilosus, quia non habuit lenitatem.

Y el mismo es llamado con tres nombres: Esau, es decir, rufus; Edom, es decir, sanguineus; Seir, es decir, pilosus (velludo), porque no tuvo suavidad.

35Rebecca patientia, sive quae multum acceperit. Lia laboriosa, utique generando.

Rebecca significa paciencia, o la que ha recibido mucho. Lia significa trabajosa, sin duda por engendrar.

36Plurimos enim dolores quam Rachel fecunditate pariendi experta est.

Pues sufrió muchos más dolores que Raquel por su fecundidad al dar a luz.

37Rachel interpretatur ovis. Pro ea enim Iacob pavit oves Laban.

Rachel se interpreta como «oveja». Pues por ella Jacob apacentó las ovejas de Labán.

38Zelpha os hians. Bala inveterata. Dina transfertur in causam. Iurgii enim in Sichimis causa extitit.

Zelpha quiere decir «boca abierta». Bala quiere decir «envejecida». Dina se traduce por «causa». Pues fue la causa de la contienda en Siquem.

39Thamar amaritudo pro viris mortuis. Item et commutans. Mutavit enim se in habitu meretricis, quando cum socero suo concubuit.

Thamar quiere decir «amargura por los maridos muertos». También «la que cambia». Pues se cambió adoptando el aspecto de una prostituta cuando se acostó con su suegro.

40Phares divisio, ab eo quod diviserit membranula secundarum, divisoris, id est phares, sortitus est nomen. Unde et Pharisaei, qui se quasi iustos a populo separabant, divisi appellabantur.

Phares significa «división»: recibió el nombre de divisor, es decir, phares, porque dividió la membrana de las secundinas. De ahí también que los Pharisaei (fariseos), que se separaban del pueblo como si fueran justos, se llamaran divisi (separados).

41Zara frater eius, in cuius manu erat coccinum, interpretatur oriens; sive quia primus apparuit, sive quod plurimi ex eo iusti nati sunt, ut in libro Paralipomenon continetur, Zara, id est oriens, appellatus est.

Zara, su hermano, en cuya mano estaba el hilo de grana, se interpreta oriens (el que nace, oriente); ya sea porque apareció el primero, ya porque de él nacieron muchísimos justos, según se contiene en el libro de los Paralipómenos, se llamó Zara, es decir, oriens.

42Iob in Latinum vertitur dolens; et recte dolens, propter percussionem carnis et passiones dolorum. Calamitates enim suas nominis etymologia praefiguravit.

Iob (Job) se vierte al latín como dolens (doliente); y con razón doliente, por el castigo de su carne y los padecimientos de sus dolores. En efecto, la etimología de su nombre prefiguró sus calamidades.

43Pharao nomen est non hominis, sed honoris, sicut et apud nos Augusti appellantur reges, cum propriis nominibus censeantur. Exprimitur autem in Latino Pharao denegans eum, utique Deum, sive dissipator eius. Populi enim Dei fuit afflictor.

Pharao (faraón) no es nombre de un hombre, sino de una dignidad, igual que también entre nosotros los reyes se llaman Augusti (augustos), aunque se los registre con sus nombres propios. Ahora bien, Pharao se expresa en latín como denegans eum (el que lo niega), es decir, a Dios, o bien dissipator eius (el que lo dispersa). Pues fue el opresor del pueblo de Dios.

44Iannes marinus, sive ubi est signum. Cessit enim et defecit signum eius coram signis Moysi; unde et dixerunt magi (Exod. 8, 19): 'Hic digitus Dei est.'

Iannes significa «marino», o «donde está la señal». En efecto, su señal cedió y desfalleció ante las señales de Moisés; por eso los magos dijeron (Exod. 8, 19): «Este es el dedo de Dios».

45Mambres mare pellicium sive mare in capite. Denique Moyses interpretatur sumptus ex aqua.

Mambres significa «mar de piel» o «mar en la cabeza». Por su parte, Moyses (Moisés) se interpreta «sacado del agua».

46Invenit eum ad ripam fluminis expositum filia Pharaonis, quem colligens adoptavit sibi; vocavitque nomen eius Moysen, eo quod de aqua sumpsisset eum.

La hija del faraón lo encontró expuesto a la orilla del río y, recogiéndolo, lo adoptó; y le puso por nombre Moysen (Moisés), porque lo había sacado del agua.

47Aaron mons fortitudinis interpretatur, propter quod turibulum accipiens in medio superstitum et interemptorum obviam stetit, et ruinam mortis quasi quidam mons fortis exclusit.

Aaron (Aarón) se interpreta «monte de fortaleza», porque, tomando el incensario, se interpuso en medio de los supervivientes y de los muertos, y como un monte fuerte detuvo la destrucción de la muerte.

48Eleazar Dei adiutorium. Balac praecipitans, sive devorans. Balaam vanus populus.

Eleazar, ayuda de Dios. Balac, el que precipita, o el que devora. Balaam, pueblo vano.

49Phinees ori parcens. Transfixit enim pugione Zambri cum scorto Madianitide, et Domini furorem placavit, ut parceret.

Phinees, el que perdona a la boca. Pues atravesó con un puñal a Zambri junto con la ramera madianita, y aplacó el furor del Señor para que perdonara.

50Zambri iste lacessiens vel amaricans. Proprie enim nomen ab amaritudine figuratum, quod peccando amaricaverit populum.

Este Zambri, el que provoca o amaricans (el que amarga). Propiamente, en efecto, el nombre está formado a partir de amaritudine (amargura), porque pecando amargó al pueblo.

51Raab latitudo, vel fames, sive impetus. Iosue interpretatur salvator. Ipse enim in figura Christi populum a deserto salvavit, et in terram repromissionis induxit.

Raab significa anchura, o hambre, o ímpetu. Iosue (Josué) se interpreta como «salvador». En efecto, él, como figura de Cristo, salvó al pueblo sacándolo del desierto y lo introdujo en la tierra de la promesa.

52Caleph quasi cor, aut canis.

Caleph (Caleb), como si fuera cor (corazón), o canis (perro).

53Othoniel tempus eius Deus, vel responsio Dei. Aoth gloriosus. Barach fulgurans. Debbora apis vel loquax. Apis, quia fuit ad bellum promptissima, dimicans adversus Sisaram, quo perempto cecinit canticum; inde loquax.

Othoniel: «su tiempo es Dios», o «respuesta de Dios». Aoth: glorioso. Barach: el que relampaguea. Debbora: apis (abeja) o habladora. Apis, porque fue muy resuelta para la guerra, combatiendo contra Sísara, y, una vez muerto este, cantó un cántico; de ahí, habladora.

54Iahel ascensio. Gedeon experimentum iniquitatis eorum. Frequentibus enim documentis informatus est quali praesagio contra hostes futuram victoriam expediret, ex quo futuro experimento etymologiam nominis sumpsit. Abimelech pater meus rex.

Iahel significa «subida». Gedeon (Gedeón) significa «prueba de la iniquidad de ellos». En efecto, se le dio a conocer con frecuentes pruebas con qué presagio alcanzaría la futura victoria contra los enemigos, y de esa prueba futura tomó la etimología de su nombre. Abimelech (Abimelec) significa «mi padre es rey».

55Tola vermiculum, vel coccinum. Iair inluminans. Iephte aperiens, vel apertus. Esebon cogitatio, sive vinculum maeroris.

Tola significa «gusanillo» o «grana». Iair (Jair) significa «el que ilumina». Iephte (Jefté) significa «el que abre» o «abierto». Esebon (Hesebón) significa «pensamiento» o «lazo de la tristeza».

56Abdo servus eius. Samson sol eorum, vel solis fortitudo. Fuit enim virtute clarus, et liberavit Israel de hostibus. Dalila paupercula, vel situla. Booz in fortitudine, [sive] in quo robur.

Abdo, siervo suyo. Samson, sol de ellos, o fortaleza del sol. Pues fue ilustre por su valor y liberó a Israel de sus enemigos. Dalila, pobrecilla, o cubo. Booz, en la fortaleza, [o] en quien está el vigor.

57Noemi, quam interpretare possumus consolatam, eo quod marito et liberis peregre mortuis, nurum Moabitidem in consolatione sua tenuit.

Noemi, a quien podemos interpretar como «consolada», porque, muertos su marido y sus hijos en tierra extranjera, retuvo consigo para su consuelo a su nuera moabita.

58Ruth interpretatur festinans. Alienigena enim erat ex populo gentili, quae relicta patria festinavit transire in terram Israel, dicens socrui suae (Ruth 1, 16): 'Quocunque perrexeris, pergam.'

Ruth se interpreta «la que se apresura». Pues era extranjera, de un pueblo gentil, y, dejando su patria, se apresuró a pasar a la tierra de Israel, diciendo a su suegra (Ruth 1, 16): «Adondequiera que vayas, iré».

59Anna gratia eius interpretatur, quia, dum prius esset sterilis natura, postremo Dei gratia fecundata est. Heli Deus meus.

Anna (Ana) se interpreta «gracia de él», porque, aunque al principio era estéril por naturaleza, al final fue hecha fecunda por la gracia de Dios. Heli (Helí), «Dios mío».

60Ophni discalciatus. Filius enim fuit Heli electus in ministerium sacerdotii, cuius amissionem suo expressit vocabulo. Apostolus enim ait (Ephes. 6, 15): 'Calciati pedes in praeparationem Evangelii pacis.'

Ophni (Ofní), «descalzo». Pues fue hijo de Helí, elegido para el ministerio del sacerdocio, cuya pérdida expresó con su vocablo. En efecto, dice el Apóstol (Ephes. 6, 15): «Calzados los pies para la preparación del Evangelio de la paz».

61Et Propheta (Isai. 52, 7): 'Quam speciosi pedes qui adnuntiant pacem!' Iste ergo discalciatus interpretatur, ut eius nomine Veteris Testamenti sacerdotium a veteri populo significaretur ablatum.

Y el Profeta (Isai. 52, 7): «¡Qué hermosos los pies de los que anuncian la paz!». Así pues, este se interpreta «descalzo», para que con su nombre se significara que el sacerdocio del Antiguo Testamento había sido quitado al antiguo pueblo.

62Phinees frater Ophni os mutum interpretatur, quo significatur sacerdotii veteris et doctrinae silentium. Samuel nomen eius Deus. Iessai insulae sacrificium, vel incensum.

Phinees, hermano de Ophni, se interpreta «boca muda», con lo que se significa el silencio del antiguo sacerdocio y de la doctrina. Samuel: su nombre es Dios. Iessai: sacrificio de la isla, o incienso.

63Saul petitio [interpretatur]. Notum est enim quomodo Hebraeorum populus eum sibi regem petierit, et accepit non secundum Deum, sed secundum suam voluntatem.

Saul [se interpreta] «petición». Pues es sabido cómo el pueblo de los hebreos lo pidió como rey para sí, y lo recibió no según Dios, sino según su propia voluntad.

64David fortis manu, utique quia fortissimus in proeliis fuit. Ipse et desiderabilis, in stirpe scilicet sua, de qua praedixerat Propheta (Agg. 2, 7): 'Veniet desideratus cunctis gentibus.'

David, «fuerte de mano», sin duda porque fue fortísimo en los combates. Él es también «deseable», es decir, en su descendencia, de la cual había predicho el profeta (Agg. 2, 7): «Vendrá el deseado de todas las gentes».

65Salomon tribus nominibus fuisse perhibetur. Primum vocabulum eius Salomon dicitur, id est pacificus, eo quod in regno eius pax fuerit. Secundum nomen Ididia, eo quod fuerit dilectus et amabilis Domino. Tertium vocabulum eius Coheleth, quod Graece appellatur Ecclesiastes, Latine Contionator, quod ad populum loqueretur.

Se dice que Salomon (Salomón) tuvo tres nombres. Su primer vocablo es Salomon, es decir, pacificus (pacífico), porque en su reino hubo paz. El segundo nombre es Ididia, porque fue querido y amable para el Señor. Su tercer vocablo es Coheleth, que en griego se llama Ecclesiastes y en latín Contionator (predicador), porque hablaba al pueblo.

66Ionathan columbae donum.

Ionathan (Jonatán), columbae donum (don de la paloma).

67Absalon patris pax per antiphrasin, eo quod bellum adversus patrem gessisset, sive quod in ipso bello David pacatum fuisse legitur filio, adeo ut etiam magno cum dolore extinctum plangeret.

Absalon (Absalón), patris pax (paz del padre), por antífrasis, porque había hecho la guerra contra su padre, o bien porque se lee que en esa misma guerra David estuvo en paz con su hijo, hasta el punto de llorarlo con gran dolor cuando murió.

68Roboam latitudo populi, et ipsud per antiphrasin, quod decem tribubus ab eo separatis, duae tantum ei relictae sint.

Roboam, latitudo populi (amplitud del pueblo), y también esto por antífrasis, porque, separadas de él diez tribus, solo le quedaron dos.

69Abia pater Dominus, vel pater fuit. Asa tollens, sive sustollens. Iosaphat Domini iudicium. Ioram, qui est excelsus. Achazias adprehendens Dominum.

Abia: «el Señor es padre», o bien «fue padre». Asa: «que levanta», o bien «que alza». Iosaphat: «juicio del Señor». Ioram: «el que es excelso». Achazias: «que toma al Señor».

70Athalia tempus Domini. Ioas spirans, vel Domini robur.

Athalia: «tiempo del Señor». Ioas: «que respira», o bien «fortaleza del Señor».

71Amasias populum tollens. Ozias fortitudo Domini. Azarias auxilium Domini. Ozias autem ipse est qui Azarias duplici nomine. Iste est qui, inlicitum sibi sacerdotium vindicare conatus, lepra in fronte percussus est. Ioatham est perfectus.

Amasias, «el que levanta al pueblo». Ozias, «fortaleza del Señor». Azarias, «auxilio del Señor». Ahora bien, Ozias es el mismo que Azarias, con un doble nombre. Este es el que, por intentar arrogarse un sacerdocio que no le era lícito, fue herido de lepra en la frente. Ioatham es «perfecto».

72Pulchram etymologiam nominis. Fecit enim rectum in conspectu Domini, et portam templi aedificavit excelsam.

Hermosa etimología del nombre. Pues hizo lo recto a los ojos del Señor y edificó la puerta alta del templo.

73Achaz adprehendens. Ezechias fortis Dominus. Manasse obliviosus. Per multa enim scelera et sacrilegia reliquerat et oblitus fuerat Deum. [sive quod oblitus est Deus peccatorum illius.]

Achaz, «el que toma». Ezechias, «Señor fuerte». Manasse, «olvidadizo». Pues, por sus muchos crímenes y sacrilegios, había abandonado y olvidado a Dios. [o bien porque Dios se olvidó de sus pecados.]

74Amon fidelis vel onustus. Iosias, ubi est incensum Domini, propria etymologia nominis. Iste [est] enim qui simulacra conbussit.

Amon, «fiel» o «cargado». Iosias, «donde está la quema del Señor», etimología propia de su nombre. Pues este [es] el que quemó los ídolos.

75Ioachaz robustus. Ioachim, ubi est praeparatio. Eliachim Dei resurrectio. Ieconias praeparatio Domini. Sedechias iustus Domini.

Ioachaz, robusto. Ioachim, donde está la preparación. Eliachim, resurrección de Dios. Ieconias, preparación del Señor. Sedechias, justo del Señor.

76Ieroboam iudicatio sive causa populi, vel, ut quidam aiunt, divisio interpretatur, pro eo quod in regno eius divisus sit populus Israel, et praecisus a regno stirpis David. Divisionis enim populi causa iste extitit. Zambri psalmus vel canticum meum.

Ieroboam se interpreta «juicio» o «causa del pueblo», o, como dicen algunos, «división», porque en su reinado se dividió el pueblo de Israel y quedó separado del reino de la estirpe de David. En efecto, él fue la causa de la división del pueblo. Zambri, mi salmo o mi cántico.

77Omri crispans meus. Achab frater patris.

Omri: «el que me encrespa». Achab: «hermano del padre».

78Iezabel fluxus sanguinis, vel fluens sanguinem: sed melius, ubi est sterquilinium. Praecipitata enim deorsum comederunt carnes eius canes, sicut praedixerat Helias (4 Reg. 9, 37): 'Et erunt,' inquit, 'carnes Iezabel sicut stercus super faciem terrae.'

Iezabel: «flujo de sangre», o «la que derrama sangre»; pero mejor, «donde hay un estercolero». Pues, despeñada hacia abajo, los perros se comieron sus carnes, como había predicho Elías (4 Reg. 9, 37): «Y las carnes de Iezabel —dijo— serán como estiércol sobre la faz de la tierra».

79Ochozias adprehendens Deum. Iehu ipse, vel est. Ioatha robustus. Sella umbra eius, vel petitio. Manahem consolans. Paceas aperiens.

Ochozias, «el que se apodera de Dios». Iehu, «él mismo», o «es». Ioatha, «robusto». Sella, «su sombra», o «petición». Manahem, «el que consuela». Paceas, «el que abre».

80Nabuchodonosor prophetia lagunculae angustae, sive prophetans istiusmodi signum, pro somnio scilicet futurorum quod vidisse narratur, et Daniel interpretatus est; sive sessio in agnitione angustiae, pro his qui in captivitatem ab eo ducti sunt.

Nabuchodonosor, «profecía de un frasco estrecho», o «el que profetiza una señal de esta clase», a saber, por el sueño de las cosas futuras que se cuenta que tuvo y que Daniel interpretó; o bien «asiento en el conocimiento de la angustia», por los que fueron llevados por él al cautiverio.

81Zorobabel apud Hebraeos ex tribus integris nominibus traditur esse conpositus: zo iste, ro magister, babel proprie Babylonium sonat; et efficitur nomen Zorobabel, iste magister de Babylone. In Babylone enim ortus est, ubi et princeps gentis Iudaeae extitit.

Se cuenta que Zorobabel, entre los hebreos, está compuesto de tres nombres completos: zo, iste (este); ro, magister (maestro); babel significa propiamente Babylonium (babilonio); y así resulta el nombre Zorobabel, iste magister de Babylone (este maestro de Babilonia). En efecto, nació en Babilonia, donde llegó también a ser príncipe del pueblo judío.

1Quorundam patriarcharum etymologiae notandae sunt, ut sciamus quid in suo vocabulo resonant. Nam plerique eorum ex causis propriis nomina acceperunt. Patriarchae interpretantur patrum principes. Ἀρχός enim Graece princeps est.

Conviene señalar las etimologías de algunos patriarcas, para que sepamos qué resuena en su vocablo. Pues la mayoría de ellos recibieron sus nombres por causas propias. Patriarchae (patriarcas) se interpreta como «príncipes de los padres», pues Ἀρχός en griego es «príncipe».

2Abram primum vocatus est pater videns populum, propter Israel scilicet tantum. Postea appellatus est Abraham, quod transfertur pater multarum gentium, quod erat adhuc per fidem futurum. Gentium autem non habetur in nomine, sed subauditur, iuxta illud (Genes. 17, 5): 'Erit nomen tuum Abraham, quia patrem multarum gentium posui te.'

Primero fue llamado Abram, «padre que ve al pueblo», es decir, solo por Israel. Postea (después) fue llamado Abraham, que se traduce «padre de muchas gentes», lo cual todavía estaba por venir por la fe. Pero Gentium (de las gentes) no figura en el nombre, sino que se sobrentiende, según aquello de (Genes. 17, 5): «Tu nombre será Abraham, porque te he puesto por padre de muchas gentes».

3Isaac ex risu nomen accepit. Riserat enim pater, quando ei promissus est, admirans in gaudio. Risit et mater, quando per illos tres viros promissus est, dubitans in gaudio. Ex hac ergo causa nomen accepit Isaac; interpretatur enim risus.

Isaac recibió su nombre de risu (la risa). En efecto, su padre se había reído cuando se le prometió, admirado en su alegría. También se rió su madre cuando se le prometió por medio de aquellos tres hombres, dudando en su alegría. Por esta causa, pues, recibió el nombre de Isaac; porque se interpreta risus (risa).

4Sciendum autem quod quattuor in Veteri Testamento absque ullo velamine nominibus suis, antequam nascerentur, vocati sunt: Ismahel, Isaac, Salomon et Iosias.

Sciendum (hay que saber), por otra parte, que en el Antiguo Testamento hubo cuatro que, antes de nacer, fueron llamados por sus nombres sin velo alguno: Ismael, Isaac, Salomón y Josías.

5Lege Scripturas. Iacob subplantator interpretatur, sive quod in ortu plantam nascentis fratris adprehenderit, sive quod postea fratrem arte deceperit. Unde et Esau dixit (Genes. 27, 36): 'Iuste vocatum est nomen eius Iacob, subplantavit enim me ecce secundo.'

Lee las Escrituras. Iacob (Jacob) se interpreta subplantator (el que suplanta), ya porque al nacer agarró la planta del pie de su hermano, que estaba naciendo, ya porque después engañó a su hermano con astucia. Por eso dijo también Esaú (Genes. 27, 36): «Con razón se le ha dado el nombre de Iacob, pues mira que me subplantavit (ha suplantado) por segunda vez».

6Israel vir videns Deum. Tunc enim hoc nomen accepit, quando tota nocte luctatus vicit in certamine angelum, et oriente lucifero benedictus est. Inde propter visionem Dei Israel appellatus est, sicut et ipse ait (Genes. 32, 30): 'Vidi Dominum et salva facta est anima mea.'

Israel, varón que ve a Dios. Recibió este nombre cuando, después de luchar toda la noche, venció al ángel en el combate y, al salir el lucero, fue bendecido. Por eso, a causa de la visión de Dios, se le llamó Israel, como él mismo dice (Genes. 32, 30): «He visto al Señor y mi alma se ha salvado».

7Ruben interpretatur visionis filius. Sic enim, quando eum peperit Lia, vocavit nomen eius Ruben dicens (Genes. 29, 32): 'Quia vidit Deus humilitatem meam.'

Ruben se interpreta «hijo de la visión». En efecto, cuando Lía lo dio a luz, le puso por nombre Ruben, diciendo (Genes. 29, 32): «Porque Dios ha visto mi humillación».

8Simeon interpretatur auditio. Sic enim dixit Lia, quando peperit eum (Genes. 29, 33): 'Quia exaudivit me Deus.'

Simeon se interpreta «escucha». Así lo dijo Lía cuando lo dio a luz (Genes. 29, 33): «Porque Dios me ha escuchado».

9Levi additus. Dixit enim Lia, quando peperit eum, non ambigens de amore viri (Genes. 29, 34): 'Nunc mecum erit vir meus, quia peperi ei tres filios.'

Levi (Leví) quiere decir additus (añadido). Pues dijo Lía cuando lo dio a luz, sin dudar ya del amor de su marido (Genes. 29, 34): 'Ahora mi marido estará conmigo, porque le he dado tres hijos.'

10Iudas confessio dicitur. Quando enim peperit eum Lia, laudem Domino rettulit dicens (Genes. 29, 35): 'Nunc super hoc confitebor Domino,' et ob id vocatus est Iudas. A confessione itaque nomen eius [est] dictum, quod est gratiarum actio.

Iudas (Judá) quiere decir confessio (confesión, alabanza). En efecto, cuando Lía lo dio a luz, alabó al Señor diciendo (Genes. 29, 35): 'Ahora, por esto, confitebor (alabaré) al Señor', y por ello fue llamado Iudas. Así pues, su nombre [está] tomado de confessione (confesión), que es la acción de gracias.

11Issachar interpretatus est merces. Is quippe dicitur est, sachar merces. Hoc autem ideo, quia mandragoris filii Ruben introitum viri, qui Racheli debebatur, ad se emerat Lia. Unde et dum natus est, dixit Lia (Genes. 30, 18): 'Dedit Deus mercedem meam.'

Issachar (Isacar) se interpreta merces (recompensa). Pues is quiere decir est (es), y sachar, merces. Y esto es así porque Lía había comprado para sí, con las mandrágoras de su hijo Rubén, la visita del marido que le correspondía a Raquel. Por eso, cuando nació, dijo Lía (Genes. 30, 18): «Dios me ha dado mi recompensa».

12Zabulon interpretatur habitaculum. Sextum enim hunc filium genuerat Lia: propterea iam secura dixit (Genes. 30, 20): 'Habitabit mecum vir meus.' Unde et filius eius vocatus est habitaculum.

Zabulon (Zabulón) se interpreta habitaculum (morada). Pues Lía había engendrado a este como su sexto hijo; por eso, ya segura, dijo (Genes. 30, 20): «Mi marido habitará conmigo». De ahí que también su hijo fuera llamado habitaculum.

13Nephtalim. De conversione, sive conparatione causa nominis eius est. Unde et dixit Rachel, cum eum peperisset ancilla eius Bala (Genes. 30, 8): 'Habitare me fecit Deus habitationem cum sorore mea.'

Nephtalim (Neftalí). La causa de su nombre está en la conversión, o en la comparación. Por eso dijo también Raquel, cuando lo dio a luz su esclava Bala (Genes. 30, 8): «Dios me hizo habitar una morada con mi hermana».

14Dan interpretatur iudicium. Bala enim dum eum peperisset, dixit Rachel domina eius (Genes. 30, 6): 'Iudicavit me Dominus, et exaudiens dedit mihi filium.' Causam nominis expressit, ut ab eo quod iudicasset Dominus, filio ancillae iudicii nomen inponeret.

Dan se interpreta «juicio». Pues, cuando Bala lo dio a luz, dijo Raquel, su señora (Genes. 30, 6): «El Señor me ha juzgado y, escuchándome, me ha dado un hijo». Expresó la causa del nombre, de modo que, porque el Señor la había juzgado, impuso al hijo de la esclava el nombre de juicio.

15Gad ab eventu, sive procinctu vocatus est. Quando enim peperit eum Zelpha, dixit domina eius Lia: In fortuna, id est quod dicitur, in procinctu vel eventu.

Gad se llama así por eventu (suceso), o por procinctu (disposición para el combate). Pues, cuando Zelfa lo dio a luz, dijo su señora Lía: «Con fortuna», es decir, lo que se dice in procinctu (en disposición para el combate) o eventu (con buen suceso).

16Aser beatus dicitur. Dum enim peperisset eum Zelpha, dixit Lia (Genes. 30, 13): 'Beata ego, et beatificant me mulieres': et ab eo, quod beata dicatur, ex etymologia nominis beatum vocavit.

Aser quiere decir «bienaventurado». Pues cuando Zelfa lo dio a luz, dijo Lía (Genes. 30, 13): «Bienaventurada yo, y las mujeres me llamarán bienaventurada»; y, puesto que a ella se la llamaba bienaventurada, por la etimología del nombre lo llamó «bienaventurado».

17Ioseph ab eo, quod sibi alium addi mater optaverat, vocavit augmentum. Hunc Pharao Zaphanath appellavit, quod Hebraice absconditorum repertorem sonat, pro eo quod obscura somnia revelavit et sterilitatem praedixit.

A Ioseph (José) su madre lo llamó «aumento», porque había deseado que se le añadiera otro hijo. El Faraón lo llamó Zaphanath, que en hebreo significa «descubridor de lo oculto», porque reveló sueños oscuros y predijo la esterilidad.

18Tamen, quia hoc nomen ab Aegyptio ponitur, ipsius linguae debet habere rationem. Interpretatur ergo Zaphanath Aegyptio sermone salvator mundi, eo quod orbem terrae ab inminenti famis excidio liberarit.

Sin embargo, como este nombre lo puso un egipcio, debe tener su explicación en esa misma lengua. Así pues, Zaphanath se interpreta en lengua egipcia como «salvador del mundo», porque libró al orbe de la tierra de la destrucción inminente del hambre.

19Beniamin interpretatur filius dexterae, quod est virtutis. Dextera enim appellatur iamin. Mater quippe eius moriens vocaverat nomen eius Benoni, id est filius doloris mei. Pater hoc mutavit, filium dexterae nominans.

Beniamin (Benjamín) se interpreta «hijo de la diestra», es decir, de la fuerza. Pues a la dextera (diestra) se la llama iamin. En efecto, su madre, al morir, le había puesto por nombre Benoni, es decir, «hijo de mi dolor». El padre se lo cambió y lo llamó «hijo de la diestra».

20Manasses dictus ab eo, quod sit pater eius oblitus laborum suorum. Ita enim Hebraice vocatur oblivio.

Manasses (Manasés) se llama así porque su padre se olvidó de sus penalidades. Pues así se llama en hebreo el olvido.

21Ephraim, eo quod auxerit eum Deus; et ex hoc vocabulo in linguam nostram transfertur augmentum.

Ephraim (Efraín), porque Dios lo acrecentó; y este vocablo se traduce a nuestra lengua como augmentum (aumento).

1Quos gentilitas vates appellant, hos nostri prophetas vocant, quasi praefatores, quia porro fantur et de futuris vera praedicunt. Qui autem [a] nobis prophetae, in Veteri Testamento videntes appellabantur, quia videbant ea quae ceteri non videbant, et praespiciebant quae in mysterio abscondita erant.

A los que los gentiles llaman vates (adivinos), los nuestros los llaman prophetas (profetas), como si fueran praefatores (los que hablan antes), porque porro fantur (hablan de lo que está lejos, por delante) y predicen la verdad sobre lo futuro. Pero los que [por] nosotros son llamados profetas se llamaban en el Antiguo Testamento videntes (videntes), porque veían lo que los demás no veían y preveían lo que estaba escondido en el misterio.

2Hinc est quod scriptum est in Samuele (1 Reg. 9, 9): 'Eamus ad videntem.' Hinc Esaias (Esai. 6, 1): 'Vidi,' inquit, 'Dominum sedentem super thronum excelsum et elevatum.' Et Ezechiel (1, 1): 'Aperti sunt caeli et vidi visiones Dei.'

De ahí que esté escrito en Samuel (1 Reg. 9, 9): «Vayamos al vidente». De ahí que Isaías (Esai. 6, 1) diga: «Vi al Señor sentado sobre un trono excelso y elevado». Y Ezequiel (1, 1): «Se abrieron los cielos y vi visiones de Dios».

3Quorundam autem prophetarum etymologiae nominum adnotandae sunt. Vocabula enim eorum satis ostendunt quid in futuris factis dictisque suis praenuntiassent. Helias interpretatur Dominus Deus.

Conviene anotar las etimologías de los nombres de algunos profetas. Pues sus vocablos muestran suficientemente lo que anunciaron de antemano para el futuro con sus hechos y sus dichos. Helias (Elías) se interpreta Dominus Deus (Señor Dios).

4Ex futuri igitur praesagio sic vocatus. Nam dum altercaretur in sacrificio cum quadringentis sacerdotibus Baal, invocato nomine Domini descendit de caelo ignis super holocaustum. 'Quod cum vidisset omnis populus, cecidit in faciem suam et ait: Dominus ipse est Deus' (3 Reg. 18, 39).

Así pues, fue llamado así por un presagio de lo futuro. Pues, cuando disputaba en el sacrificio con cuatrocientos sacerdotes de Baal, tras invocar el nombre del Señor, bajó del cielo fuego sobre el holocausto. «Al verlo todo el pueblo, cayó rostro en tierra y dijo: Dominus ipse est Deus (el Señor es Dios)» (3 Reg. 18, 39).

5Ex hac igitur causa tale prius nomen accepit, pro eo quod per eum postea cognoverit populus Dominum Deum. Idem et fortis Dominus interpretatur, vel propter quod interfecit eosdem sacerdotes, vel propter quod Achab adversitatem toleravit.

Por esta causa, pues, recibió primero tal nombre, porque por medio de él conocería después el pueblo al Señor Dios. Se interpreta también como «Señor fuerte», ya porque dio muerte a esos mismos sacerdotes, ya porque soportó la hostilidad de Acab.

6Helisaeus Domini salus interpretatur; vocabulum autem et idem ex futuri praesagio suscepit. Denique et multas virtutes fecit et famem pellens populum a morte salvavit. Nathan dedit, sive dantis.

Helisaeus (Eliseo) se interpreta «salvación del Señor»; y también él recibió este vocablo por presagio de lo que había de venir. En efecto, hizo muchos prodigios y, ahuyentando el hambre, salvó al pueblo de la muerte. Nathan (Natán) significa «dio», o «del que da».

7Esaias interpretatur salvator Domini. Et merito; Salvatorem enim universarum gentium eiusque sacramenta amplius quam ceteri praedicat.

Esaias (Isaías) se interpreta «salvador del Señor». Y con razón, pues anuncia más ampliamente que los demás al Salvador de todas las gentes y sus misterios.

8Ieremias excelsus Domini, pro eo quod dictum est ei (Ierem. 1, 10): 'Constitui te super gentes et regna.' Ezechiel fortitudo Dei.

Ieremias (Jeremías) significa «excelso del Señor», porque se le dijo (Ierem. 1, 10): 'Te he puesto sobre las gentes y los reinos.' Ezechiel (Ezequiel) significa «fortaleza de Dios».

9Daniel iudicium Dei, sive quia in presbyterorum iudicio sententiam divinae examinationis exhibuit, dum reperta eorum falsitate Susannam ab interitu liberavit; sive quod visiones et somnia, quibus per singula quaedam et aenigmata futura monstrabantur, sagaci mente discernens aperuit. Hic et desideriorum vir appellatus est, quia panem desiderii non manducavit et vinum concupiscentiae non bibit.

Daniel significa «juicio de Dios», ya sea porque en el juicio de los ancianos manifestó la sentencia del examen divino cuando, descubierta su falsedad, libró a Susana de la muerte; ya sea porque, discerniéndolos con mente sagaz, explicó las visiones y los sueños en los que se mostraba el futuro por medio de ciertos detalles y enigmas. Este fue llamado también varón de deseos, porque no comió el pan del deseo ni bebió el vino de la concupiscencia.

10Ozec salvator, aut salvans. Dum enim iram Dei in populum Israel ob crimen idolatriae prophetasset, domui Iudae salutem pronuntiavit. Propter quod Ezechias rex Iuda, sublatis idolis, quos praecedentes reges consecraverant, templum Domini purgasse ac purificasse monstratur.

Ozec significa «salvador» o «el que salva». Pues, aunque había profetizado la ira de Dios contra el pueblo de Israel por el crimen de la idolatría, anunció la salvación a la casa de Judá. Propter quod (por lo cual) se muestra que Ezequías, rey de Judá, tras quitar los ídolos que los reyes anteriores habían consagrado, limpió y purificó el templo del Señor.

11Iohel Dominus Deus, sive incipiens Deo, vel fuit Dei. Haec enim eius vocabulum resonat etymologia incerta.

Iohel significa «Señor Dios», o «el que comienza para Dios», o «fue de Dios». Esto es, en efecto, lo que expresa su vocablo, aunque la etimología es incierta.

12Amos populus avulsus. Prophetia enim eius ad populum fuit Israel, quia iam avulsus erat a Domino, et aureis vitulis serviebat, sive avulsus a regno stirpis David.

Amos quiere decir «pueblo arrancado». Pues su profecía se dirigió al pueblo de Israel, porque ya estaba arrancado del Señor y servía a los becerros de oro, o bien porque estaba arrancado del reino del linaje de David.

13Nahum gemens, sive consolator. Increpat enim civitatem sanguinum, et post eversionem illius consolatur Sion dicens (Nahum 1, 15): 'Ecce super montes pedes evangelizantis et adnuntiantis pacem.'

Nahum quiere decir «el que gime» o «consolador». Pues increpa a la ciudad de las sangres y, tras su destrucción, consuela a Sión diciendo (Nahum 1, 15): «He aquí sobre los montes los pies del que anuncia la buena nueva y proclama la paz».

14Habacuc amplexans; qui vel ex eo, quod amabilis Domini fuit, vocatur amplexatio, vel quod in certamen cum Deo congreditur, amplexantis, id est luctantis, sortitus est nomen. Nullus enim tam audaci voce ausus est Deum ad disceptationem iustitiae provocare, cur in rebus humanis et mundi istius tanta rerum versatur iniquitas.

Habacuc quiere decir «el que abraza»; se le llama «abrazo», o bien porque fue amado del Señor, o bien porque entra en combate con Dios, y por eso recibió el nombre de «el que abraza», es decir, «el que lucha». Pues nadie se atrevió con voz tan audaz a desafiar a Dios a una disputa sobre la justicia, preguntándole por qué en los asuntos humanos y de este mundo reina tanta iniquidad.

15Micheas, quis hic, vel quis iste?

Micheas quiere decir «¿quién es este?» o «¿quién es ese?».

16Sophonias speculum, vel arcanum Domini interpretatur. Utrumque ad prophetam convenit; ipsi enim sciunt mysteria Dei. Unde et ad Ezechiel dicitur (3, 17): 'Speculatorem te posui.' Et alibi (Amos 3, 7): 'Non faciet Dominus quicquam, nisi revelaverit servis suis prophetis.'

Sophonias (Sofonías) se interpreta como speculum (atalaya) o «secreto del Señor». Ambas cosas convienen al profeta, pues ellos conocen los misterios de Dios. De ahí que también se le diga a Ezequiel (3, 17): «Te he puesto como Speculatorem (centinela)». Y en otro lugar (Amos 3, 7): «No hará el Señor cosa alguna sin haberla revelado a sus siervos los profetas».

17Abdias servus Domini. Sicut enim Moyses famulus Domini et apostolus servus Christi, ita iste legatus ad gentes missus venit et praedicat, quae prophetali digna sunt ministerio et servitute: inde servus Domini.

Abdias (Abdías), siervo del Señor. Pues así como Moisés es servidor del Señor y el apóstol es siervo de Cristo, así este, enviado como legado a las gentes, viene y predica lo que es digno del ministerio y la servidumbre proféticos: de ahí «siervo del Señor».

18Ionas interpretatur columba, sive dolens. Columba pro gemitu, quando in ventre ceti triduo fuit. Dolens autem vel propter tristitiam, quam habuit de salute Ninivitarum, vel propter hederam subito arescentem, cuius umbraculo tegebatur contra solis ardorem.

Ionas (Jonás) se interpreta como columba (paloma) o dolens (el que se duele). Columba, por el gemido, cuando estuvo tres días en el vientre de la ballena. Y Dolens, o bien por la tristeza que tuvo a causa de la salvación de los ninivitas, o bien por la hiedra que se secó de repente, bajo cuya sombra se cubría contra el ardor del sol.

19Ipse est et Amathi, Sareptanae viduae filius, ut Iudaei adfirmant, quem resuscitavit Helias, matre postea ad eum dicente (3 Reg. 17, 24): 'Nunc cognovi quia vir Dei es tu, et verbum Dei in ore tuo est veritatis.' Ob hanc causam ipsum puerum Amathi vocitatum. Amathi enim ex Hebraeo in Latinam linguam veritas dicitur; [et] ex eo quod verum Helias locutus est, ille, qui suscitatus est, filius nuncupatus est veritatis.

Él es también el de Amathi, el hijo de la viuda de Sarepta, según afirman los judíos, al que resucitó Elías, cuando después la madre le dijo (3 Reg. 17, 24): 'Ahora he conocido que tú eres un hombre de Dios, y que la palabra de Dios en tu boca es de verdad.' Por esta razón el propio niño fue llamado Amathi. Pues Amathi, pasado del Hebraeo (hebreo) a la lengua latina, se dice veritas (verdad); [y] por haber dicho Elías la verdad, aquel que fue resucitado recibió el nombre de hijo de la verdad.

20Zacharias memoria Domini. Septuagesimo enim anno desolationis templi conpleto, Zacharia praedicante, memoratus est Dominus populum suum, iussuque Darii reversus est Dei populus, et reaedificatum est et urbs et templum.

Zacharias (Zacarías) significa memoria Domini (memoria del Señor). Pues, cumplido el año septuagésimo de la desolación del templo, mientras Zacarías predicaba, el Señor se acordó de su pueblo, y por orden de Darío regresó el pueblo de Dios, y se reedificaron la ciudad y el templo.

21Aggaeus in Latino festinus et laetus resonat. Destructum enim templum aedificandum prophetat, et post luctum captivitatis regressionis laetitiam praedicat.

Aggaeus (Ageo) suena en latín festinus (apresurado) y laetus (alegre). Pues profetiza que el templo destruido ha de ser edificado, y tras el duelo del cautiverio anuncia la alegría del regreso.

22Malachias interpretatur angelus Domini, id est nuntius. Quidquid enim loquebatur, quasi a Domino essent mandata, ita credebantur; et inde ita eius nomen Septuaginta transtulerunt dicentes (Malach. 1, 1): 'Adsumptio verbi Domini super Israel in manu angeli eius.'

Malachias (Malaquías) se interpreta angelus Domini (ángel del Señor), es decir, mensajero. Pues todo lo que decía se creía como si fueran mandatos del Señor; y por eso los Setenta tradujeron así su nombre, diciendo (Malach. 1, 1): 'Asunción de la palabra del Señor sobre Israel por mano de su ángel.'

23Esdras adiutor. Nehemias consolator a Domino. Quodam enim praesagio futuri nomina ista sortiti sunt. Fuerunt enim in adiutorium et consolationem omni illius populo redeunti ad patriam. Nam et templum Domini iidem reaedificaverunt, et murorum ac turrium opus ipsi restauraverunt. Ananias gratia Dei.

Esdras, «auxiliador». Nehemias, «consolador de parte del Señor». En efecto, recibieron estos nombres por cierto presagio del futuro. Pues fueron ayuda y consuelo para todo aquel pueblo que regresaba a su patria. Porque ellos mismos reedificaron el templo del Señor y restauraron la obra de las murallas y de las torres. Ananias, «gracia de Dios».

24Idem et Sidrac lingua Chaldaea, quod interpretatur decorus meus.

Este mismo se llama también Sidrac en lengua caldea, que se interpreta «mi hermoso».

25Azarias auxilium Domini. Idem et Abdenago, quod in Latinum vertitur serviens taceo.

Azarias, «auxilio del Señor». El mismo se llama también Abdenago, que se traduce al latín como «callo sirviendo».

26Misahel, qui populus Domini. Ipse et Misac, quod interpretatur risus vel gaudium.

Misahel, que es «pueblo del Señor». Él mismo se llama también Misac, que se interpreta «risa» o «gozo».

27Ahia frater meus. Semeia audiens Dominum. Asaph [congregans]. Ethan [robustus sive ascensus].

Ahia, «hermano mío». Semeia, «el que oye al Señor». Asaph [«el que congrega»]. Ethan [«robusto» o «ascenso»].

28Idithun transiliens eos, sive saliens eos. Quosdam enim inhaerentes humo, curvatos in terram, et ea quae in imo sunt cogitantes, et in rebus transeuntibus spem ponentes transilivit canendo iste, qui vocatur transiliens.

Idithun, el que salta por encima de ellos, o el que los salta. Pues a algunos que estaban pegados a la tierra, encorvados hacia el suelo, que pensaban en las cosas de abajo y ponían su esperanza en las cosas pasajeras, los saltó por encima con su canto este, que se llama «el que salta por encima».

29Eman accipiens, vel formido eorum. Ethan robustus. Barachia benedictus Domini, vel benedictus Dominus. Olda districtio, sive diverticulum. Iudith laudans, vel confitens. Hester absconsa.

Eman, el que recibe, o temor de ellos. Ethan, robusto. Barachia, bendito del Señor, o bendito el Señor. Olda, rigor, o desvío. Iudith, la que alaba, o la que confiesa. Hester, escondida.

30Zacharias [memoria Domini, ob hoc quod canit (Luc. 1, 72): 'Memorare testamenti sancti sui'].

Zacharias (Zacarías) [recuerdo del Señor, por lo que canta (Luc. 1, 72): «Acordarse de su santa alianza»].

31Iohannes [baptista, Domini gratia, eo quod sit limes prophetiae, praenuntius gratiae, sive initium baptismatis, per quod gratia ministratur].

Iohannes (Juan) [el Bautista, gracia del Señor, porque es el límite de la profecía, precursor de la gracia, o bien comienzo del bautismo, por el cual se administra la gracia].

32Hi sunt prophetae Veteris Novique Testamenti, quorum finis Christus, cui dicitur a Patre (Ierem. 1, 5): 'Et prophetam in gentibus posui te.' Prophetiae autem genera septem sunt.

Hi (estos) son los profetas del Antiguo y del Nuevo Testamento, cuyo fin es Cristo, a quien el Patre (Padre) dice (Ierem. 1, 5): «Y te puse como profeta entre las naciones». Ahora bien, los tipos de profecía son siete.

33Primum genus ecstasis, quod est mentis excessus; sicut vidit Petrus vas illud summissum de caelo in stupore mentis cum variis animalibus.

El primer tipo es el éxtasis, que es un salir de la mente fuera de sí; así vio Pedro, en estupor de la mente, aquel recipiente bajado del cielo con animales diversos.

34Secundum genus visio; sicut apud Esaiam dicentem (Esai. 6, 1): 'Vidi Dominum sedentem super solium excelsum.' Tertium genus somnium; sicut Iacob subnixam in caelo scalam dormiens vidit. Quartum genus per nubem; sicut ad Moysen et ad Iob post plagam loquitur Deus.

El segundo tipo es la visión; como en Isaías, que dice (Esai. 6, 1): «Vi al Señor sentado sobre un trono excelso». El tercer tipo es el sueño; como Jacob, mientras dormía, vio una escala apoyada en el cielo. El cuarto tipo es a través de una nube; como Dios habla a Moisés y a Job después de la plaga.

35Quintum genus vox de caelo; sicut ad Abraham sonuit dicens (Genes. 22, 12): 'Ne inicias manum tuam in puerum.' Et ad Saulum in via (Act. 9, 4): 'Saule, Saule, quid me persequeris?'

El quinto tipo es la voz del cielo; como resonó para Abraham diciendo (Genes. 22, 12): «No pongas tu mano sobre el muchacho». Y a Saulo en el camino (Act. 9, 4): «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?».

36Sextum genus accepta parabola; sicut apud Salomonem in Proverbiis, et apud Balaam, cum evocaretur a Balac. Septimum genus repletio sancti Spiritus; sicut pene apud omnes prophetas.

El sexto género es la parábola recibida, como en Salomón, en los Proverbios, y en Balaam, cuando lo llamó Balac. El séptimo género es la plenitud del Espíritu Santo, como en casi todos los profetas.

37Alii tria genera visionum [esse] dixerunt. Unum secundum oculos corporis; sicut vidit Abraham tres viros sub ilice Mambre, et Moyses ignem in rubo, et discipuli transfiguratum Dominum in monte inter Moysen et Heliam, et cetera huiusmodi.

Otros dijeron que [hay] tres géneros de visiones. Uno, según los ojos del cuerpo, como cuando Abrahán vio a tres hombres bajo la encina de Mambré, Moisés el fuego en la zarza, y los discípulos al Señor transfigurado en el monte entre Moisés y Elías, y otras cosas semejantes.

38Alterum secundum spiritum, quo imaginamur ea quae per corpus sentimus; sicut vidit Petrus discum illum submitti de caelo cum variis animalibus, et sicut Esaias Deum in sede altissima non corporaliter, sed spiritaliter vidit.

Otro, según el espíritu, con el que imaginamos lo que percibimos por el cuerpo, como cuando Pedro vio aquel lienzo que bajaba del cielo con diversos animales, y como cuando Isaías vio a Dios en un trono altísimo, no corporalmente, sino espiritualmente.

39Non enim Deum forma corporea circumterminat, sed quemadmodum figurate, non proprie multa dicuntur, ita etiam figurate multa monstrantur.

Pues a Dios no lo circunscribe una forma corpórea, sino que, así como muchas cosas se dicen en sentido figurado y no propiamente, así también muchas se muestran en sentido figurado.

40Tertium autem genus visionis est, quod neque corporeis sensibus, neque illa parte animae qua corporalium [rerum] imagines capiuntur, sed per intuitum mentis quo intellecta conspicitur veritas sicut Daniel praeditus mente vidit quod Balthasar viderat corpore, sine quo genere illa duo vel infructuosa sunt, vel etiam in errorem mittunt. Omnia tamen haec genera Spiritus sanctus moderatur.

El tercer género de visión es el que no se da por los sentidos corporales ni por aquella parte del alma con la que se captan las imágenes de las [cosas] corporales, sino por la intuición de la mente, con la que se contempla la verdad entendida; así Daniel, dotado de entendimiento, vio con la mente lo que Baltasar había visto con el cuerpo; sin este género, aquellos dos o son infructuosos o incluso inducen a error. Sin embargo, todos estos géneros los gobierna el Espíritu Santo.

41Habere autem prophetiam non solum bonus, sed etiam et malus potest. Nam invenimus Saulem regem prophetasse. Persequebatur enim sanctum David, et inpletus Spiritu sancto prophetare coepit.

Ahora bien, tener el don de profecía puede no solo el bueno, sino también el malo. Pues encontramos que el rey Saúl profetizó. En efecto, perseguía al santo David y, lleno del Espíritu Santo, empezó a profetizar.

1Apostoli missi interpretantur. Hoc enim eorum nomen indicat. Nam sicut Graece ἄγγελοι, Latine nuntii vocantur, ita Graece Apostoli, Latine missi appellantur. Ipsos enim misit Christus evangelizare per universum mundum, ita ut quidam Persas Indosque penetrarent docentes gentes, et facientes in nomine Christi magna et incredibilia miracula, ut adtestantibus signis et prodigiis crederetur illis in his quae dicebant et viderant. Habent autem plerique ex his causas suorum vocabulorum.

Apostoli (apóstoles) se traduce por missi (enviados). Esto es, en efecto, lo que indica su nombre. Pues, así como en griego se llaman ἄγγελοι y en latín nuntii (mensajeros), así en griego se llaman Apostoli (apóstoles) y en latín missi (enviados). Cristo, en efecto, los envió a evangelizar por todo el mundo, de modo que algunos llegaron hasta los persas y los indios, enseñando a los pueblos y haciendo en nombre de Cristo milagros grandes e increíbles, para que, con el testimonio de señales y prodigios, se les creyera en lo que decían y habían visto. Por otra parte, la mayoría de ellos tienen una razón de ser de sus vocablos.

2Petrus a petra nomen accepit, hoc est a Christo, super quem est fundata Ecclesia. Non enim a Petro petra, sed Petrus a petra nomen sortitus est, sicut non Christus a Christiano, sed Christianus a Christo vocatur; ideoque ait Dominus (Matth. 16, 18): 'Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo ecclesiam meam,' quia dixerat Petrus: 'Tu es Christus filius Dei vivi'; deinde ei Dominus: 'Super hanc,' inquit, 'petram,' quam confessus es, 'aedificabo ecclesiam meam.' Petra enim erat Christus, super quod fundamentum etiam ipse aedificatus est Petrus.

Petrus (Pedro) recibió su nombre de petra (piedra), es decir, de Cristo, sobre el cual está fundada la Iglesia. Pues no tomó petra el nombre de Petro, sino Petrus de petra, del mismo modo que no se llama Christus (Cristo) por Christiano (cristiano), sino Christianus por Christo; y por eso dice el Señor (Matth. 16, 18): «Tú eres Petrus, y sobre esta petram edificaré mi iglesia», porque Pedro había dicho: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo»; luego el Señor le dijo: «Sobre esta piedra», que tú has confesado, «edificaré mi iglesia». Pues la petra era Cristo, sobre cuyo fundamento fue edificado también el propio Pedro.

3Cephas dictus eo quod in capite sit constitutus Apostolorum; κεφαλή enim Graece caput dicitur, et ipsud nomen in Petro Syrum est.

Cephas se llama así porque fue puesto a la cabeza de los apóstoles; pues en griego κεφαλή significa «cabeza», y ese mismo nombre, en Pedro, es sirio.

4Simon Bar-iona in lingua nostra sonat filius columbae, et est nomen Syrum pariter et Hebraeum. Bar quippe Syra lingua filius, Iona Hebraice columba; utroque sermone dicitur Bariona.

Simon Bar-iona suena en nuestra lengua «hijo de la paloma», y es un nombre sirio y hebreo a la vez. Pues Bar en lengua siria es «hijo», e Iona en hebreo es «paloma»; en ambas lenguas se dice Bariona.

5Alii simpliciter accipiunt, quod Simon, id est Petrus, filius sit Iohannis, iuxta illam interrogationem (Ioh. 21, 15): 'Simon Iohannis, diligis me?' et volunt scriptorum vitio depravatum, ut pro Bar-Iohannem, hoc est filium Iohannis, Barione scriptum sit, una detracta syllaba. Iohanna autem interpretatur Domini gratia.

Otros lo entienden sencillamente en el sentido de que Simón, es decir, Pedro, es hijo de Juan, conforme a aquella pregunta (Ioh. 21, 15): «Simón, hijo de Juan, ¿me amas?»; y sostienen que se corrompió por error de los copistas, de modo que, en lugar de Bar-Iohannem, esto es, «hijo de Juan», se escribió Barione, suprimida una sílaba. Iohanna, por su parte, se interpreta «gracia del Señor».

6Et fuisse Petrum trinomium: Petrum, Cephan, et Simon Bariona: Simon autem Hebraice interpretatur audiens.

Y que Pedro tuvo tres nombres: Pedro, Cefas y Simón Bariona; y Simon en hebreo se interpreta «el que oye».

7Saulus Hebraeo sermone temptatio dicitur, eo quod prius in temptatione Ecclesiae sit versatus. Persecutor enim erat: inde nomen habet istud, quando persequebatur Christianos.

Saulus en lengua hebrea significa «tentación», porque antes se empleó en tentar a la Iglesia. Pues era perseguidor: de ahí le viene ese nombre, de cuando perseguía a los cristianos.

8Postea mutato nomine de Saulo factus est Paulus, quod interpretatur mirabilis, sive electus. Mirabilis, vel quia multa signa fecit, vel quia ab oriente usque ad occasum evangelium Christi in omnibus gentibus praedicavit.

Después, cambiado el nombre, de Saulo pasó a ser Paulus, que se interpreta «admirable» o «elegido». Mirabilis (admirable), ya porque hizo muchos signos, ya porque predicó el evangelio de Cristo a todas las naciones desde el oriente hasta el occidente.

9Electus, sicut in Actibus apostolorum Spiritus sanctus dicit (13, 2): 'Segregate mihi Barnaban et Paulum ad opus, quod elegi eos.' Latino autem sermone Paulus a modico dictus, unde et ipse ait (1 Cor. 15, 9): 'Ego autem sum minimus omnium apostolorum.' Quando enim Saulus, superbus, elatus; quando Paulus, humilis, modicus.

Electus (elegido), como dice el Espíritu Santo en los Hechos de los Apóstoles (13, 2): «Separadme a Bernabé y a Pablo para la obra para la que los he elegido». En lengua latina, en cambio, Paulus se llama así por modico (poco, pequeño), y por eso él mismo dice (1 Cor. 15, 9): «Pues yo soy el menor de todos los apóstoles». En efecto, cuando era Saulus, era soberbio y engreído; cuando Paulus, humilde y pequeño.

10Ideo sic loquimur: 'paulo post videbo te,' id est post modicum. Nam quia modicus factus est, ipse dicit: 'Ego enim sum novissimus [omnium] apostolorum,' et (Eph. 3, 8): 'Mihi minimo omnium sanctorum.' Cephas autem et Saulus ideo mutato nomine sunt vocati, ut essent etiam ipso nomine novi, sicut Abraham et Sarra.

Por eso decimos así: paulo post videbo te (te veré poco después), es decir, post modicum (dentro de poco). Pues, porque se hizo pequeño, él mismo dice: «Porque yo soy el último [de todos] los apóstoles», y (Eph. 3, 8): «A mí, el menor de todos los santos». Cefas y Saulo fueron llamados con el nombre cambiado para que fuesen nuevos también en el nombre mismo, como Abraham y Sara.

11Andreas frater Petri carne, et cohaeres gratia. Secundum Hebraeam etymologiam interpretatur decorus, sive respondens; sermone autem Graeco a viro virilis appellatur.

Andreas (Andrés), hermano de Pedro según la carne y coheredero en la gracia. Secundum (según) la etimología hebrea se interpreta «hermoso» o «el que responde»; en griego, en cambio, se le llama virilis (varonil) por viro (varón).

12Iohannes quodam vaticinio ex merito nomen accepit. Interpretatur enim, In quo est gratia, vel Domini gratia. Amplius enim eum ceteris Apostolis dilexit Iesus.

Iohannes (Juan) recibió su nombre, merecidamente, por una especie de profecía. Se interpreta, en efecto, «En quien está la gracia», o «Gracia del Señor». Pues Jesús lo amó más que a los demás apóstoles.

13Iacobus Zebedaei a patre cognominatur, quem relinquens cum Iohanne verum patrem secuti sunt. Hi sunt filii tonitrui, qui etiam Boanerges ex firmitate et magnitudine fidei nominati sunt. Hic est Iacobus filius Zebedaei, frater Iohannis, qui post ascensionem Domini ab Herode manifestatur occisus.

Iacobus Zebedaei (Santiago, el de Zebedeo) recibe este sobrenombre por su padre, a quien él y Juan dejaron para seguir al verdadero Padre. Hi (estos) son los hijos del trueno, que también fueron llamados Boanerges por la firmitate (firmeza) y la grandeza de su fe. Este es Santiago, hijo de Zebedeo, hermano de Juan, que, según consta, fue muerto por Herodes después de la ascensión del Señor.

14Iacobus Alphaei ob distinctionem prioris cognominatus, qui dicitur filius Zebedaei, sicut iste filius Alphaei.

Iacobus Alphaei (Santiago, el de Alfeo) recibió este sobrenombre para distinguirlo del anterior, que es llamado hijo de Zebedeo, del mismo modo que este es hijo de Alfeo.

15Cognomentum igitur ambo a patre sumpserunt. Iste est Iacobus minor, qui in Evangelio frater Domini nominatur, quia Maria uxor Alphaei soror fuit matris Domini, quam Mariam Cleophae Iohannes evangelista cognominat, a patre, sive a gentilitate familiae, aut quacumque alia causa ei nomen inponens. Alphaeus autem Hebraeo sermone in Latino exprimitur millesimus, sive doctus.

Así pues, ambos tomaron el sobrenombre de su padre. Este es Santiago el Menor, al que en el Evangelio se llama hermano del Señor, porque María, la mujer de Alfeo, fue hermana de la madre del Señor; a esta María el evangelista Juan la llama María de Cleofás, dándole el nombre por su padre, o por el linaje de su familia, o por cualquier otra causa. Alphaeus (Alfeo), en hebreo, se expresa en latín como millesimus (milésimo) o doctus (docto).

16Philippus os lampadarum, vel os manuum. Thomas abyssus, vel geminus, unde et Graece Didymus appellatur. Bartholomeus filius suspendentis aquas, vel filius suspendentis me. Syrum est, non Hebraeum.

Philippus (Felipe): os lampadarum (boca de las lámparas) o os manuum (boca de las manos). Thomas (Tomás): abyssus (abismo) o geminus (gemelo), por lo que en griego también se le llama Didymus (Dídimo). Bartholomeus (Bartolomé): filius suspendentis aquas (hijo del que suspende las aguas) o filius suspendentis me (hijo del que me suspende). Es sirio, no hebreo.

17Matthaeus in Hebraeo donatus exprimitur. Idem et appellatus Levi ex tribu a qua ortus fuit. In Latino autem ex opere publicani nomen accepit, quia ex publicanis fuit electus et in apostolatum translatus.

Matthaeus (Mateo) en hebreo significa donatus (dado como don). Al mismo se le llamó también Levi (Leví) por la tribu (tribu) de la que procedía. En latín, en cambio, recibió el nombre de su oficio de publicani (publicano), porque fue elegido de entre los publicanos y pasó, por traslación, al apostolado.

18Simon Cananeus ad distinctionem Simonis Petri, de vico Galileae Cana, ubi aquas Dominus mutavit in vinum. Ipse est qui in alio evangelista scribitur Zelotes. Cana quippe zelum interpretatur.

Simon Cananeus (Simón el Cananeo) se llama así, para distinguirlo de Simón Pedro, por la aldea de Galilea Cana (Caná), donde el Señor convirtió el agua en vino. Es el mismo que en otro evangelista aparece escrito como Zelotes (Zelote). En efecto, Cana se interpreta como zelum (celo).

19Iudas Iacobi, qui alibi appellatur Lebbaeus, figuratum nomen habet a corde, quod nos diminutive corculum possumus appellare; ipse in alio evangelista Thaddaeus scribitur, quem ecclesiastica tradit historia missum Edessam ad Abgarum regem.

Iudas Iacobi (Judas, el de Santiago), al que en otro lugar se llama Lebbaeus (Lebeo), tiene un nombre figurado a partir de corde (corazón), lo que nosotros podemos llamar en diminutivo corculum (corazoncito); en otro evangelista aparece escrito como Thaddaeus (Tadeo), y la historia eclesiástica cuenta que fue enviado a Edesa, al rey Abgaro.

20Iudas Iscariotes vel a vico in quo ortus est, vel ex tribu Issachar vocabulum sumpsit, quodam praesagio futuri in condemnationem sui. Issachar enim interpretatur merces, ut significaretur pretium proditoris quo vendidit Dominum, sicut scriptum est (Matth. 27, 9): '[Et] acceperunt mercedem meam, triginta argenteos, pretium quod adpretiatus sum ab eis.'

Iudas Iscariotes (Judas Iscariote) tomó su vocablo o de la aldea en que nació, o de la tribu de Issachar (Isacar), por cierto presagio de lo que había de venir, para su propia condenación. Pues Issachar se interpreta merces (recompensa), para que se significara el precio del traidor por el que vendió al Señor, como está escrito (Matth. 27, 9): «[Y] recibieron mi recompensa, treinta monedas de plata, el precio en que fui tasado por ellos».

21Matthias, qui inter Apostolos sine cognomine solus habetur, interpretatur donatus, ut subaudiatur pro Iuda. Iste enim in locum eius electus est ab Apostolis, cum pro duobus sors mitteretur.

Matthias (Matías), el único de los apóstoles que figura sin sobrenombre, se interpreta «donado», sobrentendiéndose: en lugar de Judas. Este, en efecto, fue elegido por los apóstoles para ocupar su lugar, cuando se echaron suertes entre dos.

22Marcus excelsus mandato, utique propter Evangelium Altissimi, quod praedicavit.

Marcus (Marcos), «excelso por mandato», sin duda por el Evangelio del Altísimo, que predicó.

23Lucas ipse consurgens, sive ipse elevans [eo quod elevaverit praedicationem Evangelii post alios].

Lucas, «él mismo que se levanta», o bien «él mismo que eleva» [porque elevó la predicación del Evangelio después de los demás].

24Barnabas filius prophetae, vel filius consolationis.

Barnabas (Bernabé), «hijo del profeta», o «hijo de la consolación».

1Maria inluminatrix, sive stella maris. Genuit enim lumen mundi. Sermone autem Syro Maria domina nuncupatur; et pulchre; quia Dominum genuit.

Maria (María): «iluminadora», o bien «estrella del mar». Pues engendró la luz del mundo. En lengua siria, en cambio, Maria se llama domina (señora); y con acierto, porque engendró al Dominum (Señor).

2Elisabeth Dei mei saturitas, vel Dei mei iuramentum. Magdalena turris.

Elisabeth (Isabel): «saciedad de mi Dios», o «juramento de mi Dios». Magdalena (Magdalena): «torre».

3Martha inritans, [vel] provocans. Sermone autem Syro interpretatur dominans.

Martha (Marta): «la que irrita», [o] «la que provoca». En lengua siria, en cambio, se interpreta como «la que domina».

4Nathanael donum Dei [quia dolus, id est simulatio, dono Dei in eo non fuit]. Zebedaeus donatus, sive fluens iste.

Nathanael, don de Dios [porque en él, por don de Dios, no hubo dolo, es decir, simulación]. Zebedaeus, donado, o bien «este que fluye».

5Zacchaeus iustus, sive iustificatus, aut iustificandus. Syrum est nomen, non Hebraeum.

Zacchaeus, justo, o justificado, o que ha de ser justificado. Es un nombre sirio, no hebreo.

6Lazarus adiutus [eo quod sit a morte resuscitatus]. Herodes pellicius, gloriosus.

Lazarus, ayudado [porque fue resucitado de la muerte]. Herodes, hecho de pieles, glorioso.

7Caiphas investigator, aut sagax, aut vomens ore. Inique enim ore suo iustum condemnavit, quamvis hoc mysterio prophetali adnuntiasset.

Caiphas, investigador, o sagaz, o «el que vomita por la boca». Pues con su boca condenó injustamente al justo, aunque lo hubiera anunciado por un misterio profético.

8Pontius declinans consilium, utique Iudaeorum. Accepta enim aqua lavit manus suas dicens (Matth. 27, 24): 'Innocens ego sum a sanguine iusti huius.'

Pontius (Poncio) significa «el que se aparta del consejo», es decir, del de los judíos. Pues, tomando agua, se lavó las manos diciendo (Matth. 27, 24): «Soy inocente de la sangre de este justo».

9Pilatus os malleatoris [quia dum Christum ore suo et iustificabat et condemnabat, more malleatoris utraque ferit].

Pilatus (Pilato) significa «boca del que martillea» [porque, mientras con su boca justificaba y a la vez condenaba a Cristo, golpea por uno y otro lado, a la manera del que martillea].

10Barabba filius magistri eorum; absque dubio Iudaeorum magistri, qui est diabolus, homicidiorum auctor, qui usque hodie regnat in eis.

Barabba (Barrabás) significa «hijo de su maestro»; sin duda, del maestro de los judíos, que es el diablo, autor de homicidios, que hasta hoy reina en ellos.

1Martyres Graeca lingua, Latine testes dicuntur, unde et testimonia Graece martyria nuncupantur. Testes autem ideo vocati sunt, quia propter testimonium Christi passiones sustinuerunt, et usque ad mortem pro veritate certaverunt.

Se llaman martyres (mártires) en lengua griega, y en latín testes (testigos); de ahí que también los testimonia (testimonios) se denominen en griego martyria. Y se los llamó testes porque soportaron padecimientos por el testimonium (testimonio) de Cristo y lucharon por la verdad hasta la muerte.

2Quod vero non testes quod Latine utique possemus, sed Graece martyres appellamus, familiarius Ecclesiae auribus hoc Graecum verbum sonat, sicut multa Graeca nomina quae pro Latinis utimur.

Y si no los llamamos testes, como sin duda podríamos hacerlo en latín, sino martyres, en griego, es porque esta palabra griega suena más familiar a los oídos de la Iglesia, como muchos nombres griegos que usamos en lugar de los latinos.

3Martyrum primus in Novo Testamento Stephanus fuit, qui Hebraeo sermone interpretatur norma, quod prior fuerit in martyrio ad imitationem fidelium. Idem autem ex Graeco sermone in Latinum vertitur coronatus; et hoc prophetice ut, quod sequeretur in re, vaticinio quodam futuri prius in vocabulo resonaret. Passus est enim, et quod vocabatur accepit. Stephanus enim corona dicitur; humiliter lapidatus, sed sublimiter coronatus.

El primero de los mártires en el Nuevo Testamento fue Stephanus (Esteban), que en hebreo se interpreta norma (regla), porque fue el primero en el martirio, para que lo imitaran los fieles. Y ese mismo nombre, del griego, se vierte al latín como coronatus (coronado); y esto ocurrió proféticamente, para que lo que iba a suceder en los hechos resonara antes en el vocablo, como un vaticinio de lo futuro. Pues padeció, y recibió aquello que su nombre decía. En efecto, Stephanus quiere decir corona (corona); humildemente apedreado, pero sublimemente coronado.

4Duo sunt autem martyrii genera, unum in aperta passione, alterum in occulta animi virtute. Nam multi hostis insidias tolerantes, et cunctis carnalibus desideriis resistentes per hoc, quod se omnipotenti Deo in corde mactaverunt, etiam pacis tempore martyres facti sunt, qui etiam si persecutionis tempus existeret, martyres esse potuerunt.

Hay, por otra parte, dos clases de martirio: una, en el padecimiento manifiesto; otra, en la virtud oculta del alma. Pues muchos, soportando las asechanzas del enemigo y resistiendo a todos los deseos carnales, por el hecho de haberse inmolado a Dios todopoderoso en su corazón, se hicieron mártires incluso en tiempo de paz, ellos que, aun si hubiera llegado un tiempo de persecución, habrían podido ser mártires.

1Cleros et clericos hinc appellatos, quia Matthias sorte electus est, quem primum per Apostolos legimus ordinatum. Κλῆρος enim Graece sors vel hereditas dicitur.

Cleros (clero) y clericos (clérigos) se llaman así porque Matías fue elegido por sorte (suerte), y leemos que fue el primero ordenado por los apóstoles. Pues κλῆρος en griego significa sors (suerte) o hereditas (herencia).

2Propterea ergo dicti clerici, quia de sorte sunt Domini, vel quia Domini partem habent. Generaliter autem clerici nuncupantur omnes qui in ecclesia Christi deserviunt, quorum gradus et nomina haec sunt:

Por eso, pues, se llaman clerici (clérigos), porque son de la sorte (suerte) del Señor, o porque tienen parte en el Señor. Y en general se llaman clerici todos los que sirven en la Iglesia de Cristo, cuyos grados y nombres son estos:

3ostiarius, psalmista, lector, exorcista, acolythus, subdiaconus, diaconus, presbyter, episcopus.

ostiario, salmista, lector, exorcista, acólito, subdiácono, diácono, presbítero y obispo.

4Ordo episcoporum quadripertitus est, id est in patriarchis, archiepiscopis, metropolitanis atque episcopis.

El orden de los obispos es cuádruple, es decir, comprende a los patriarcas, los arzobispos, los metropolitanos y los obispos.

5Patriarcha Graeca lingua summus patrum interpretatur, quia primum, id est apostolicum, retinet locum; et ideo, quia summo honore fungitur, tali nomine censetur, sicut Romanus, Antiochenus et Alexandrinus.

Patriarcha (patriarca) en griego se interpreta como summus patrum (el supremo de los padres), porque ocupa el primer lugar, es decir, el apostólico; y por eso, porque ejerce el honor supremo, recibe tal nombre, como el de Roma, el de Antioquía y el de Alejandría.

6Archiepiscopus Graeco vocabulo quod sit summus episcoporum. Tenet enim vicem apostolicam et praesidet tam metropolitanis quam episcopis ceteris.

Archiepiscopus (arzobispo) es un vocablo griego, porque es summus episcoporum (el supremo de los obispos). Pues hace las veces de los apóstoles y preside tanto a los metropolitanos como a los demás obispos.

7[Metropolitani autem a mensura civitatum vocati.] Singulis enim provinciis praeeminent, quorum auctoritati et doctrinae ceteri sacerdotes subiecti sunt, sine quibus nihil reliquos episcopos agere licet. Sollicitudo enim totius provinciae ipsis commissa est.

[Los metropolitani (metropolitanos) se llaman así por la mensura civitatum (medida de las ciudades).] Pues presiden cada una de las provincias, y a su autoridad y enseñanza están sometidos los demás sacerdotes; sin ellos no les está permitido a los demás obispos hacer nada. Pues a ellos se les ha confiado el cuidado de toda la provincia.

8Omnes autem superius designati ordines uno eodemque vocabulo episcopi nominantur, sed inde privato nomine quidam utuntur, propter distinctionem potestatum quam singulariter acceperunt.

Todos los órdenes antes señalados se llaman con un mismo y único vocablo, episcopi (obispos), pero algunos usan además un nombre particular, por la distinción de las potestades que recibieron de modo singular.

9Patriarcha pater principum.

Patriarcha (patriarca) es pater principum (padre de los príncipes).

10Ἄρχων enim princeps. Archiepiscopus princeps episcoporum. Metropolitanus.

Pues ἄρχων significa princeps (príncipe). Archiepiscopus (arzobispo) es princeps episcoporum (príncipe de los obispos). Metropolitanus (metropolitano).

11Episcopatus autem vocabulum inde dictum, quod ille, qui superefficitur, superintendat, curam scilicet subditorum gerens. Σκοπεῖν enim Latine intendere dicitur.

El vocablo episcopatus (episcopado) se llama así porque aquel que es puesto por encima superintendat (vigila desde arriba), es decir, porque tiene a su cargo el cuidado de los súbditos. Pues σκοπεῖν en latín se dice intendere (vigilar).

12Episcopi autem Graece, Latine speculatores interpretantur. Nam speculator est praepositus in Ecclesia; dictus eo quod speculatur, atque praespiciat populorum infra se positorum mores et vitam.

Los episcopi (obispos), nombre que está en griego, se interpretan en latín como speculatores (vigías). Pues el speculator (vigía) es el que está al frente en la Iglesia; se llama así porque speculatur (otea) y observa de antemano las costumbres y la vida de los pueblos puestos bajo él.

13Pontifex princeps sacerdotum est, quasi via sequentium. Ipse et summus sacerdos, ipse pontifex maximus nuncupatur. Ipse enim efficit sacerdotes atque levitas: ipse omnes ordines ecclesiasticos disponit: ipse quod unusquisque facere debeat ostendit.

El pontifex (pontífice) es el príncipe de los sacerdotes, como si fuera la via (camino) de los que le siguen. A él se le llama también sumo sacerdote, a él también pontífice máximo. Él, en efecto, ordena a los sacerdotes y a los levitas; él dispone todos los órdenes eclesiásticos; él muestra lo que cada uno debe hacer.

14Antea autem pontifices et reges erant. Nam maiorum haec erat consuetudo, ut rex esset etiam sacerdos vel pontifex. Unde et Romani imperatores pontifices dicebantur.

Antiguamente los pontífices eran también reyes. Pues era costumbre de los antepasados que el rey fuera también sacerdote o pontífice. De ahí que también a los emperadores romanos se los llamara pontífices.

15Vates a vi mentis appellatos, cuius significatio multiplex est. Nam modo sacerdotem, modo prophetam significat, modo poetam.

Los vates (vates) fueron llamados así por la vi (fuerza) de la mente, y su significado es múltiple. Pues unas veces significa sacerdote, otras profeta y otras poeta.

16Antistes sacerdos dictus ab eo quod ante stat. Primus est enim in ordine Ecclesiae, et supra se nullum habet.

El antistes (prelado) es el sacerdote, llamado así porque ante stat (está delante). Pues es el primero en el orden de la Iglesia y no tiene a nadie por encima de sí.

17Sacerdos autem nomen habet conpositum ex Graeco et Latino, quasi sacrum dans; sicut enim rex a regendo, ita sacerdos a sacrificando vocatus est. Consecrat enim et sanctificat.

Sacerdos (sacerdote) tiene un nombre formado por composición del griego y del latín, como si fuera sacrum dans (el que da lo sagrado); pues, así como rex (rey) se llama así por regendo (regir), así sacerdos se llama así por sacrificando (sacrificar). Pues consagra y santifica.

18Sacerdotes autem gentilium flamines dicebantur. Hi in capite habebant pilleum, in quo erat brevis virga desuper habens lanae aliquid. Quod cum per aestum ferre non possent, filo tantum capita religare coeperunt.

Los sacerdotes de los gentiles se llamaban flamines (flámines). Estos llevaban en la cabeza un gorro, en el que había una varilla corta que tenía por encima algo de lana. Como no podían soportarlo a causa del calor, empezaron a ceñirse la cabeza solo con un hilo.

19Nam nudis penitus eos capitibus incedere nefas erat. Unde a filo, quo utebantur, flamines dicti sunt, quasi filamines. Verum festis diebus filo deposito pilleum inponebant pro sacerdotii eminentia.

Pues era sacrilegio que anduvieran con la cabeza del todo descubierta. De ahí que, por el filo (hilo) que usaban, se llamaran flamines, como si fueran filamines. Pero en los días de fiesta, dejando el hilo, se ponían el gorro en señal de la dignidad del sacerdocio.

20Presbyter Graece, Latine senior interpretatur, non pro aetate, vel decrepita senectute; sed propter honorem et dignitatem, quam acceperunt, presbyteri nominantur.

Presbyter (presbítero) es palabra griega que en latín se traduce como senior (más anciano); pero no se les llama presbyteri por la edad o por una vejez decrépita, sino por el honor y la dignidad que recibieron.

21Ideo autem et presbyteri sacerdotes vocantur, quia sacrum dant, sicut episcopi, qui licet sint sacerdotes, tamen pontificatus apicem non habent; quia nec chrismate frontem signant, nec Paracletum Spiritum dant, quod solis deberi episcopis lectio Actuum apostolorum demonstrat. Unde et apud veteres idem episcopi et presbyteri fuerunt, quia illud nomen dignitatis est, hoc aetatis.

Por eso los presbíteros se llaman también sacerdotes, porque sacrum dant (dan lo sagrado), igual que los obispos; pero, aunque son sacerdotes, no tienen la cumbre del pontificado, porque ni marcan la frente con el crisma ni dan el Espíritu Paráclito, cosa que, según muestra la lectura de los Hechos de los Apóstoles, corresponde solo a los obispos. De ahí que entre los antiguos obispos y presbíteros fueran lo mismo, porque aquel es nombre de dignidad y este de edad.

22Levitae ex nomine auctoris vocati. De Levi enim levitae exorti sunt, a quibus in templo Dei mystici sacramenti ministeria explebantur. Hi Graece diacones, Latine ministri dicuntur, quia sicut in sacerdote consecratio, ita in diacono ministerii dispensatio habetur.

Los Levitae (levitas) reciben su nombre del nomine (nombre) de su fundador. En efecto, de Levi descienden los levitae, que en el templo de Dios cumplían los ministerios del sacramento místico. En griego se les llama diacones (diáconos) y en latín ministri (servidores), porque así como en el sacerdote reside la consagración, en el diácono reside la administración del ministerio.

23Hypodiacones Graece, quos nos subdiaconos dicimus, qui ideo sic appellantur, quia subiacent praeceptis et officiis levitarum. Oblationes enim in templo Dei a fidelibus ipsi suscipiunt, et levitis superponendas altaribus deferunt. Hi apud Hebraeos Nathanei vocantur.

Hypodiacones se llaman en griego los que nosotros llamamos subdiaconos (subdiáconos), y se llaman así porque subiacent (están sujetos) a los preceptos y oficios de los levitas. Ellos, en efecto, reciben de los fieles las ofrendas en el templo de Dios y las llevan a los levitas para que las pongan sobre los altares. Entre los hebreos se llaman Nathanei.

24Lectores a legendo, psalmistae a psalmis canendis vocati. Illi enim praedicant populis quid sequantur, isti canunt ut excitent ad conpunctionem animos audientium; licet et quidam lectores ita miseranter pronuntiant, ut quosdam ad luctum lamentationemque conpellant.

Los lectores (lectores) se llaman así por legendo (leer), y los psalmistae (salmistas), por cantar psalmis (salmos). Aquellos, en efecto, proclaman a los pueblos lo que deben seguir; estos cantan para mover a compunción el ánimo de los oyentes; aunque también algunos lectores leen con tanto sentimiento que mueven a algunos al llanto y al lamento.

25Idem etiam et pronuntiatores vocantur, quod porro adnuntiant. Tanta enim et tam clara erit eorum vox, ut quamvis longe positorum aures adinpleant.

Ellos mismos se llaman también pronuntiatores (pregoneros), porque porro adnuntiant (anuncian a lo lejos). Pues su voz ha de ser tan potente y tan clara que llene los oídos incluso de los que están lejos.

26Cantor autem vocatus quia voce modulatur in cantu. Huius duo genera dicuntur in arte musica, sicut ea docti homines Latine dicere potuerunt, praecentor et succentor. Praecentor scilicet, qui vocem praemittit in cantu.

Cantor (cantor) se llama así porque modula con la voz en el cantu (canto). En el arte musical se distinguen dos clases de cantor, según pudieron nombrarlas en latín los hombres doctos: el praecentor y el succentor. El praecentor es, en efecto, el que adelanta la voz en el canto.

27Succentor autem, qui subsequenter canendo respondet.

El succentor, en cambio, es el que responde cantando a continuación.

28Concentor autem dicitur, quia consonat; qui autem consonat nec concinit, nec concentor erit.

Concentor se llama así porque consonat (suena a una); pero el que consonat y no concinit (canta a una) tampoco será concentor.

29Acolythi Graece, Latine ceroferarii dicuntur, a deportandis cereis, quando legendum est Evangelium, aut sacrificium offerendum.

Los Acolythi (acólitos) se llaman así en griego; en latín se llaman ceroferarii (portadores de cirios), por deportandis cereis (llevar los cirios) cuando hay que leer el Evangelio u ofrecer el sacrificio.

30Tunc enim accenduntur luminaria ab eis et deportantur, non ad effugandas tenebras, dum sol eodem tempore rutilet, sed ad signum laetitiae demonstrandum, ut sub typo luminis corporalis illa lux ostendatur de qua in Evangelio legitur (Ioh. 1, 9): 'Erat lux vera, quae inluminat omnem hominem venientem in hunc mundum.'

Pues entonces ellos encienden y llevan las luces, no para ahuyentar las tinieblas, ya que a esa hora brilla el sol, sino como señal de alegría, para que, bajo la figura de la luz corporal, se muestre aquella luz de la que se lee en el Evangelio (Ioh. 1, 9): «Era la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene a este mundo».

31Exorcistae ex Graeco in Latino adiurantes sive increpantes vocantur. Invocant enim super cathecumenos, vel super eos qui habent spiritum inmundum, nomen Domini Iesu, adiurantes per eum ut egrediatur ab eis.

Los exorcistae (exorcistas), pasado el nombre del griego al latín, se llaman adiurantes (conjuradores) o increpantes (increpadores). Pues invocan sobre los catecúmenos, o sobre los que tienen un espíritu inmundo, el nombre del Señor Jesús, conjurándolo por él a que salga de ellos.

32Ostiarii idem et ianitores, qui in Veteri Testamento electi sunt ad custodiam templi, ut non ingrederetur eum inmundus in omni re. Dicti autem ostiarii, quod praesint ostiis templi.

Los ostiarii (ostiarios) son lo mismo que los porteros, que en el Antiguo Testamento fueron elegidos para la custodia del templo, para que no entrara en él nadie impuro en cosa alguna. Se llaman ostiarii porque están al frente de los ostiis (puertas) del templo.

33Ipsi enim tenentes clavem omnia intus extraque custodiunt, atque inter bonos et malos habentes iudicium fideles recipiunt, respuunt infideles.

En efecto, ellos, que tienen la llave, custodian todo por dentro y por fuera, y, como tienen el juicio entre buenos y malos, reciben a los fieles y rechazan a los infieles.

1Monachus Graeca etymologia vocatus, eo quod sit singularis. Μονάς enim Graece singularitas dicitur. Ergo si solitarius interpretatur vocabulum monachi, quid facit in turba qui solus est? Plura sunt autem genera monachorum.

Monachus (monje) se llama así por una etimología griega, porque es solitario, pues en griego la singularidad se dice μονάς. Así pues, si el vocablo monachi (de monje) se interpreta como solitarius (solitario), ¿qué hace entre la multitud el que está solo? Hay, por otra parte, varias clases de monjes.

2Coenobitae, quos nos in commune viventes possumus appellare. Coenobium enim plurimorum est.

Los Coenobitae (cenobitas), a quienes nosotros podemos llamar «los que viven en común». Pues el Coenobium (cenobio) es cosa de muchos.

3Anachoritae sunt qui post coenobialem vitam deserta petunt et soli habitant per deserta; et ab eo, quod procul ab hominibus recesserunt, tali nomine nuncupantur; sed anachoritae Heliam et Iohannem, coenobitae Apostolos imitantur.

Los Anachoritae (anacoretas) son los que, después de la vida cenobítica, buscan los desiertos y habitan solos por los desiertos; y reciben tal nombre porque se retiraron lejos de los hombres; pero los anachoritae imitan a Elías y a Juan, y los coenobitae, a los apóstoles.

4Eremitae hi sunt, qui et anachoritae, ab hominum conspectu remoti, eremum et desertas solitudines appetentes. Nam eremum dicitur quasi remotum.

Los Eremitae (eremitas) son los mismos que los anachoritae: apartados de la vista de los hombres, buscan el eremum (yermo) y las soledades desiertas. Pues se dice eremum como si fuera remotum (apartado).

5Abba autem Syrum nomen, significat in Latino pater, quod Paulus Romanis scribens exposuit dicens (8, 15): 'In quo clamamus: Abba pater': in uno nomine duabus usus linguis. Dicit enim abba Syro nomine patrem, et rursus Latine nominat itidem patrem.

Abba, por su parte, es un nombre sirio que en latín significa pater (padre), cosa que Pablo explicó al escribir a los romanos, diciendo (8, 15): «Por el cual clamamos: Abba pater»; empleó dos lenguas en un solo nombre. Pues dice patrem (padre) con el nombre sirio abba, y luego, en latín, vuelve a nombrar igualmente patrem.

1Christianus, quantum interpretatio ostendit, de unctione deducitur, sive de nomine auctoris et creatoris. A Christo enim Christiani sunt cognominati, sicut a Iuda Iudaei. De magistri quippe nomine cognomen sectatoribus datum est.

Christianus (cristiano), según muestra su interpretación, se deriva de unctione (unción), o bien del nombre de su autor y creador. Pues por Christo (Cristo) recibieron el nombre de Christiani (cristianos), como por Iuda (Judá) el de Iudaei (judíos). En efecto, a los seguidores se les dio el sobrenombre a partir del nombre del maestro.

2Christiani autem olim a Iudaeis quasi opprobrio Nazaraei vocabantur, pro eo quod Dominus noster atque Salvator a vico quodam Galileae Nazaraeus sit appellatus.

Pero antiguamente los judíos llamaban a los cristianos, como en son de oprobio, Nazaraei (nazarenos), porque nuestro Señor y Salvador fue llamado Nazaraeus (nazareno) por cierta aldea de Galilea.

3Non se autem glorietur Christianum, qui nomen habet et facta non habet. Ubi autem nomen secutum fuerit opus, certissime ille est Christianus, quia se factis ostendit Christianum, ambulans sicut et ille ambulavit a quo et nomen traxit.

Que no se gloríe de ser cristiano quien tiene el nombre y no tiene las obras. Pero donde la obra acompañe al nombre, ese es con toda certeza cristiano, porque se muestra cristiano con sus hechos, caminando como caminó también aquel de quien tomó el nombre.

4Catholicus universalis sive generalis interpretatur. Nam Graeci universale καθολικόν vocant.

Catholicus (católico) se interpreta como «universal» o «general». Pues los griegos llaman a lo universal καθολικόν.

5Orthodoxus est recte credens, et ut credit [recte] vivens. Ὀρθῶς enim Graece recte dicitur, δόξα gloria est: hoc est vir rectae gloriae. Quo nomine non potest vocari, qui aliter vivit quam credit.

Orthodoxus (ortodoxo) es el que cree rectamente y vive [rectamente] como cree. Pues en griego ὀρθῶς significa «rectamente», y δόξα es «gloria»: es decir, varón de recta gloria. No puede llamarse con este nombre a quien vive de otro modo que como cree.

6Neophytus Graece, Latine novellus et rudis fidelis, vel nuper renatus interpretari potest.

Neophytus (neófito) es palabra griega; en latín puede interpretarse como fiel nuevo e inexperto, o como recién renacido.

7Catechumenus dictus pro eo, quod adhuc doctrinam fidei audit, necdum tamen baptismum recepit. Nam κατεχούμενος Graece auditor interpretatur.

Catechumenus (catecúmeno) se llama así porque todavía escucha la doctrina de la fe, pero aún no ha recibido el bautismo. Pues κατεχούμενος se interpreta en griego como «oyente».

8Conpetens vocatus, quia post instructionem fidei conpetit gratiam Christi; inde et a petendo conpetentes vocati.

Conpetens (competente) se llama así porque, tras la instrucción en la fe, solicita la gracia de Cristo; de ahí que también se llamen conpetentes por petendo (pedir).

9Laicus popularis. Λαός enim Graece populus dicitur.

Laicus (laico) significa «del pueblo». Pues en griego se llama λαός al pueblo.

10Proselytus, id est advena et circumcisus qui miscebatur populo Dei, Graecum est.

Proselytus (prosélito), es decir, el forastero y circuncidado que se mezclaba con el pueblo de Dios, es palabra griega.