1Ecclesia Graecum est, quod in Latinum vertitur convocatio, propter quod omnes ad se vocet. Catholica, universalis, ἀπὸ τοῦ καθ’ ὅλον, id est secundum totum. Non enim sicut conventicula haereticorum in aliquibus regionum partibus coartatur, sed per totum terrarum orbem dilatata diffunditur.

Ecclesia (iglesia) es palabra griega que en latín se traduce convocatio (convocación), porque a todos vocet (llama) hacia sí. Catholica (católica) quiere decir universal, ἀπὸ τοῦ καθ’ ὅλον, es decir, «según el todo». Pues no se reduce a algunas partes de las regiones, como los conventículos de los herejes, sino que se difunde extendida por todo el orbe de la tierra.

2Quod etiam Apostolus adprobat ad Romanos dicens (1, 8): 'Gratias ago Deo meo pro omnibus vobis, quia fides vestra adnuntiatur in universo mundo.' Hinc et universitas ab uno cognominata est, propter quod in unitatem colligitur. Unde Dominus in Evangelio (Luc. 11, 23): 'Qui mecum non colligit, spargit.'

Esto lo confirma también el Apóstol cuando dice a los romanos (1, 8): «Doy gracias a mi Dios por todos vosotros, porque vuestra fe es anunciada en el mundo entero». De aquí también universitas (universalidad) tomó su nombre de uno (uno), porque se reúne en la unitatem (unidad). Por eso dice el Señor en el Evangelio (Luc. 11, 23): «El que no recoge conmigo, desparrama».

3Cur autem Ecclesia cum una sit, a Iohanne septem scribuntur, nisi ut una catholica septiformi plena Spiritu designetur? Sicut [et] de Domino novimus dixisse Salomonem (Proverb. 9, 1): 'Sapientia aedificavit sibi domum et excidit columnas septem,' quae tamen septem una esse non ambigitur, dicente Apostolo (1 Timoth. 3, 15): 'Ecclesia Dei vivi, quae est columna et firmamentum veritatis.'

Pero ¿por qué, siendo una la Iglesia, Juan escribe a siete, sino para significar que la única católica está llena del Espíritu septiforme? Así como sabemos [también] que Salomón dijo del Señor (Proverb. 9, 1): «La Sabiduría se edificó una casa y labró siete columnas», columnas que, aun siendo siete, no cabe duda de que son una, pues dice el Apóstol (1 Timoth. 3, 15): «La Iglesia del Dios vivo, que es columna y fundamento de la verdad».

4Inchoavit autem Ecclesia a loco ubi venit de caelo Spiritus sanctus, et inplevit uno loco sedentes.

La Iglesia comenzó en el lugar donde el Espíritu Santo vino del cielo y llenó a los que estaban sentados en un mismo lugar.

5Pro peregrinatione autem praesenti Ecclesia Sion dicitur, eo quod ab huius peregrinationis longitudine posita promissionem rerum caelestium speculetur; et idcirco Sion, id est speculatio, nomen accepit.

Por su peregrinación presente, la Iglesia se llama Sion, porque, situada en la lejanía de esta peregrinación, contempla la promesa de los bienes celestiales; y por eso recibió el nombre de Sion, es decir, speculatio (contemplación).

6Pro futura vero patriae pace Hierusalem vocatur. Nam Hierusalem pacis visio interpretatur. Ibi enim absorpta omni adversitate pacem, quae est Christus, praesenti possidebit obtutu.

Y por la paz futura de la patria se llama Hierusalem (Jerusalén). Pues Hierusalem se interpreta pacis visio (visión de paz). Allí, en efecto, absorbida toda adversidad, poseerá con mirada presente la paz, que es Cristo.

7Synagoga Graece congregatio dicitur, quod proprium nomen Iudaeorum populus tenuit. Ipsorum enim proprie synagoga dici solet, quamvis et ecclesia dicta sit.

Synagoga (sinagoga) en griego se dice congregatio (congregación), nombre que el pueblo de los judíos conservó como propio. En efecto, suele llamarse propiamente synagoga a la de ellos, aunque también se la haya llamado ecclesia (iglesia).

8Nostram vero Apostoli numquam synagogam dixerunt, sed semper ecclesiam, sive discernendi causa, sive quod inter congregationem, unde synagoga, et convocationem, unde ecclesia nomen accepit, distet aliquid; quod scilicet congregari et pecora solent, quorum et greges proprie dicimus; convocari autem magis est utentum ratione, sicut sunt homines.

Pero los apóstoles nunca llamaron a la nuestra synagogam (sinagoga), sino siempre ecclesiam (iglesia), ya sea para distinguirlas, ya porque hay alguna diferencia entre congregationem (reunión), de donde recibió su nombre la synagoga, y convocationem (convocatoria), de donde lo recibió la ecclesia (iglesia); a saber, que también suelen congregari (reunirse) los ganados, de los que propiamente decimos también greges (rebaños); en cambio, convocari (ser convocados) es más propio de los que usan la razón, como son los hombres.

1Dogma a putando philosophi nominaverunt, id est, 'hoc puto esse bonum,' 'hoc puto esse verum.'

Dogma (doctrina) lo llamaron los filósofos por putando (pensar), es decir: «pienso que esto es bueno», «pienso que esto es verdadero».

2Religio appellata, quod per eam uni Deo religamus animas nostras ad cultum divinum vinculo serviendi. Quod verbum conpositum est a relegendo, id est eligendo, ut ita Latinum videatur religio sicut eligio.

Religio (religión) se llama así porque por ella religamus (ligamos) nuestras almas al único Dios para el culto divino con el vínculo del servicio. Esta palabra está compuesta a partir de relegendo (volver a escoger), es decir, eligendo (escoger), de modo que en latín religio parezca lo mismo que eligio.

3Tria sunt autem quae in religionis cultu ad colendum Deum in hominibus perquiruntur, id est fides, spes, caritas. In fide, quid credendum; in spe, quid sperandum; in caritate, quid sit amandum.

Ahora bien, tres son las cosas que, en el culto de la religión, se buscan en los hombres para honrar a Dios, a saber: la fe, la esperanza y la caridad. En la fe, qué se ha de creer; en la esperanza, qué se ha de esperar; en la caridad, qué se ha de amar.

4Fides est qua veraciter credimus id quod nequaquam videre valemus. Nam credere iam non possumus quod videmus. Proprie autem nomen fidei inde est dictum, si omnino fiat quod dictum est aut promissum. Et inde fides vocata, ab eo quod fit illud quod inter utrosque placitum est, quasi inter Deum et hominem; hinc et foedus.

Fides (fe) es aquello por lo que creemos verazmente lo que de ningún modo podemos ver. Pues lo que vemos ya no podemos creerlo. Propiamente, el nombre de fidei (fe) se dijo de ahí: de que se fiat (haga) por entero lo que se ha dicho o prometido. Y de ahí se llamó fides (fe), porque fit (se hace) aquello que se ha acordado entre ambas partes, como entre Dios y el hombre; de aquí también foedus (pacto).

5Spes vocata quod sit pes progrediendi, quasi 'est pes.' Unde et e contrario desperatio. Deest enim ibi pes, nullaque progrediendi facultas est; quia dum quisque peccatum amat, futuram gloriam non sperat.

Spes (esperanza) se llama así porque es el pes (pie) para avanzar, como si fuera est pes (es pie). De ahí también, por lo contrario, desperatio (desesperación). Pues allí falta el pes, y no hay ninguna posibilidad de avanzar; porque, mientras uno ama el pecado, no espera la gloria futura.

6Caritas Graece, Latine dilectio interpretatur, quod duos in se liget. Nam dilectio a duobus incipit, quod est amor Dei et proximi; de qua Apostolus (Rom. 13, 10) 'Plenitudo', inquit, 'legis dilectio.'

Caritas (caridad) en griego; en latín se traduce dilectio (amor), porque duos in se liget (une en sí a dos). Pues la dilectio empieza por dos, que es el amor a Dios y al prójimo; de ella dice el Apóstol (Rom. 13, 10): «La plenitud de la ley es el amor».

7Maior est autem haec omnibus, quia qui diligit et credit et sperat. Qui autem non diligit, quamvis multa bona faciat, frustra laborat. Omnis autem dilectio carnalis non dilectio, sed magis amor dici solet. Dilectionis autem nomen tantum in melioribus rebus accipi solet.

Pero esta es mayor que todas, porque quien ama también cree y espera. En cambio, quien no ama, aunque haga muchas obras buenas, trabaja en vano. Pero toda dilectio (afecto) carnal no suele llamarse dilectio, sino más bien amor (amor). Y el nombre de Dilectionis (del afecto) suele aplicarse solo a las cosas más elevadas.

1Haeresis Graece ab electione vocatur, quod scilicet unusquisque id sibi eligat quod melius illi esse videtur, ut philosophi Peripatetici, Academici, et Epicurei et Stoici, vel sicut alii qui perversum dogma cogitantes arbitrio suo de Ecclesia recesserunt.

Haeresis (herejía) se llama así en griego por electione (elección), porque cada uno elige para sí lo que le parece mejor, como los filósofos peripatéticos, académicos, epicúreos y estoicos, o como otros que, concibiendo una doctrina perversa, se apartaron de la Iglesia por su propio arbitrio.

2Inde ergo haeresis, dicta Graeca voce, ex interpretatione electionis, qua quisque arbitrio suo ad instituenda, sive ad suscipienda quaelibet ipse sibi elegit. Nobis vero nihil ex nostro arbitrio inducere licet, sed nec eligere quod aliqui de arbitrio suo induxerit.

De ahí, pues, haeresis (herejía), dicha con voz griega, por el significado de «elección», por la cual cada uno, según su arbitrio, elige para sí cualquier cosa que establecer o que aceptar. Pero a nosotros no nos es lícito introducir nada por nuestro arbitrio, ni tampoco elegir lo que alguno haya introducido por el suyo.

3Apostolos Dei habemus auctores, qui nec ipsi quicquam ex suo arbitrio, quod inducerent, elegerunt, sed acceptam a Christo disciplinam fideliter nationibus adsignaverunt. Itaque etiamsi angelus de caelis aliter evangelizaverit, anathema vocabitur.

Tenemos como autoridades a los apóstoles de Dios, que tampoco ellos eligieron por su propio arbitrio nada que introducir, sino que transmitieron fielmente a las naciones la doctrina recibida de Cristo. Por eso, aunque un ángel del cielo anunciara el evangelio de otra manera, será llamado anatema.

4Secta a sequendo et tenendo nominata. Nam sectas dicimus habitus animorum, ac instituta circa disciplinam vel propositum, quem tenendo sequuntur, longe alia in religionis cultu opinantes quam ceteri.

Secta (secta) recibe su nombre de sequendo (seguir) y tenendo (mantener). Pues llamamos sectas a las disposiciones de los ánimos y a las normas relativas a una doctrina o a un propósito que siguen manteniéndolo, pues en el culto de la religión opinan cosas muy distintas de las que opinan los demás.

5Schisma ab scissura animorum vocata. Eodem enim cultu, eodem ritu credit ut ceteri; solo congregationis delectatur discidio. Fit autem schisma cum dicunt homines, 'nos iusti sumus,' 'nos sanctificamus inmundos,' et cetera similia.

Schisma (cisma) se llama así por la scissura (escisión) de los ánimos. En efecto, cree con el mismo culto y con el mismo rito que los demás; solo se complace en la separación de la comunidad. Y se produce el cisma cuando los hombres dicen: «nosotros somos justos», «nosotros santificamos a los impuros», y otras cosas semejantes.

6Superstitio dicta eo quod sit superflua aut superinstituta observatio. Alii dicunt a senibus, quia multis annis superstites per aetatem delirant et errant superstitione quadam, nescientes quae vetera colant aut quae veterum ignari adsciscant.

Superstitio (superstición) se llama así porque es una observancia superflua (superflua) o superinstituta (sobreañadida). Otros dicen que viene de senibus (los ancianos), porque, siendo superstites (sobrevivientes) durante muchos años, deliran por la edad y yerran con cierta superstición, sin saber qué cosas antiguas veneran o qué adoptan desconocedores de lo antiguo.

7Lucretius autem superstitionem dicit superstantium rerum, id est caelestium et divinorum quae super nos stant; sed male dicit. Haereticorum autem dogmata ut facile possint agnosci, causas eorum vel nomina demonstrare oportuit.

Lucrecio, en cambio, dice que la superstitionem (superstición) viene de las superstantium rerum (cosas que están por encima), es decir, de las celestes y divinas que están sobre nosotros; pero se equivoca. Y para que puedan reconocerse fácilmente los dogmas de los herejes, convino mostrar sus causas o sus nombres.

1Iudaei confessores interpretantur. Multos enim ex his sequitur confessio, quos antea perfidia possidebat.

Iudaei (judíos) se interpreta confessores (los que confiesan). En efecto, a muchos de ellos (Multos), a quienes antes poseía la perfidia, los sigue la confesión.

2Hebraei transitores dicuntur. Quo nomine admonentur ut de peioribus ad meliora transeant, et pristinos errores relinquant.

Hebraei (hebreos) quiere decir transitores (los que pasan). Con este nombre se les advierte que pasen de lo peor a lo mejor y abandonen sus antiguos errores.

3Pharisaei [negant Christum venisse nec nulla in rebus praedictis communicant.] [Pharisaei et Saducaei inter se contrarii sunt. Nam Pharisaei ex Hebraeo in Latinum interpretantur Divisi, eo quod traditionum et observationum, quas illi δευτερήσεις vocant, iustitiam praeferunt. Unde et divisi vocantur a populo, quasi per iustitiam.]

Pharisaei (fariseos) [niegan que Cristo haya venido y no participan en nada de las cosas predichas.] [Los fariseos y los saduceos son contrarios entre sí. Pues Pharisaei, del hebreo al latín, se traduce Divisi (separados), porque anteponen la justicia de las tradiciones y observancias, que ellos llaman δευτερήσεις. Por eso también se les llama divisi (separados) del pueblo, como si fuera por su justicia.]

4Saducaei [negant resurrectionem, dicentes dictum esse in Genesi (3, 19): 'Dudum terra es, et in terram ibis.'] [Sadducaei interpretantur iusti. Vindicant enim sibi quod non sunt, corporis resurrectionem negant, et animam interire cum corpore praedicant. Hi quinque tantum libros Legis recipiunt, Prophetarum vaticinia respuunt.]

Saducaei (saduceos) [niegan la resurrección, diciendo que está dicho en el Génesis (3, 19): 'Hace tiempo que eres tierra, y a la tierra irás.'] [Sadducaei se traduce iusti (justos). Pues se atribuyen lo que no son: niegan la resurrección del cuerpo y predican que el alma perece con el cuerpo. Estos solo aceptan los cinco libros de la Ley y rechazan los vaticinios de los Profetas.]

5Essei dicunt ipsum esse Christum qui docuit illos omnem abstinentiam. [Galilaei dicunt Christum venisse et docuisse eos ne dicerent dominum Caesarem neque eius monitis uterentur.]

Los Essei (esenios) dicen que el Cristo es el mismo que les enseñó toda clase de abstinencia. [Los Galilaei (galileos) dicen que Cristo vino y les enseñó a no llamar señor al César y a no seguir sus mandatos.]

6Masbothei dicunt ipsum esse Christum qui docuit illos in omni re sabbatizare.

Los Masbothei (masboteos) dicen que el Cristo es el mismo que les enseñó a sabbatizare (guardar el sábado) en todo.

7Genistae [praesumunt quoniam de genere Abrahae sunt;] [dicti eo quod de genere Abrahae esse glorientur. Nam cum in Babyloniam venisset populus Dei, plerique relinquentes uxores suas Babylonicis mulieribus adhaeserunt: quidam autem Israeliticis tantum coniugiis contenti, vel ex eis geniti, dum reversi essent de Babylonia, diviserunt se ab omni populo et adsumserunt sibi hoc nomen iactantiae.]

Los Genistae (genistas) [presumen de que son del linaje de Abrahán;] [se llaman así porque se glorían de ser del genere (linaje) de Abrahán. Pues, cuando el pueblo de Dios llegó a Babilonia, muchos abandonaron a sus esposas y se unieron a mujeres babilonias; pero algunos, que se contentaron solo con matrimonios israelitas, o los nacidos de ellos, al volver de Babilonia se separaron de todo el pueblo y tomaron para sí este nombre de jactancia.]

8Meristae appellati eo quod separent Scripturas, non credentes omnibus Prophetis, dicentes aliis et aliis spiritibus illos prophetasse.

Los Meristae (meristas) se llaman así porque separan las Escrituras, pues no creen a todos los Profetas y dicen que estos profetizaron movidos por espíritus distintos.

9[Meris enim Graece.] Samaritae [qui in locum, Israhel captivo abducto in Babyloniam, translati sunt, venientes in terram regionis Samariae, ex parte Israhelitarum consuetudinem, quam per sacerdotem reductum didicerunt, tenent, ex parte gentilem, quam in nativitatis suae terra habuerunt. Nam in observationibus suis a Iudaeis omnino separantur, quorum superstitio proculdubio omnibus nota est.] [Samaritae dicti quod Legem solam custodiant. Nam Prophetas non recipiunt.]

[Meris, en efecto, en griego.] Samaritae (samaritanos) [que, llevado cautivo Israel a Babilonia, fueron trasladados a aquel lugar y, al llegar a la tierra de la región de Samaria, mantienen en parte la costumbre de los israelitas, que aprendieron por medio de un sacerdote que hicieron volver, y en parte la de los gentiles, que tuvieron en la tierra donde nacieron. Pues en sus observancias se separan por completo de los judíos, cuya superstición es sin duda conocida por todos.] [Los Samaritae se llaman así porque guardan solo la Ley. Pues no reciben a los Profetas.]

10[Herodiani. Haec haeresis temporibus Salvatoris surrexit. Hi Herodem magnificabant, dicentes ipsum esse Christum].

[Herodiani (herodianos). Esta herejía surgió en tiempos del Salvador. Estos ensalzaban a Herodem (Herodes), diciendo que él era el Cristo.]

11Hemerobaptistae [qui quotidie corpora sua et domum et supellectile lavant/] [eo quod quotidie vestimenta sua et corpora lavent.]

Hemerobaptistae (hemerobaptistas) [que lavan cada día sus cuerpos, su casa y su ajuar] [porque lavan cada día sus vestidos y sus cuerpos.]

1Quidam etiam haeretici, qui de Ecclesia recesserunt, ex nomine suorum auctorum nuncupantur; quidam vero ex causis quas elegentes instituerunt.

Algunos herejes, que se apartaron de la Iglesia, reciben también su nombre del de sus fundadores; otros, en cambio, de las doctrinas que eligieron e instituyeron.

2Simoniani dicti a Simone magicae disciplinae perito, cui Petrus in Actibus apostolorum maledixit, pro eo quod ab Apostolis Spiritus sancti gratiam pecunia emere voluisset. Hi dicunt creaturam non a Deo, sed a virtute quadam superna creatam.

Los Simoniani (simonianos) se llaman así por Simone (Simón), experto en el arte de la magia, a quien Pedro maldijo en los Hechos de los Apóstoles porque había querido comprar a los apóstoles con dinero la gracia del Espíritu Santo. Estos dicen que la creación no fue creada por Dios, sino por cierto poder celestial.

3Menandriani a Menandro mago, discipulo Simonis nuncupati; qui mundum non a Deo, sed ab angelis factum asserunt.

Los Menandriani (menandrianos) reciben su nombre de Menandro (Menandro), mago, discípulo de Simón; afirman que el mundo no lo hizo Dios, sino los ángeles.

4Basilidiani a Basilide appellati, qui inter reliquas blasphemias passum Iesum abnegavit.

Los Basilidiani (basilidianos) se llaman así por Basilide (Basílides), quien, entre otras blasfemias, negó que Jesús hubiera padecido.

5Nicolaitae dicti a Nicolao, diacono ecclesiae Hierosolymorum, qui cum Stephano et ceteris constitutus est a Petro; qui propter pulchritudinem relinquens uxorem, ut qui vellet eam uteretur, versa est in stuprum talis consuetudo, ut invicem coniugia commutarentur. Quos Iohannes in Apocalypsi inprobat dicens (2, 6): 'Sed hoc habes, quod odisti facta Nicolaitarum.'

Los Nicolaitae (nicolaítas) se llaman así por Nicolao (Nicolás), diácono de la iglesia de Jerusalén, que fue instituido por Pedro junto con Esteban y los demás; como este, a causa de su belleza, dejó a su esposa para que la tomara quien quisiera, tal costumbre degeneró en deshonestidad, hasta el punto de que se intercambiaban los cónyuges unos con otros. A estos los reprueba Juan en el Apocalipsis, diciendo (2, 6): «Pero tienes esto: que odias las obras de los nicolaítas».

6Gnostici propter excellentiam scientiae se ita appellare voluerunt. Animam naturam Dei esse dicunt, bonum et malum Deum suis dogmatibus fingunt.

Los Gnostici (gnósticos) quisieron llamarse así por la excelencia de su ciencia. Dicen que el alma es de la naturaleza de Dios, y en sus doctrinas se figuran un Dios bueno y un Dios malo.

7Carpocratiani a Carpocrate quodam vocantur, qui dixit Christum hominem fuisse tantum, et de utroque sexu progenitum.

Los Carpocratiani (carpocracianos) se llaman así por un tal Carpocrate (Carpócrates), que dijo que Cristo había sido solo hombre y que había sido engendrado por ambos sexos.

8Cerinthiani a Cerintho quodam nuncupati. Hi inter cetera circumcisionem observant; mille annos post resurrectionem in voluptate carnis futuros praedicant. Unde et Graece Chiliastae, Latine Miliasti sunt appellati.

Los Cerinthiani (cerintianos) recibieron su nombre de un tal Cerintho (Cerinto). Estos, entre otras cosas, observan la circuncisión; predican que después de la resurrección habrá mil años de placer carnal. Por eso también se les llama en griego Chiliastae (quiliastas) y en latín Miliasti (milenaristas).

9Nazaraei dicti, qui dum Christum, qui a vico Nazaraeus est appellatus, filium Dei confiteantur, omnia tamen veteris Legis custodiunt.

Se llaman Nazaraei (nazareos) los que, aunque confiesan que Cristo, a quien se llamó Nazaraeus (nazareno) por su vico (aldea), es el Hijo de Dios, guardan sin embargo todo lo de la Ley antigua.

10Ophitae a colubro nominati sunt. Coluber enim Graece ὅφις dicitur. Colunt enim serpentem, dicentes ipsum in paradiso induxisse virtutis cognitionem.

Ophitae (ofitas) se llaman así por colubro (culebra). En efecto, coluber (culebra) se dice en griego ὅφις. Veneran, en efecto, a la serpiente, y dicen que fue ella la que introdujo en el paraíso el conocimiento de la virtud.

11Valentiniani a Valentino quodam Platonico sectatore vocati, qui αἰῶνας, id est saecula quaedam, in originem Dei creatoris induxit; Christum quoque de Virgine nihil corporis adsumpsisse, sed per eam quasi per fistulam transisse adseruit.

Valentiniani (valentinianos) se llaman así por un tal Valentino (Valentín), seguidor de Platón, que introdujo en el origen de Dios creador unos αἰῶνας, es decir, ciertos siglos; afirmó también que Cristo no tomó nada de cuerpo de la Virgen, sino que transisse (pasó) a través de ella como por una fistulam (tubo).

12Apellitae, quorum Apelles princeps fuit, qui, creatorem angelum nescio quem gloriosum superioris Dei faciens, Deum legis Israhel illum igneum adfirmans, dixit Christum non Deum in veritate, sed hominem in phantasia apparuisse.

Apellitae (apelitas), cuyo jefe fue Apelles (Apeles), que, haciendo del creador no sé qué ángel glorioso del Dios superior, y afirmando que el Dios de la ley de Israel era aquel ígneo, dijo que Cristo no apareció como Dios en verdad, sino como hombre en apariencia.

13Archontiaci a principibus appellantur, qui universitatem, quam Deus condidit, opera esse archangelorum defendunt.

Archontiaci (arcónticos) se llaman así por los principibus (príncipes); sostienen que el universo que Dios creó es obra de los arcángeles.

14Adamiani vocati, quod Adae imitentur nuditatem; unde et nudi orant, et nudi inter se mares feminaeque conveniunt.

Adamiani (adamianos) se llaman así porque imitan la desnudez de Adae (Adán); por eso oran desnudos, y desnudos se reúnen entre sí varones y mujeres.

15Caiani proinde sic appellati, quoniam Cain adorant.

Caiani (cainitas), asimismo, se llaman así porque adoran a Cain (Caín).

16Sethiani nomen acceperunt a filio Adam, qui vocatus est Seth, dicentes eundem esse Christum.

Los Sethiani (setianos) recibieron su nombre de un filio (hijo) de Adán que se llamaba Seth (Set), y dicen que este mismo es Cristo.

17Melchisedechiani vocati pro eo, quod Melchisedech sacerdotem Dei non hominem fuisse, sed virtutem Dei esse arbitrantur.

Los Melchisedechiani (melquisedequianos) se llaman así porque creen que Melchisedech (Melquisedec), sacerdote de Dios, no fue un hombre, sino que es una potencia de Dios.

18Angelici vocati, quia angelos colunt.

Los Angelici (angélicos) se llaman así porque dan culto a los angelos (ángeles).

19Apostolici hoc sibi nomen ideo praesumpserunt, quod nihil possidentes proprium, nequaquam recipiunt eos qui ali quid in hoc mundo utuntur.

Los Apostolici (apostólicos) se arrogaron este nombre porque, sin poseer nada propio, de ningún modo admiten a quienes usan de algo en este mundo.

20Cerdoniani a Cerdone quodam nominati; qui duo contraria principia adserunt.

Los Cerdoniani (cerdonianos) reciben su nombre de un tal Cerdone (Cerdón); estos afirman dos principios contrarios.

21Marcionistae a Marcione Stoico philosopho appellati, qui Cerdonis dogma secutus, alterum bonum, alterum iustum Deum adseruit, tamquam duo principia creatoris et bonitatis.

Los Marcionistae (marcionitas) se llaman así por Marcione (Marción), filósofo estoico, que, siguiendo la doctrina de Cerdón, afirmó un Dios bueno y otro justo, como dos principios, el del creador y el de la bondad.

22Artotyritae ab oblatione vocati. Panem enim et caseum offerunt, dicentes primis hominibus oblationem a fructibus terrae et a fructibus ovium fuisse celebratam.

Los Artotyritae (artotiritas) se llaman así por su oblatione (ofrenda). Pues ofrecen pan y queso, diciendo que los primeros hombres celebraban la ofrenda con los frutos de la tierra y con los frutos de las ovejas.

23Aquarii appellati, eo quod aquam solam offerunt in calice sacramenti.

Los Aquarii (acuarios) se llaman así porque ofrecen solo agua en el cáliz del sacramento.

24Severiani a Severo exorti vinum non bibunt: Vetus Testamentum et resurrectionem non recipiunt.

Los Severiani (severianos), surgidos de Severo (Severo), no beben vino y no admiten el Antiguo Testamento ni la resurrección.

25Tatiani a Tatiano quodam vocati, qui et Encratitae dicti, quia carnes abominantur.

Los Tatiani (tacianos) se llaman así por un tal Tatiano (Taciano); también se les dice Encratitae (encratitas), porque aborrecen la carne.

26Alogii vocantur tamquam sine Verbo. Λόγος enim Graece verbum dicitur. Deum enim Verbum non credunt, respuentes Iohannis evangelium et Apocalypsin.

Los Alogii (alogos) se llaman así como si estuvieran sin Verbo, pues en griego λόγος significa «verbo». En efecto, no creen que Dios sea el Verbo, y rechazan el evangelio de Juan y el Apocalipsis.

27Cataphrygiis nomen provincia Phrygia dedit, quia ibi extiterunt. Auctores eorum Montanus, Prisca et Maximilla fuerunt. Hi adventum Spiritus Sancti non in Apostolis, sed in se traditum adserunt.

A los Cataphrygiis (catafrigios) les dio nombre la provincia de Phrygia (Frigia), porque allí surgieron. Sus fundadores fueron Montano, Prisca y Maximila. Estos afirman que la venida del Espíritu Santo no se concedió a los Apóstoles, sino a ellos mismos.

28Catharoe propter munditiam ita se nominaverunt. Gloriantes enim de suis meritis, negant paenitentibus veniam peccatorum: viduas, si nupserint, tamquam adulteras damnant: mundiores se ceteris praedicant. Qui nomen suum si cognoscere vellent, mundanos se potius quam mundos vocarent.

Los Catharoe (cátaros) se pusieron a sí mismos este nombre por su munditiam (pureza). En efecto, jactándose de sus méritos, niegan el perdón de los pecados a los que se arrepienten; condenan como adúlteras a las viudas que vuelven a casarse; proclaman que son más puros que los demás. Si quisieran conocer su propio nombre, se llamarían a sí mismos más bien mundanos (mundanos) que mundos (puros).

29Pauliani a Paulo Samosateno exorti sunt, qui dixit non semper fuisse Christum, sed a Maria sumpsisse initium.

Los Pauliani (paulianos) surgieron de Paulo de Samosata, que dijo que Cristo no había existido siempre, sino que había tenido comienzo en María.

30Hermogeniani ab Hermogene quodam vocati, qui materiam non natam introducens, Deo non nato eam comparavit, matremque elementorum et deam adseruit; quos Apostolus inprobat, elementis servientes.

Los Hermogeniani (hermogenianos) se llaman así por un tal Hermogene (Hermógenes), que, introduciendo una materia no nacida, la equiparó a Dios, que no ha nacido, y afirmó que era madre de los elementos y diosa; a estos los reprueba el Apóstol como servidores de los elementos.

31Manichei a quodam Persa extiterunt, qui vocatus est Manes. Hic duas naturas et substantias introduxit, id est bonam et malam, et animas ex Deo quasi ex aliquo fonte manare adseruit. Testamentum Vetus respuunt: Novum ex parte recipiunt.

Los Manichei (maniqueos) proceden de quodam (un cierto) persa que se llamaba Manes (Manes). Este introdujo dos naturalezas y sustancias, es decir, una buena y otra mala, y afirmó que las almas manan de Dios como de una fuente. Rechazan el Antiguo Testamento; el Nuevo lo aceptan en parte.

32Anthropomorphitae dicti pro eo, quod simplicitate rustica Deum habere humana membra, quae in divinis libris scripta sunt, arbitrantur; ἄνθρωπος enim Graece, Latine homo interpretatur: ignorantes vocem Domini, qui ait (Ioh. 4, 24): 'Spiritus est Deus.' Incorporeus est enim, nec membris distinguitur, nec corporis mole censetur.

Los Anthropomorphitae (antropomorfitas) se llaman así porque, con una simplicidad rústica, creen que Dios tiene los miembros humanos que aparecen escritos en los libros divinos; pues ἄνθρωπος en griego se traduce en latín por homo (hombre). Ignoran la palabra del Señor, que dice (Ioh. 4, 24): «Dios es espíritu». Pues es incorpóreo, y ni se distingue por miembros ni se mide por la masa de un cuerpo.

33Heraclitae ab Heraclio auctore exorti. Monachos tantum recipiunt, coniugia respuunt, regna caelorum parvulos habere non credunt.

Los Heraclitae (heraclitas) surgieron de Heraclio (Heraclio), su fundador. Solo admiten a los monjes, rechazan el matrimonio y no creen que los niños pequeños posean el reino de los cielos.

34Novatiani a Novato Romae urbis presbytero exorti, qui adversus Cornelium cathedram sacerdotalem conatus invadere, haeresim instituit, nolens apostatas suscipere, et rebaptizans baptizatos.

Los Novatiani (novacianos) surgieron de Novato (Novato), presbítero de la ciudad de Roma, que, tras intentar usurpar la cátedra sacerdotal frente a Cornelio, fundó una herejía: no quería readmitir a los apóstatas y rebautizaba a los ya bautizados.

35Montani haeretici dicti, quod tempore persecutionis in montibus latuerunt; qua occasione se a catholicae Ecclesiae corpore diviserunt.

Los herejes Montani (montanos) se llaman así porque en tiempo de la persecución se escondieron en los montibus (montes); con esa ocasión se separaron del cuerpo de la Iglesia católica.

36Ebionitae ab Ebione dicti. Hi semiiudaei sunt, et ita tenent Evangelium ut Legem carnaliter servent: adversus quos ad Galatas Apostolus scribens invenitur.

Los Ebionitae (ebionitas) se llaman así por Ebione (Ebión). Estos son semijudíos, y siguen el Evangelio de tal modo que observan la Ley de manera carnal: contra ellos se ve que escribe el Apóstol en su carta a los Gálatas.

37Photiniani a Photino Gallograeciae Sirmiae episcopo nuncupati, qui Ebionitarum haeresim suscitans adseruit Christum a Maria per Ioseph nuptiali coitu fuisse conceptum.

Los Photiniani (fotinianos) reciben su nombre de Photino (Fotino), obispo de Sirmio en la Galogrecia, que, resucitando la herejía de los ebionitas, afirmó que Cristo había sido concebido por María de José mediante unión conyugal.

38Aeriani ab Aerio quodam nuncupati sunt. Hi offerre sacrificium pro defunctis spernunt.

Los Aeriani (aerianos) se llamaron así por un tal Aerio (Aerio). Estos rechazan ofrecer el sacrificio por los difuntos.

39Aetiani ab Aetio sunt vocati. Idemque Eunomiani, ab Eunomio quodam dialectico, Aetii discipulo, ex cuius nomine magis innotuerunt: dissimilem Patri asserentes Filium et Filio Spiritum sanctum. Dicunt etiam nullum inputari peccatum in fide manentium.

Los Aetiani (aecianos) se llamaron así por Aetio (Aecio). Y son los mismos que los Eunomiani (eunomianos), así llamados por un tal Eunomio (Eunomio), dialéctico, discípulo de Aecio, por cuyo nombre se hicieron más conocidos; afirman que el Hijo es desemejante al Padre, y el Espíritu Santo al Hijo. Dicen también que a quienes permanecen en la fe no se les imputa ningún pecado.

40Origeniani Origene auctore exorti sunt, dicentes quod non possit Filius videre Patrem, nec Spiritus sanctus Filium. Animas quoque in mundi principio dicunt peccasse, et pro diversitate peccatorum de caelis usque ad terras diversa corpora quasi vincula meruisse, eaque causa factum fuisse mundum.

Los Origeniani (origenianos) surgieron teniendo por fundador a Origene (Orígenes); dicen que el Hijo no puede ver al Padre, ni el Espíritu Santo al Hijo. Dicen también que las almas pecaron en el principio del mundo y que, según la diversidad de sus pecados, merecieron, desde los cielos hasta la tierra, cuerpos diversos a modo de cadenas, y que por esa causa se hizo el mundo.

41Noetiani a quodam Noeto vocati, qui dicebat Christum eundem esse et Patrem et Spiritum sanctum, ipsamque Trinitatem in officiorum nominibus, non in personis accipiunt. Unde et Patripassiani vocantur, quia Patrem passum dicunt.

Los Noetiani (noecianos) se llaman así por quodam Noeto (un tal Noeto), que decía que Cristo era a la vez el Padre y el Espíritu Santo, y entienden la Trinidad misma en los nombres de sus funciones, no en personas. De ahí que también se los llame Patripassiani (patripasianos), porque dicen que el Patrem passum (Padre padeció).

42Sabelliani ab eodem Noeto pullulasse dicuntur, cuius discipulum perhibent fuisse Sabellium, ex cuius nomine maxime innotuerunt; unde et Sabelliani vocati sunt. Hi unam personam Patris et Filii et Spiritus sancti astruunt.

Se dice que los Sabelliani (sabelianos) brotaron de eodem Noeto (el mismo Noeto), de quien afirman que fue discípulo Sabelio, por cuyo nombre se dieron a conocer sobre todo; por eso se llamaron también Sabelliani. Estos sostienen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son una sola persona.

43Ariani ab Ario Alexandrino presbytero orti sunt, qui coaeternum Patri Filium non agnoscens, diversas in Trinitate substantias adseruit, contra illud quod ait Dominus (Ioh. 10, 30): 'Ego et Pater unum sumus.'

Los Ariani (arrianos) surgieron de Ario, presbítero de Alejandría, quien, al no reconocer al Hijo coeterno con el Padre, afirmó que en la Trinidad hay sustancias diversas, en contra de lo que dice el Señor (Ioh. 10, 30): «Yo y el Padre somos uno».

44Macedoniani a Macedonio Constantino­politano episcopo dicti sunt, negantes Deum esse Spiritum sanctum.

Los Macedoniani (macedonianos) se llaman así por Macedonio, obispo de Constantinopla, y niegan que el Espíritu Santo sea Dios.

45Apollinaristae ab Apollinare vocati sunt, dicentes Christum corpus tantummodo sine anima suscepisse.

Los Apollinaristae (apolinaristas) se llaman así por Apollinare (Apolinar), y dicen que Cristo tomó solo un cuerpo sin alma.

46Antidicomaritae appellati sunt pro eo, quod Mariae virginitati contradicunt, adserentes eam post Christum natum viro suo fuisse conmixtam.

Los Antidicomaritae (antidicomarianitas) se llaman así porque contradicunt (contradicen) la virginidad de Mariae (María), afirmando que, después de nacer Cristo, se unió con su marido.

47Metangismonitae ideo tale nomen acceperunt, quia ἄγγος Graece vas dicitur. Adserunt enim sic esse in Patre Filium, tamquam vas minus intra vas maius.

Los Metangismonitae (metangismonitas) recibieron este nombre porque en griego se llama ἄγγος a la vasija. Afirman, en efecto, que el Hijo está en el Padre como una vasija menor dentro de una vasija mayor.

48Patriciani a quodam Patricio nuncupati sunt, qui substantiam humanae carnis a diabolo conditam dicunt.

Los Patriciani (patricianos) reciben su nombre de quodam Patricio (un tal Patricio); dicen que la sustancia de la carne humana fue creada por el diablo.

49Coluthiani a quodam Colutho nominati, qui dicunt Deum non facere mala, contra illud quod scriptum est (Isai. 45, 7): 'Ego Deus, creans mala.'

Los Coluthiani (colutianos) se llaman así por quodam Colutho (un tal Coluto); dicen que Dios no hace los males, contra lo que está escrito (Isai. 45, 7): 'Yo soy Dios, que creo los males.'

50Floriani a Florino, qui e contrario dicunt Deum creasse male, contra id quod scriptum est (Genes. 1, 31): 'Fecit Deus omnia bona.'

Los Floriani (florianos) se llaman así por Florino (Florino); dicen, al contrario, que Dios creó de mala manera, contra lo que está escrito (Genes. 1, 31): 'Dios hizo todas las cosas buenas.'

51Donatistae a Donato quodam Afro nuncupati, qui de Numidia veniens totam pene Africam sua persuasione decepit, adserens minorem Patre Filium, et minorem Filio Spiritum sanctum, et rebaptizans catholicos.

Los Donatistae (donatistas) reciben su nombre de Donato (Donato), un africano que, llegado de Numidia, engañó con su doctrina a casi toda África, afirmando que el Hijo es menor que el Padre y el Espíritu Santo menor que el Hijo, y rebautizando a los católicos.

52Bonosiaci a Bonoso quodam episcopo exorti produntur, qui Christum filium Dei adoptivum, non proprium adserunt.

Se cuenta que los Bonosiaci (bonosíacos) surgieron de Bonoso (Bonoso), un obispo; afirman que Cristo es hijo adoptivo de Dios, no hijo propio.

53Circumcelliones dicti eo, quod agrestes sint, quos Cotopitas vocant, supradictae haeresis habentes doctrinam. Hi amore martyrii semetipsos perimunt, ut violenter de hac vita discedentes martyres nominentur.

Los Circumcelliones (circunceliones) se llaman así porque son campesinos; los llaman Cotopitas, y siguen la doctrina de la herejía antes mencionada. Estos se dan muerte a sí mismos por amor al martirio, para que, al salir violentamente de esta vida, se les llame mártires.

54Priscillianistae a Priscilliano vocati, qui in Hispania ex errore Gnosticorum et Manichaeorum permixtum dogma conposuit.

Los Priscillianistae (priscilianistas) se llaman así por Priscilliano (Prisciliano), que en Hispania compuso una doctrina mezclada a partir del error de los gnósticos y de los maniqueos.

55Luciferiani a Lucifero Sirmiae episcopo orti, qui episcopos catholicos, qui Constantii persecutione perfidiae Arianorum consentientes erant, et postea correcti redire in catholicam delegerunt, damnantes, sive quod crediderunt, sive quod se credidisse simulaverant; quos Ecclesia catholica materno recepit sinu, tamquam Petrum post fletum negationis. Hanc illi matris caritatem superbe accipientes eosque recipere nolentes ab Ecclesiae communione recesserunt et cum ipso Lucifero auctore suo, qui mane oriebatur, cadere meruerunt.

Los Luciferiani (luciferianos) surgieron de Lucifero (Lucífero), obispo de Sirmio, que condenaba a los obispos católicos que, durante la persecución de Constancio, habían consentido en la perfidia de los arrianos y que después, corregidos, eligieron volver a la Iglesia católica, ya fuera porque lo habían creído, ya porque habían fingido haberlo creído; a ellos la Iglesia católica los recibió en su seno materno, como a Pedro tras el llanto de su negación. Ellos, recibiendo con soberbia esta caridad de madre y negándose a recibirlos, se apartaron de la comunión de la Iglesia y merecieron caer con el propio Lucifero, su fundador, el que salía por la mañana.

56Iovinianistae a Ioviniano quodam monacho dicti, adserentes nullam nuptarum et virginum esse distantiam, nullumque inter abstinentes et simpliciter epulantes esse discrimen.

Los Iovinianistae (jovinianistas) se llaman así por un tal Ioviniano (Joviniano), monje, y sostienen que no hay ninguna diferencia entre casadas y vírgenes, ni distinción alguna entre quienes se abstienen y quienes simplemente comen.

57Elvidiani ab Elvidio nominati, qui dicunt post natum Christum alios Mariam filios de viro Ioseph peperisse.

Los Elvidiani (helvidianos) reciben su nombre de Elvidio (Helvidio), y dicen que, después de nacer Cristo, María dio a luz otros hijos de su esposo José.

58Paterniani a Paterno quodam exorti [qui] inferiores corporis partes a diabolo factas opinantur.

Los Paterniani (paternianos), surgidos de un tal Paterno (Paterno), [los cuales] opinan que las partes inferiores del cuerpo fueron hechas por el diablo.

59Arabici nuncupati, eo quod in Arabia exorti sunt, dicentes animam cum corpore mori, atque in novissimum utrumque resurgi.

Los Arabici (arábicos) se llaman así porque surgieron en Arabia; dicen que el alma muere con el cuerpo y que al final ambos resucitan.

60Tertullianistae dicti a Tertulliano presbytero Africanae provinciae, civitatis Carthaginensis, animam inmortalem esse, sed corpoream praedicantes, et animas hominum peccatorum post mortem in daemones verti putantes.

Los Tertullianistae (tertulianistas) se llaman así por Tertulliano (Tertuliano), presbítero de la provincia de África, de la ciudad de Cartago; proclaman que el alma es inmortal, pero corpórea, y creen que las almas de los hombres pecadores se convierten en demonios después de la muerte.

61Tessarescaedecatitae dicti, quia XIV luna pascha cum Iudaeis observandum contendunt. Nam τέσσαρες quattuor significat, et δέκα decem.

Los Tessarescaedecatitae (tesarescedecatitas) se llaman así porque sostienen que la Pascua debe celebrarse con los judíos en la luna decimocuarta. Pues τέσσαρες significa cuatro, y δέκα diez.

62Nyctages a somno nuncupati, quod vigilias noctis respuant, superstitionem esse dicentes iura temerari divina, qui noctem ad requiem tribuit.

Los Nyctages (nictages) se llaman así por el somno (sueño), porque rechazan las vigilias de la noche, diciendo que es superstición quebrantar las leyes divinas de aquel que destinó la noche al descanso.

63Pelagiani a Pelagio monacho exorti. Hi liberum arbitrium divinae gratiae anteponunt, dicentes sufficere voluntatem ad inplenda iussa divina.

Los Pelagiani (pelagianos) surgieron del monje Pelagio (Pelagio). Estos anteponen el libre albedrío a la gracia divina, diciendo que la voluntad basta para cumplir los mandatos divinos.

64Nestoriani a Nestorio Constantino­politano episcopo nuncupati, qui beatam Virginem Mariam non Dei, sed hominis tantummodo adseruit genetricem, ut aliam personam carnis, aliam faceret Deitatis: nec unum Christum in verbo Dei et carne credidit, sed separatim atque seiunctim alterum filium Dei, alterum hominis praedicavit.

Los Nestoriani (nestorianos) se llaman así por Nestorio (Nestorio), obispo de Constantinopla, que afirmó que la bienaventurada Virgen María no era madre de Dios, sino solo del hombre, de modo que hacía una persona de la carne y otra de la divinidad; y no creyó en un único Cristo en el Verbo de Dios y en la carne, sino que proclamó, por separado y desunidamente, a uno como hijo de Dios y a otro como hijo del hombre.

65Eutychiani dicti ab Eutyche Constantino­politano abbate, qui Christum post humanam adsumptionem negavit adsistere de duabus naturis, sed solam in eo divinam adseruit esse naturam.

Los Eutychiani (eutiquianos) se llaman así por Eutyche (Eutiques), abad de Constantinopla, que negó que Cristo, después de asumir la humanidad, constase de dos naturalezas, y afirmó que en él había solo la naturaleza divina.

66Acephali dicti, id est sine capite quem sequuntur haeretici. Nullus enim eorum reperitur auctor, a quo exorti sunt. Hi trium Chalcedonensium capitulorum inpugnatores duarum in Christo substantiarum proprietatem negant, et unam in eius persona naturam praedicant.

Se llaman Acephali (acéfalos), es decir, herejes sin cabeza a la que seguir. En efecto, no se encuentra ningún autor suyo del que hayan surgido. Estos, impugnadores de los tres capítulos de Calcedonia, niegan la propiedad de las dos sustancias en Cristo y proclaman una sola naturaleza en su persona.

67Theodosiani et Gaianitae appellati a Theodosio et Gaiano, qui temporibus Iustiniani principis in Alexandria populi perversi electione uno die sunt ordinati episcopi. Hi errores Eutychis et Dioscori sequentes Chalcedonense concilium respuunt: ex duabus unam in Christo naturam adserunt, quam Theodosiani corruptam, Gaianitae incorruptam contendunt.

Los Theodosiani (teodosianos) y los Gaianitae (gaianitas) se llaman así por Theodosio (Teodosio) y Gaiano (Gayano), que en tiempos del emperador Justiniano fueron ordenados obispos en Alejandría un mismo día por elección de un pueblo pervertido. Estos, siguiendo los errores de Eutiques y de Dióscoro, rechazan el concilio de Calcedonia: afirman que de dos naturalezas resulta una sola en Cristo, la cual los teodosianos sostienen que es corruptible, y los gaianitas, incorruptible.

68Agnoitae et Tritheitae a Theodosianis exorti sunt; ex quibus Agnoitae ab ignorantia dicti, quia perversitati, a qua exorti sunt, id adiciunt, quod Christi divinitas ignoret futura, quae sunt scripta de die et hora novissima, non recordantes Christi personam in Esaia loquentis (63, 4): 'Dies iudicii in corde meo.' Tritheitae vero vocati, quod sicut tres personas in Trinitate, ita quoque tres adstruunt Deos esse, contra illud quod scriptum est (Deuteron. 6, 4): 'Audi, Israel; Dominus Deus tuus Deus unus est.'

Los Agnoitae (agnoetas) y los Tritheitae (triteítas) surgieron de los teodosianos; de ellos, los Agnoitae se llaman así por ignorantia (ignorancia), porque a la perversidad de la que surgieron añaden que la divinidad de Cristo ignora lo futuro que está escrito sobre el día y la hora postreros, sin recordar a la persona de Cristo que habla en Isaías (63, 4): 'El día del juicio está en mi corazón.' Los Tritheitae, en cambio, se llaman así porque, del mismo modo que afirman tres personas en la Trinidad, sostienen también que hay tres dioses, en contra de lo que está escrito (Deuteron. 6, 4): 'Escucha, Israel: el Señor tu Dios es un único Dios.'

69Sunt et aliae haereses sine auctore et sine nominibus: ex quibus aliae triformem putant esse Deum: aliae Christi divinitatem passibilem dicunt: aliae Christi de Patre nativitati initium temporis dant: aliae liberationem hominum apud inferos factam Christi descensione [non] credunt: aliae animam imaginem Dei negant: aliae animas converti in daemones et in quacumque animalia existimant: aliae de mundi statu dissentiunt: aliae innumerabiles mundos opinantur: aliae aquam Deo coaeternam faciunt: aliae nudis pedibus ambulant: aliae cum hominibus non manducant.

Hay también otras herejías sin autor y sin nombre: de ellas, unas piensan que Dios es triforme; otras dicen que la divinidad de Cristo es pasible; otras atribuyen un comienzo en el tiempo al nacimiento de Cristo del Padre; otras [no] creen que la liberación de los hombres en los infiernos se realizó por el descenso de Cristo; otras niegan que el alma sea imagen de Dios; otras piensan que las almas se convierten en demonios y en cualesquiera animales; otras disienten sobre el estado del mundo; otras opinan que hay innumerables mundos; otras hacen el agua coeterna con Dios; otras andan descalzas; otras no comen con los demás hombres.

70Haec sunt haereses adversus catholicam fidem exortae, et ab Apostolis et a sanctis Patribus vel Conciliis praedamnatae: quae dum in se multis erroribus divisae invicem sibi dissentiant, communi tamen nomine adversus Ecclesiam Dei conspirant. Sed et quicumque aliter Scripturam sanctam intellegit quam sensus Spiritus sancti flagitat, a quo conscripta est, licet de Ecclesia non recesserit, tamen haereticus appellari potest.

Estas son las herejías surgidas contra la fe católica y condenadas de antemano por los Apóstoles y por los santos Padres o por los concilios; y aunque, divididas entre sí por muchos errores, discrepan unas de otras, conspiran sin embargo bajo un nombre común contra la Iglesia de Dios. Pero también cualquiera que entienda la Sagrada Escritura de modo distinto de como lo exige el sentido del Espíritu Santo, por quien fue escrita, aunque no se haya apartado de la Iglesia, puede sin embargo ser llamado hereje.

1Philosophi Graeca appellatione vocantur, qui Latine amatores sapientiae interpretantur. Est enim Philosophus qui divinarum et humanarum [rerum] scientiam habet, et omnem bene vivendi tramitem tenet.

Los Philosophi (filósofos) se llaman así con un nombre griego, que en latín se interpreta como amatores sapientiae (amantes de la sabiduría). En efecto, filósofo es quien posee la ciencia de las [cosas] divinas y humanas y sigue todo el camino del buen vivir.

2Nomen Philosophorum primum a Pythagora fertur exortum. Nam dum antea Graeci veteres sophistas, id est sapientes, aut doctores sapientiae semetipsos iactantius nominarent, iste interrogatus quid profiteretur, verecundo nomine philosophum, id est amatorem sapientiae se esse respondit, quoniam sapientem profiteri arrogantissimum videbatur.

Se cuenta que el nombre de los filósofos surgió por primera vez de Pitágoras. Pues, mientras que antes los antiguos griegos se daban a sí mismos, con bastante jactancia, el nombre de sophistas (sofistas), es decir, sabios, o de doctores de la sabiduría, él, al preguntarle qué profesaba, respondió con un nombre modesto que era philosophum (filósofo), es decir, amante de la sabiduría, porque declararse sabio le parecía el colmo de la arrogancia.

3Ita deinceps posteris placuit ut, quantalibet de rebus ad sapientiam pertinentibus doctrina quisque vel sibi vel aliis videretur excellere, non nisi philosophus vocaretur. Idem autem philosophi triplici genere dividuntur: nam aut Physici sunt, aut Ethici, aut Logici.

Así, en adelante, los que vinieron después tuvieron a bien que, por mucho que cada cual pareciera, a sí mismo o a los demás, sobresalir en el saber sobre las cosas que atañen a la sabiduría, no se le llamara sino filósofo. Estos mismos filósofos se dividen en tres clases: pues o son Physici (físicos), o Ethici (éticos), o Logici (lógicos).

4Physici dicti, quia de naturis tractant. Natura quippe Graece φύσις vocatur. Ethici, quia de moribus disputant.

Los Physici (físicos) se llaman así porque tratan de las naturalezas. En efecto, la naturaleza se llama en griego φύσις. Los Ethici (éticos), porque discuten sobre las costumbres.

5Mores enim apud Graecos ἤθη appellantur.

Pues las costumbres se llaman entre los griegos ἤθη.

6Logici autem, quia in natura et in moribus rationem adiungunt. Ratio enim Graece λόγος dicitur. Divisi sunt autem et hi in haeresibus suis, habentes quidam nomina ex auctoribus, ut Platonici, Epicurei, Pythagorici: alii a locis conventiculorum et stationum suarum, ut Peripatetici, Stoici, Academici.

Los Logici (lógicos), en cambio, porque a la naturaleza y a las costumbres añaden la razón. Pues la razón se dice en griego λόγος. También estos se dividieron en sus herejías, y unos tienen el nombre de sus fundadores, como los platónicos, los epicúreos y los pitagóricos; otros, de los lugares de sus reuniones y de sus sedes, como los peripatéticos, los estoicos y los académicos.

7Platonici a Platone philosopho dicti. Hi animarum creatorem esse Deum, corporum angelos asserunt; per multos annorum circulos in diversa corpora redire animas dicunt. Stoici a loco dicti.

Los Platonici (platónicos) se llaman así por el filósofo Platone (Platón). Estos afirman que Dios es el creador de las almas, y los ángeles, de los cuerpos; dicen que las almas vuelven a cuerpos diversos a lo largo de muchos ciclos de años. Los Stoici (estoicos) se llaman así por un loco (lugar).

8Porticus enim fuit Athenis, quam ποικίλην στοὰν appellabant, in qua picta erant gesta sapientium atque virorum fortium historiae. In hac porticu sapientes philosophabantur, ex quo et Stoici dicti sunt. Graece enim porticus στοὰ dicitur. Hanc sectam primus Zenon instituit.

Pues había en Atenas un pórtico, al que llamaban ποικίλην στοὰν, en el que estaban pintadas las hazañas de los sabios y las historias de los varones valerosos. En este pórtico filosofaban los sabios, y por eso se llamaron también Stoici. Pues en griego el pórtico se dice στοὰ. El primero que fundó esta secta fue Zenón.

9Hi negant sine virtute effici quemquam beatum. Omne peccatum uniforme esse asserunt, dicentes: 'Sic ille nocens erit qui paleas furaverit quam qui aurum; qui mergum occiderit quam qui equum. Non enim animal crimen, sed animus facit.'

Estos niegan que alguien pueda llegar a ser feliz sin la virtud. Afirman que todo pecado es igual, y dicen: «Tan culpable será el que robe paja como el que robe oro; el que mate un somormujo como el que mate un caballo. Pues no es el animal lo que hace el delito, sino la intención».

10Hi etiam animam cum corpore perire dicunt, animam quoque. Virtutem continentiae esse negant. Affectant gloriam aeternam, cum se fateantur non esse aeternos.

Estos dicen también que el alma perece con el cuerpo, también el alma. Niegan que la continencia sea una virtud. Aspiran a la gloria eterna, aunque reconocen que ellos no son eternos.

11Academici appellati a villa Platonis Academia Athenarum, ubi idem Plato docebat. Hi omnia incerta opinantur; sed, sicut fatendum est multa incerta et occulta esse, quae voluit Deus intelligentiam hominis excedere, sic tamen plurima esse quae possint et sensibus capi et ratione conprehendi.

Los Academici (académicos) se llaman así por la villa (finca) de Platón, la Academia de Atenas, donde el propio Platón enseñaba. Estos opinan que todo es incierto; pero, así como hay que reconocer que muchas cosas son inciertas y ocultas, porque Dios quiso que superaran la inteligencia del hombre, así también hay muchísimas que pueden captarse por los sentidos y comprenderse por la razón.

12Hanc sectam Arcesilaus Cyrenaicus philosophus repperit; cuius sectator fuit Democritus, qui dixit tamquam in puteo alto, ita ut fundus nullus sit, ita in occulto iacere veritatem.

Esta secta la fundó el filósofo Arcesilao de Cirene; seguidor suyo fue Demócrito, que dijo que la verdad yace oculta como en un pozo profundo, tan hondo que no tiene fondo.

13Peripatetici a deambulatione dicti, eo quod Aristoteles auctor eorum deambulans disputare solitus esset. Hi dicunt quandam particulam animae esse aeternam: de reliquo magna ex parte mortalem.

Los Peripatetici (peripatéticos) se llaman así por deambulatione (el paseo), porque Aristóteles, su fundador, solía discutir mientras paseaba. Estos dicen que una cierta pequeña parte del alma es eterna, y que el resto es en gran parte mortal.

14Cynici ab inmunditia inpudentiae nuncupati. Contra humanam enim verecundiam in propatulo coire cum coniugibus eis mos erat, censentes licitum honestumque esse palam cum uxore concumbere, quia coniugium iustum est, publice id praedicantes agendum, ut canes in vicis vel plateis. Unde et a canibus, quorum vitam imitabantur, etiam vocabulum nomenque traxerunt.

Los Cynici (cínicos) recibieron su nombre por la inmunditia (inmundicia) de su impudencia. Pues, contra el pudor humano, tenían por costumbre unirse con sus esposas a la vista de todos, considerando lícito y honesto yacer abiertamente con la esposa, porque el matrimonio es justo, y proclamaban que había que hacerlo en público, como los perros en las calles o en las plazas. De ahí que tomaran también de los perros, cuya vida imitaban, su vocablo y su nombre.

15Epicurei dicti ab Epicuro quodam philosopho amatore vanitatis, non sapientiae, quem etiam ipsi philosophi porcum nominaverunt, quasi volutans in caeno carnali, voluptatem corporis summum bonum adserens; qui etiam dixit nulla divina providentia instructum esse aut regi mundum.

Los Epicurei (epicúreos) se llaman así por un tal Epicuro (Epicuro), filósofo amante de la vanidad y no de la sabiduría, al que incluso los propios filósofos llamaron cerdo, como si fuera volutans (revolcándose) en el caeno (fango) carnal, pues afirmaba que el placer del cuerpo es el sumo bien; y dijo también que el mundo no fue dispuesto ni es gobernado por ninguna providencia divina.

16Sed originem rerum atomis, id est insecabilibus ac solidis corporibus adsignavit, quorum fortuitis concursionibus universa nascantur et nata sint. Adserunt autem Deum nihil agere; omnia constare corporibus: animam nihil aliud esse quam corpus. Unde et dixit: 'Non ero, posteaquam mortuus fuero.'

Pero atribuyó el origen de las cosas a los átomos, es decir, a cuerpos indivisibles y sólidos, de cuyos encuentros fortuitos nacen y han nacido todas las cosas. Afirman, además, que Dios no hace nada; que todo consta de cuerpos; que el alma no es otra cosa que cuerpo. Por eso dijo también: «No existiré después de haber muerto».

17Gymnosophistae nudi per opacas Indiae solitudines perhibentur philosophari, adhibentes tantum genitalibus tegmina. Gymnasium enim ex eo dictum est, quod iuvenes nudi exercerentur in campo, ubi pudenda sola tantum operiunt. Hi et a generando se cohibent.

Se dice que los Gymnosophistae (gimnosofistas) filosofan desnudos por las umbrías soledades de la India, usando solo cubiertas para los genitales. En efecto, el Gymnasium (gimnasio) se llamó así porque los jóvenes se ejercitaban desnudos en el campo, donde solo se cubren las partes pudendas. Estos se abstienen también de engendrar.

18Theologi autem idem sunt qui et Physici. Dicti autem Theologi, quoniam in scriptis suis de Deo dixerunt. Quorum varia constat opinio, quid Deus esset dum quaererent. Quidam enim corporeo sensu hunc mundum visibilem ex quattuor elementis Deum esse dixerunt, ut Dionysius Stoicus. Alii vero spiritaliter intellexerunt mentem esse Deum, ut Thales Milesius.

Los Theologi (teólogos) son, por su parte, los mismos que los Physici (físicos). Se llaman Theologi porque en sus escritos hablaron de Deo (de Dios). Consta que sus opiniones fueron diversas cuando indagaban qué era Dios. Pues algunos, con un sentido corpóreo, dijeron que Dios es este mundo visible, formado por los cuatro elementos, como Dionisio el Estoico. Otros, en cambio, entendieron de modo espiritual que Dios es la mente, como Tales de Mileto.

19Quidam animum in omnibus commanentem et lucidum, ut Pythagoras. Quidam Deum sine tempore incommutabilem, ut Plato. Quidam mentem solutam, ut Cicero. Quidam et spiritum et mentem, ut Maro. Inventum enim solummodo Deum, non ut invenerunt, exposuerunt, quia evanuerunt in cogitationibus suis. Dicentes enim se esse sapientes stulti facti sunt.

Algunos, un alma que permanece en todas las cosas y es luminosa, como Pitágoras. Algunos, un Dios inmutable y sin tiempo, como Platón. Algunos, una mente libre, como Cicerón. Algunos, a la vez espíritu y mente, como Marón. Pues, habiendo hallado solamente a Dios, no lo expusieron tal como lo hallaron, porque se desvanecieron en sus pensamientos. Pues, diciendo que eran sabios, se volvieron necios.

20[Item] Platonici quidem Deum curatorem et arbitrum et iudicem asserunt. Epicurei otiosum et inexercitatum. De mundo autem Platonici adfirmant incorporalem; Stoici corporalem; Epicurus atomis; Pythagoras ex numeris; Heraclitus ex igni.

[Asimismo], los platónicos afirman que Dios es cuidador, árbitro y juez. Los epicúreos, que es ocioso e inactivo. Acerca del mundo, los platónicos afirman que es incorpóreo; los estoicos, que es corpóreo; Epicuro, que está hecho de átomos; Pitágoras, que procede de los números; Heráclito, que procede del fuego.

21Unde et Varro ignem mundi animum dicit, proinde quod in mundo ignis omnia gubernet, sicut animus in nobis. Quam vanissime: 'Qui cum est,' inquit, 'in nobis, ipsi sumus: cum exit, emorimur.' Ergo et ignis cum de mundo per fulgura proficiscitur, mundus emoritur.

Por eso también Varrón dice que el fuego es el alma del mundo, porque en el mundo el fuego lo gobierna todo, como el alma en nosotros. ¡Con cuánta vaciedad!: «Cuando está en nosotros —dice—, existimos; cuando sale, morimos». Así pues, también cuando el fuego sale del mundo a través de los rayos, el mundo muere.

22Hi philosophorum errores etiam et apud Ecclesiam induxerunt haereses. Inde αἰῶνες et formae nescio quae, inde apud Arium Trinitas nominis, et apud Valentinum Platonicus furor.

Estos errores de los filósofos introdujeron también herejías en la Iglesia. De ahí los αἰῶνες y no sé qué formas; de ahí, en Arrio, una Trinidad solo de nombre, y en Valentín, el delirio platónico.

23Inde Marcionis Deus melior de tranquillitate: ab Stoicis enim venerat; et ut anima interire dicatur, Epicurus observatur; et ut carnis restitutio negetur, de vana omnium philosophorum schola sumitur; et ubi materia cum Deo aequatur, Zenonis disciplina est; et ubi quid de igneo Deo legitur, Heraclitus intervenit. Eadem materia apud haereticos et philosophos volutatur, idem retractatus inplicantur.

De ahí procede el Dios de Marción, mejor por su tranquilidad: pues había venido de los estoicos; y para decir que el alma perece, se sigue a Epicuro; y para negar la restitución de la carne, se toma de la vana escuela de todos los filósofos; y donde la materia se iguala con Dios, está la doctrina de Zenón; y donde se lee algo sobre un Dios ígneo, interviene Heráclito. La misma materia se da vueltas entre los herejes y los filósofos, y se enredan los mismos razonamientos.

1Poetae unde sint dicti, sic ait Tranquillus (de poet. 2): 'Cum primum homines exuta feritate rationem vitae habere coepissent, seque ac deos suos nosse, cultum modicum ac sermonem necessarium commenti sibi, utriusque magnificentiam ad religionem deorum suorum excogitaverunt.

De dónde se llamaron Poetae (poetas), lo explica así Tranquilo (de poet. 2): «Cuando por primera vez los hombres, despojados de su fiereza, empezaron a tener un orden de vida y a conocerse a sí mismos y a sus dioses, tras idear para sí un culto modesto y un lenguaje indispensable, concibieron la magnificencia de uno y otro para la religión de sus dioses.

2Igitur ut templa illis domibus pulchriora, et simulacra corporibus ampliora faciebant, ita eloquio etiam quasi augustiore honorandos putaverunt, laudesque eorum et verbis inlustrioribus et iucundioribus numeris extulerunt. Id genus quia forma quadam efficitur, quae ποιότης dicitur, poema vocitatum est, eiusque fictores poetae.'

Así pues, igual que les hacían templos más hermosos que sus casas y estatuas mayores que los cuerpos, así también pensaron que debían honrarlos con un lenguaje, por así decir, más augusto, y ensalzaron sus alabanzas con palabras más ilustres y ritmos más agradables. Como este género se produce mediante cierta forma, que se llama ποιότης, se le dio el nombre de poema (poema), y a sus artífices el de poetae (poetas).»

3Vates a vi mentis appellatos Varro auctor est; vel a viendis carminibus, id est flectendis, hoc est modulandis: et proinde poetae Latine vates olim, scripta eorum vaticinia dicebantur, quod vi quadam et quasi vesania in scribendo commoverentur; vel quod modis verba conecterent, viere antiquis pro vincire ponentibus. Etiam per furorem divini eodem erant nomine, quia et ipsi quoque pleraque versibus efferebant.

Varrón afirma que los Vates (vates) se llaman así por la vi (fuerza) de la mente; o bien por viendis (trenzar) los cantos, es decir, doblegarlos, esto es, modularlos; y por eso antiguamente a los poetas se les llamaba en latín vates, y a sus escritos vaticinia (vaticinios), porque in scribendo (al escribir) se veían agitados por cierta vi (fuerza) y como por una vesania (locura); o bien porque enlazaban las palabras con medidas, ya que los antiguos usaban viere en lugar de vincire (atar). Etiam (también) los adivinos, por su furor inspirado, llevaban el mismo nombre, porque también ellos expresaban la mayoría de las cosas en verso.

4Lyrici poetae ἀπὸ τοῦ ληρεῖν, id est a varietate carminum. Unde et lyra dicta.

Los poetas Lyrici (líricos) se llaman así ἀπὸ τοῦ ληρεῖν, es decir, por la variedad de sus cantos. De ahí también se llamó así la lyra (lira).

5Tragoedi dicti, quod initio canentibus praemium erat hircus, quem Graeci τράγος vocant. Unde et Horatius (A. P. 220): Carmine qui tragico vilem certavit ob hircum. Iam dehinc sequentes tragici multum honorem adepti sunt, excellentes in argumentis fabularum ad veritatis imaginem fictis.

Tragoedi (trágicos) se llamaron así porque al principio el premio de los que cantaban era un macho cabrío, que los griegos llaman τράγος. De ahí también Horacio (A. P. 220): el que compitió con un poema trágico por un vil macho cabrío. Después, los trágicos que vinieron a continuación alcanzaron gran honra, y sobresalieron en argumentos de fábulas compuestos a imagen de la verdad.

6Comoedi appellati sive a loco, quia circum pagos agebant, quos Graeci κώμας vocant, sive a comisatione. Solebant enim post cibum homines ad eos audiendos venire. Sed comici privatorum hominum praedicant acta; tragici vero res publicas et regum historias. Item tragicorum argumenta ex rebus luctuosis sunt: comicorum ex rebus laetis.

Comoedi (comediantes) se llamaron así o por el loco (lugar), porque actuaban por las aldeas, que los griegos llaman κώμας, o por la comisatione (festín). Pues la gente solía ir a escucharlos después de comer. Pero los cómicos cuentan los hechos de personas particulares; los trágicos, en cambio, los asuntos públicos y las historias de los reyes. Asimismo, los argumentos de los trágicos proceden de hechos luctuosos; los de los cómicos, de hechos alegres.

7Duo sunt autem genera comicorum, id est, veteres et novi. Veteres, qui et ioco ridiculares extiterunt, ut Plautus, Accius, Terentius. Novi, qui et Satirici, a quibus generaliter vitia carpuntur, ut Flaccus, Persius, Iuvenalis vel alii. Hi enim universorum delicta corripiunt, nec vitabatur eis pessimum quemque describere, nec cuilibet peccata moresque reprehendere. Unde et nudi pinguntur, eo quod per eos vitia singula denudentur.

Hay, pues, dos clases de cómicos, a saber, los antiguos y los nuevos. Los antiguos, que además resultaron risibles por sus bromas, como Plauto, Accio y Terencio. Los nuevos, llamados también satíricos, que censuran los vicios en general, como Flaco, Persio, Juvenal u otros. Estos, en efecto, reprenden las faltas de todos, y no se guardaban de retratar a cada uno de los peores, ni de reprender los pecados y las costumbres de cualquiera. Por eso también se los pinta desnudos, porque por medio de ellos quedan al desnudo los vicios uno por uno.

8Saturici autem dicti, sive quod pleni sint omni facundia, sive a saturitate et copia: de pluribus enim simul rebus loquuntur; seu ab illa lance quae diversis frugum vel pomorum generibus ad templa gentilium solebat deferri; aut a satyris nomen tractum, qui inulta habent ea quae per vinolentiam dicuntur.

Los Saturici (satíricos) se llaman así, ya porque están llenos de toda elocuencia, ya por la saturitate (saciedad) y la abundancia, pues hablan de muchas cosas a la vez; o bien por aquella bandeja que, con diversas clases de granos o de frutas, solía llevarse a los templos de los gentiles; o bien el nombre se tomó de los satyris (sátiros), que dejan sin castigo lo que se dice en la embriaguez.

9Quidam autem poetae Theologici dicti sunt, quoniam de diis carmina faciebant.

Algunos poetas, por su parte, fueron llamados Theologici (teólogos), porque componían poemas sobre los dioses.

10Officium autem poetae in eo est ut ea, quae vere gesta sunt, in alias species obliquis figurationibus cum decore aliquo conversa transducant. Unde et Lucanus ideo in numero poetarum non ponitur, quia videtur historias conposuisse, non poema.

El oficio del poeta consiste en trasladar a otras formas, transformado mediante figuraciones oblicuas y con cierto decoro, lo que realmente sucedió. Por eso Lucano no se cuenta entre los poetas, porque parece haber compuesto historias, no un poema.

11Apud poetas autem tres characteres esse dicendi: unum, in quo tantum poeta loquitur, ut est in libris Vergilii Georgicorum: alium dramaticum, in quo nusquam poeta loquitur, ut est in comoediis et tragoediis: tertium mixtum, ut est in Aeneide. Nam poeta illic et introductae personae loquuntur.

Entre los poetas hay tres modos de expresión: uno, en el que solo habla el poeta, como en los libros de las Geórgicas de Virgilio; otro, dramático, en el que el poeta no habla nunca, como en las comedias y las tragedias; el tercero, mixto, como en la Eneida. Pues allí hablan tanto el poeta como los personajes que introduce.

1Sibyllae generaliter dicuntur omnes feminae vates lingua Graeca. Nam σιὸς Aeolico sermone deos, βουλὴν Graeci mentem nuncupant, quasi dei mentem. Proinde igitur, quia divinam voluntatem hominibus interpretari solebant, Sibyllae nominatae sunt.

Sibyllae (sibilas) se llama en general, en lengua griega, a todas las mujeres adivinas. Pues en el habla eolia se llama σιὸς a los dioses, y los griegos llaman βουλὴν a la mente, como si fuera «mente de dios». Así pues, como solían interpretar para los hombres la voluntad divina, fueron llamadas Sibyllae.

2Sicut enim omnis vir prophetans vel vates dicitur vel propheta, ita omnis femina prophetans Sibylla vocatur. Quod nomen ex officio, non ex proprietate vocabuli est.

Pues así como todo varón que profetiza se llama vates (adivino) o propheta (profeta), así toda mujer que profetiza se llama Sibylla (sibila). Este nombre procede del oficio, no de la propiedad del vocablo.

3Decem autem Sibyllae a doctissimis auctoribus fuisse traduntur. Quarum prima de Persis fuit; secunda Libyssa; tertia Delphica in templo Delphii Apollinis genita, quae ante Troiana bella vaticinata est, cuius plurimos versus operi suo Homerus inseruit.

Según transmiten autores doctísimos, hubo diez sibilas. De ellas, la primera fue de los persas; la segunda, la libia; la tercera, la délfica, nacida en el templo de Apolo Délfico, que profetizó antes de las guerras de Troya, y de la cual Homero insertó muchísimos versos en su obra.

4Quarta Cimmeria in Italia; quinta Erythraea nomine Herophila in Babylone orta, quae Graecis Ilium petentibus vaticinata est perituram esse Troiam, et Homerum mendacia scripturum. Dicta autem Erythraea, quia in eadem insula eius inventa sunt carmina. Sexta Samia, quae Phemonoe dicta est, a Samo insula, unde fuit cognominata.

La cuarta, la Cimeria, en Italia; la quinta, la Eritrea, llamada Herófila, nacida en Babilonia, que vaticinó a los griegos que se dirigían a Ilión que Troya iba a perecer y que Homero escribiría mentiras. Se la llamó Erythraea (Eritrea) porque en esa misma isla se encontraron sus cantos. La Sexta (sexta), la Samia (de Samos), que se llamó Femónoe, recibió su sobrenombre de la isla de Samo (Samos).

5Septima Cumana, nomine Amalthea, quae novem libros adtulit Tarquinio Prisco, in quibus erant decreta Romana conscripta. Ipsa est et Cumaea, de qua Vergilius (Ecl. 4, 4): Ultima Cumaei venit iam carminis aetas. Dicta autem Cumana a civitate Cumas, quae est in Campania, cuius sepulchrum in Sicilia adhuc manet.

La séptima, la Cumana, llamada Amaltea, que llevó a Tarquinio Prisco nueve libros en los que estaban escritos los decretos romanos. Ella es también la Cumaea (cumea), de la que dice Virgilio (Ecl. 4, 4): Ya ha llegado la última edad del canto cumeo. Se la llamó Cumana (Cumana) por la ciudad de Cumas (Cumas), que está en Campania; su sepulcro aún permanece en Sicilia.

6Octava Hellespontia in agro Troiano nata, quae scribitur Solonis et Cyri fuisse temporibus; nona Phrygia, quae vaticinata est Ancyrae, decima Tiburtina, nomine Albunea.

La octava, la Helespontia, nacida en el territorio de Troya, de la que se escribe que vivió en tiempos de Solón y de Ciro; la novena, la Frigia, que vaticinó en Ancira; la décima, la Tiburtina, llamada Albúnea.

7Quarum omnium carmina efferuntur, in quibus de Deo et de Christo et gentibus multa scripsisse manifestissime conprobantur. Celebrior autem inter ceteras ac nobilior Erythraea perhibetur.

Se dan a conocer los poemas de todas ellas, en los que se comprueba con toda evidencia que escribieron mucho sobre Dios, sobre Cristo y sobre los gentiles. Pero entre todas las demás se tiene por la más célebre y la más noble a la Eritrea.

1Magorum primus Zoroastres rex Bactrianorum, quem Ninus rex Assyriorum proelio interfecit: de quo Aristoteles scribit quod vicies centum milia versuum ab ipso condita indiciis voluminum eius declarentur.

El primero de los magos fue Zoroastro, rey de los bactrianos, a quien Nino, rey de los asirios, mató en combate; de él escribe Aristóteles que, según muestran los índices de sus volúmenes, compuso dos millones de versos.

2Hanc artem multa post saecula Democritus ampliavit, quando et Hippocrates medicinae disciplina effloruit. Apud Assyrios autem magicae artes copiosae sunt testante Lucano (6, 427): Quis noscere fibra / facta queat, quis prodat aves, quis fulgura caeli / servet, et Assyria scrutetur sidera cura?

Muchos siglos después, Demócrito amplió este arte, en la época en que también Hipócrates floreció en la disciplina de la medicina. Entre los asirios, por su parte, abundan las artes mágicas, como atestigua Lucano (6, 427): ¿Quién podría conocer los hechos por las entrañas, quién interpretaría las aves, quién observaría los rayos del cielo y escrutaría los astros con desvelo asirio?

3Itaque haec vanitas magicarum artium ex traditione angelorum malorum in toto terrarum orbe plurimis saeculis valuit. Per quandam scientiam futurorum et infernorum et vocationes eorum inventa sunt aruspicia, augurationes, et ipsa quae dicuntur oracula et necromantia.

Así pues, esta vanidad de las artes mágicas, transmitida por los ángeles malos, tuvo vigor en todo el orbe de la tierra durante muchísimos siglos. Mediante cierta ciencia de lo futuro y de lo infernal, y mediante las invocaciones de los seres infernales, se inventaron la aruspicina, los augurios, y los llamados oráculos y la necromancia.

4Nec mirum de magorum praestigiis, quorum in tantum prodiere maleficiorum artes ut etiam Moysi simillimis signis resisterent, vertentes virgas in dracones, aquas in sanguinem.

Y no hay que extrañarse de las ilusiones de los magos, cuyas artes maléficas llegaron a tanto que incluso resistieron a Moisés con prodigios muy semejantes, convirtiendo varas en serpientes y aguas en sangre.

5Fertur et quaedam maga famosissima Circe, quae socios Ulixis mutavit in bestias. Legitur et de sacrificio quod Arcades deo suo Lycaeo immolabant, ex quo quicumque sumerent in bestiarum formas convertebantur.

Se cuenta también de cierta maga famosísima, Circe, que transformó en bestias a los compañeros de Ulises. Se lee también acerca de un sacrificio que los arcadios ofrecían a su dios Liceo, del cual cuantos tomaban se convertían en figuras de bestias.

6Hinc apparet non esse in toto dubium, quod nobilis ille poeta scribit de quadam femina, quae magicis artibus excellebat (Virg. Aen. 4, 487): 'Haec,' inquit, 'se carminibus promittit solvere mentes quas velit, ast aliis duras inmittere curas; sistere aquam fluminis, et vertere sidera retro; nocturnosque ciet manes; mugire videbis sub pedibus terram, et descendere montibus ornos.'

De aquí resulta que no es del todo dudoso lo que aquel noble poeta escribe de cierta mujer que sobresalía en las artes mágicas (Virg. Aen. 4, 487): «Esta —dice— promete con sus encantamientos liberar las almas de quienes ella quiera, y a otros infundirles duras penas; detener el agua del río y hacer retroceder los astros; y convoca a los manes nocturnos; verás mugir la tierra bajo tus pies y bajar de los montes los fresnos».

7Quid plura, si credere fas est, de Pythonissa, ut prophetae Samuelis animam de inferni abditis evocaret, et vivorum praesentaret conspectibus; si tamen animam prophetae fuisse credamus, et non aliquam phantasmaticam inlusionem Satanae fallacia factam?

¿Qué más decir, si es lícito creerlo, de la pitonisa que hizo salir el alma del profeta Samuel de las profundidades del infierno y la presentó a la vista de los vivos; si es que creemos que era el alma del profeta, y no una ilusión fantasmal producida por el engaño de Satanás?

8Prudentius quoque de Mercurio sic ait (1 con. Symmach. 90): Traditur extinctas sumpto moderamine virgae in lucem revocasse animas, ast alios damnasse neci. Et post paululum adiecit: Murmure nam magico tenues excire figuras, atque sepulchrales scite incantare favillas. Vita itidem spoliare alios ars noxia novit.

También Prudencio dice así de Mercurio (1 con. Symmach. 90): Se cuenta que, empuñando el poder de su vara, devolvió a la luz almas ya extinguidas, y condenó a otros a la muerte. Y poco después añadió: Pues con un murmullo mágico sabe hacer salir tenues figuras y encantar con destreza las cenizas de los sepulcros. Asimismo, su arte dañina sabe despojar a otros de la vida.

9Magi sunt, qui vulgo malefici ob facinorum magnitudinem nuncupantur. Hi et elementa concutiunt, turbant mentes hominum, ac sine ullo veneni haustu violentia tantum carminis interimunt.

Magi (magos) son los que vulgarmente se llaman malefici (maléficos, malhechores) por la magnitud de sus crímenes. Estos sacuden los elementos, turban la mente de los hombres y, sin que se beba veneno alguno, matan solo con la violencia de su encantamiento.

10Unde et Lucanus (6, 457): Mens hausti nulla sanie polluta veneni / incantata perit. Daemonibus enim adcitis audent ventilare, ut quisque suos perimat malis artibus inimicos. Hi etiam sanguine utuntur et victimis, et saepe contingunt corpora mortuorum.

Por eso dice también Lucano (6, 457): la mente, sin haber sido contaminada por la ponzoña de ningún veneno bebido, perece hechizada. Pues, convocando a los demonios, se atreven a maquinar que cada cual acabe con sus enemigos mediante malas artes. Estos usan también sangre y víctimas, y a menudo tocan los cuerpos de los muertos.

11Necromantii sunt, quorum praecantationibus videntur resuscitati mortui divinare, et ad interrogata respondere. Ηεκρὸς enim Graece mortuus, μαντεία divinatio nuncupatur: ad quos sciscitandos cadaveri sanguis adicitur. Nam amare daemones sanguinem dicitur. Ideoque quotiens necromantia fit, cruor aqua miscitur, ut cruore sanguinis facilius provocentur.

Necromantii (nigromantes) son aquellos por cuyos encantamientos parece que los muertos, resucitados, adivinan y responden a lo que se les pregunta. Pues en griego Ηεκρὸς se llama al muerto y μαντεία a la adivinación: para interrogarlos se añade sangre al cadáver. Pues se dice que los demonios aman la sangre. Y por eso, cada vez que se practica la nigromancia, se mezcla la sangre con agua, para que con la sangre derramada se les atraiga más fácilmente.

12Hydromantii ab aqua dicti. Est enim hydromantia in aquae inspectione umbras daemonum evocare, et imagines vel ludificationes eorum videre, ibique ab eis aliqua audire, ubi adhibito sanguine etiam inferos perhibentur sciscitari.

Hydromantii (hidromantes) se llaman así por aqua (agua). Pues la hydromantia (hidromancia) consiste en evocar las sombras de los demonios mirando el agua, y ver sus imágenes o sus engaños, y oír allí de ellos algunas cosas; y se dice que allí, empleando sangre, interrogan también a los infiernos.

13Quod genus divinationis a Persis fertur adlatum. Varro dicit divinationis quattuor esse genera, terram, aquam, aerem et ignem. Hinc geomantiam, hydromantiam, aeromantiam, pyromantiam dictam.

Se dice que este género de adivinación lo trajeron los persas. Varrón dice que hay cuatro géneros de adivinación: por la tierra, el agua, el aire y el fuego. De aquí se llamaron geomancia, hidromancia, aeromancia y piromancia.

14Divini dicti, quasi deo pleni: divinitate enim se plenos adsimulant et astutia quadam fraudulenta hominibus futura coniectant. Duo sunt [autem] genera divinationis: ars et furor.

Divini (adivinos) se llaman así como si fueran deo pleni (llenos de dios): pues fingen estar llenos de la divinidad y, con cierta astucia engañosa, conjeturan a los hombres lo que ha de venir. [Por otra parte,] hay dos géneros de adivinación: el arte y el furor.

15Incantatores dicti sunt, qui artem verbis peragunt.

Se llaman Incantatores (encantadores) los que ejecutan su arte con palabras.

16Arioli vocati, propter quod circa aras idolorum nefarias preces emittunt, et funesta sacrificia offerunt, iisque celebritatibus daemonum responsa accipiunt.

Arioli (adivinos) se llaman así porque en torno a las aras (altares) de los ídolos elevan plegarias nefandas y ofrecen sacrificios funestos, y en esas celebraciones reciben las respuestas de los demonios.

17Haruspices nuncupati, quasi horarum inspectores: dies enim et horas in agendis negotiis operibusque custodiunt, et quid per singula tempora observare debeat homo, intendunt. Hi etiam exta pecudum inspiciunt, et ex eis futura praedicunt.

Los Haruspices (arúspices) se llaman así como si fueran horarum inspectores (observadores de las horas): pues vigilan los días y las horas para emprender los negocios y los trabajos, y atienden a lo que el hombre debe observar en cada momento. Estos examinan también las entrañas de las reses y por ellas predicen el futuro.

18Augures sunt, qui volatus avium et voces intendunt, aliaque signa rerum vel observationes inprovisas hominibus occurrentes. Idem et auspices. Nam auspicia sunt quae iter facientes observant.

Los Augures (augures) son los que atienden al vuelo y a las voces de las aves, y a otras señales de las cosas u observaciones imprevistas que se presentan a los hombres. A estos mismos se les llama también auspices (los que toman los auspicios). Pues los auspicia (auspicios) son lo que observan quienes van de camino.

19Dicta sunt autem auspicia, quasi avium aspicia, et auguria, quasi avium garria, hoc est avium voces et linguae. Item augurium, quasi avigerium, quod aves gerunt.

Los auspicia se llaman así como si fueran avium aspicia (observaciones de las aves), y los auguria (augurios), como si fueran avium garria (parloteos de las aves), esto es, las voces y las lenguas de las aves. Asimismo, augurium (augurio), como si fuera avigerium, porque lo aves gerunt (llevan las aves).

20Duo sunt autem genera auspiciorum: unum ad oculos, alterum ad aures pertinens. Ad oculos scilicet volatus; ad aures vox avium.

Hay dos clases de auspicios: una que atañe a los ojos y otra que atañe a los oídos. A los ojos, es decir, el vuelo de las aves; a los oídos, su voz.

21Pythonissae a Pythio Apolline dictae, quod is auctor fuerit divinandi.

Las Pythonissae (pitonisas) se llaman así por Apolo Pythio (Pitio), porque él fue el autor de la adivinación.

22Astrologi dicti, eo quod in astris auguriantur.

Los Astrologi (astrólogos) se llaman así porque hacen sus augurios en los astris (astros).

23Genethliaci appellati propter natalium considerationes dierum. Geneses enim hominum per duodecim caeli signa describunt, siderumque cursu nascentium mores, actus, eventa praedicare conantur, id est, quis quale signo fuerit natus, aut quem effectum habeat vitae qui nascitur.

Los Genethliaci (genetlíacos) se llaman así por sus consideraciones sobre los días natales. En efecto, describen los nacimientos de los hombres a través de los doce signos del cielo, y por el curso de los astros intentan predecir el carácter, los actos y los sucesos de los que nacen, es decir, quién ha nacido bajo qué signo o qué resultado tendrá en la vida el que nace.

24Hi sunt qui vulgo Mathematici vocantur; cuius superstitionis genus Constellationes Latini vocant, id est notationes siderum, quomodo se habeant cum quisque nascitur.

Estos son los que vulgarmente se llaman Mathematici (matemáticos); a esta clase de superstición los latinos la llaman Constellationes (constelaciones), es decir, observaciones de los astros, de cómo se encuentran cuando cada uno nace.

25Primum autem idem stellarum interpretes magi nuncupabantur, sicut de his legitur qui in Evangelio natum Christum adnuntiaverunt; postea hoc nomine soli Mathematici.

Al principio, estos mismos intérpretes de las estrellas se llamaban magi (magos), como se lee de aquellos que en el Evangelio anunciaron el nacimiento de Cristo; después, con este nombre solo se llamó a los Mathematici.

26Cuius artis scientia usque ad Evangelium fuit concessa, ut Christo edito nemo exinde nativitatem alicuius de caelo interpretaretur.

El conocimiento de este arte estuvo permitido hasta el Evangelio, de modo que, una vez nacido Cristo, nadie desde entonces interpretara por el cielo el nacimiento de persona alguna.

27Horoscopi dicti, quod horas nativitatis hominum speculantur dissimili et diverso fato.

Los Horoscopi (horóscopos) se llaman así porque observan las horas del nacimiento de los hombres, de destino desigual y diverso.

28Sortilegi sunt qui sub nomine fictae religionis per quasdam, quas sanctorum sortes vocant, divinationis scientiam profitentur, aut quarumcumque scripturarum inspectione futura promittunt.

Los Sortilegi (sortílegos) son los que, bajo el nombre de una religión fingida, profesan la ciencia de la adivinación por medio de ciertas cosas a las que llaman sortes (suertes) de los santos, o prometen el futuro mediante la inspección de cualesquiera escrituras.

29Salisatores vocati sunt, quia dum eis membrorum quaecumque partes salierint, aliquid sibi exinde prosperum seu triste significare praedicunt.

Los Salisatores (adivinos por los saltos de los miembros) se llaman así porque, cuando cualesquiera partes de sus miembros salierint (saltan), predicen que de ello se les anuncia algo próspero o triste.

30Ad haec omnia pertinent et ligaturae execrabilium remediorum, quae ars medicorum condemnat, sive in praecantationibus, sive in characteribus, vel in quibuscumque rebus suspendendis atque ligandis.

A todo esto pertenecen también las ligaduras de remedios execrables, que el arte de los médicos condena, ya sea en encantamientos, ya en caracteres, ya en cualesquiera cosas que se cuelgan y se atan.

31In quibus omnibus ars daemonum est ex quadam pestifera societate hominum et angelorum malorum exorta. Unde cuncta vitanda sunt a Christiano, et omni penitus execratione repudianda atque damnanda.

En todas estas cosas está el arte de los demonios, nacido de una pestífera alianza entre los hombres y los ángeles malos. Por eso el cristiano debe evitarlo todo, y rechazarlo y condenarlo por completo con toda execración.

32Auguria autem avium Phryges primi invenerunt.

Los augurios por las aves los inventaron primero los frigios.

33Praestigium vero Mercurius primus dicitur invenisse. Dictum autem praestigium, quod praestringat aciem oculorum.

Se dice que fue Mercurio el primero en inventar el praestigium (ilusionismo). Se llama praestigium porque praestringat (ofusca) la agudeza de los ojos.

34Aruspicinae artem primus Etruscis tradidisse dicitur quidam Tages. Hic ex †oris† aruspicinam dictavit, et postea non apparuit.

Se dice que un tal Tages fue el primero que transmitió a los etruscos el arte de la aruspicina. Este dictó la aruspicina a partir de †oris†, y después ya no apareció.

35Nam dicitur fabulose, arante quodam rustico, subito hunc ex glebis exiluisse et aruspicinam dictasse, qua die et mortuus est. Quos libros Romani ex Tusca lingua in propriam mutaverunt.

Pues se cuenta, a modo de fábula, que, mientras araba un campesino, este surgió de repente de entre los terrones y dictó la aruspicina, y que ese mismo día murió. Estos libros los pasaron los romanos de la lengua etrusca a la suya propia.

1Pagani ex pagis Atheniensium dicti, ubi exorti sunt. Ibi enim in locis agrestibus et pagis gentiles lucos idolaque statuerunt, et a tali initio vocabulum pagani sortiti sunt.

Pagani (paganos) se llaman así por los pagis (aldeas) de los atenienses, donde surgieron. Pues allí, en lugares agrestes y en aldeas, los gentiles erigieron bosques sagrados e ídolos, y de tal comienzo recibieron el vocablo pagani (pagano).

2Gentiles sunt qui sine lege sunt, et nondum crediderunt. Dicti autem gentiles, quia ita sunt ut fuerunt geniti, id est, sicut in carne descenderunt sub peccato, scilicet idolis servientes et necdum regenerati.

Gentiles (gentiles) son los que están sin ley y todavía no han creído. Se llaman gentiles porque son tal como fueron geniti (engendrados), es decir, tal como descendieron en la carne bajo el pecado, esto es, sirviendo a los ídolos y aún no regenerados.

3Proinde gentiles primitus nuncupantur: ipsi dicuntur Graece Ethnici. Ethnici ex Graeco in Latinum interpretantur gentiles. Ἔθνος enim Graece gens dicitur.

Por eso se los llama en primer lugar gentiles; en griego se les dice Ethnici. Ethnici, del griego al latín, se traduce por gentiles. Pues ἔθνος en griego quiere decir gens (pueblo).

4Post fidem autem non debere vocari gentes sive gentiles eos qui ex gentibus credunt; sicut post fidem dici iam non potest Iudaeus, testante Paulo Apostolo et dicente iam Christianis (1 Cor. 12, 2): 'Quoniam cum gentes essetis,' hoc est, infideles.

Pero después de la fe no deben llamarse gentes ni gentiles los que creen procedentes de los gentiles; del mismo modo que, después de la fe, ya no se puede decir judío, según atestigua el apóstol Pablo, que dice a los que ya eran cristianos (1 Cor. 12, 2): «Pues cuando erais gentiles», esto es, infieles.

5Apostatae dicuntur, qui post baptismum Christi susceptum ad idolorum cultum et sacrificiorum contaminationem revertuntur. Est autem nomen Graecum.

Se llaman apostatae (apóstatas) los que, después de haber recibido el bautismo de Cristo, vuelven al culto de los ídolos y a la contaminación de los sacrificios. Es, por cierto, un nombre griego.

1Quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produntur, et pro uniuscuiusque vita vel meritis coli apud suos post mortem coeperunt, ut apud Aegyptum Isis, apud Cretam Iovis, apud Mauros Iuba, apud Latinos Faunus, apud Romanos Quirinus.

De aquellos a quienes los paganos tienen por dioses se cuenta que en otro tiempo fueron hombres y que, según la vida o los méritos de cada uno, empezaron a recibir culto entre los suyos después de su muerte, como Isis en Egipto, Júpiter en Creta, Juba entre los moros, Fauno entre los latinos y Quirino entre los romanos.

2Eodem quoque modo apud Athenas Minerva, apud Samum Iuno, apud Paphos Venus, apud Lemnos Vulcanus, apud Naxos Liber, apud Delos Apollo. In quorum etiam laudibus accesserunt et poetae, et conpositis carminibus in caelum eos sustulerunt.

Del mismo modo, también Minerva en Atenas, Juno en Samos, Venus en Pafos, Vulcano en Lemnos, Líber en Naxos y Apolo en Delos. A sus alabanzas se sumaron además los poetas, y con los poemas que compusieron los elevaron al cielo.

3Nam quorundam et inventiones artium cultu peperisse dicuntur, ut Aesculapio medicina, Vulcano fabrica. Ab actibus autem vocantur, ut Mercurius, quod mercibus praeest; Liber a libertate.

Pues de algunos se dice que también sus invenciones de las artes les valieron el culto, como la medicina a Esculapio y el oficio de herrero a Vulcano. Reciben además su nombre de sus actividades, como Mercurius (Mercurio), porque está al frente de las mercibus (mercancías); Liber (Líber), de libertate (libertad).

4Fuerunt etiam et quidam viri fortes aut urbium conditores, quibus mortuis homines, qui eos dilexerunt, simulacra finxerunt, ut haberent aliquod ex imaginum contemplatione solacium; sed paulatim hunc errorem persuadentibus daemonibus ita in posteris inrepsisse, ut quos illi pro sola nominis memoria honoraverunt, successores deos existimarent atque colerent.

Hubo también algunos varones valerosos o fundadores de ciudades a quienes, una vez muertos, los hombres que los habían amado les hicieron estatuas, para tener algún consuelo en la contemplación de sus imágenes; pero poco a poco, por instigación de los demonios, este error se infiltró de tal modo en los descendientes que a quienes aquellos habían honrado solo por el recuerdo de su nombre, los sucesores los tuvieron por dioses y les dieron culto.

5Simulacrorum usus exortus est, cum ex desiderio mortuorum constituerentur imagines vel effigies, tamquam in caelum receptis, pro quibus se in terris daemones colendi supposuerunt, et sibi sacrificari a deceptis et perditis persuaserunt.

El uso de los simulacros nació cuando, por la añoranza de los muertos, se erigían imágenes o efigies, como si estos hubieran sido recibidos en el cielo; en su lugar, los demonios se pusieron a sí mismos en la tierra para ser adorados, y persuadieron a los engañados y perdidos de que les ofrecieran sacrificios.

6Simulacra autem a similitudine nuncupata, eo quod manu artificis ex lapide aliave materia eorum vultus imitantur in quorum honore finguntur. Ergo simulacra vel pro eo quod sunt similia, vel pro eo quod simulata atque conficta; unde et falsa sunt.

Simulacra (simulacros) se llaman así por similitudine (semejanza), porque, hechos por la mano del artífice en piedra o en otro material, imitan los rostros de aquellos en cuyo honor se modelan. Así pues, se llaman simulacra o bien porque son similia (semejantes), o bien porque son simulata (simulados) y fingidos; por eso también son falsos.

7Et notandum quod Latinus sermo sit in Hebraeis. Apud eos enim idolum sive simulacrum Semel dicitur. Iudaei dicunt quod Ismael primus simulacrum luto fecerit.

Y hay que señalar que entre los hebreos se encuentra una palabra latina. En efecto, entre ellos el ídolo o simulacrum (simulacro) se dice Semel. Los judíos dicen que Ismael fue el primero que hizo un simulacro de barro.

8Gentiles autem primum Prometheum simulacrum hominum de luto finxisse perhibent, ab eoque natam esse artem simulacra et statuas fingendi. Unde et poetae ab eo homines primum factos esse confingunt figurate propter effigies.

Los gentiles, en cambio, cuentan que Prometeo fue el primero que modeló de barro una imagen de los hombres, y que de él nació el arte de modelar simulacros y estatuas. Por eso también los poetas inventan que por él fueron hechos los primeros hombres, en sentido figurado, a causa de las efigies.

9Apud Graecos autem Cecrops, sub quo primum in arce oliva orta est, et Atheniensium urbs ex Minervae appellatione nomen sortita est.

Entre los griegos, en cambio, está Cécrope, en cuyo tiempo nació por primera vez el olivo en la ciudadela, y la ciudad de los atenienses recibió su nombre de la denominación de Minerva.

10Hic primus omnium Iovem appellavit, simulacra repperit, aras statuit, victimas inmolavit, nequaquam istiusmodi rebus in Graecia umquam visis.

Este fue el primero de todos en dar nombre a Júpiter, inventó las imágenes de los dioses, levantó altares e inmoló víctimas, cosas que nunca se habían visto en Grecia.

11Idolatria idolorum servitus sive cultura interpretatur. Nam λατρεία Graece, Latine servitus dicitur, quae quantum ad veram religionem adtinet, nonnisi uni et soli Deo debetur.

Idolatria (idolatría) se interpreta como servidumbre o culto de los ídolos. Pues lo que en griego es λατρεία, en latín se dice servitus (servidumbre), la cual, en lo que toca a la verdadera religión, no se debe sino al único y solo Dios.

12Hanc sicut inpia superbia sive hominum sive daemonum sibi exhiberi vel iubet vel cupit, ita pia humilitas vel hominum vel angelorum sanctorum sibi oblatam recusat, et cui debetur ostendit.

Hanc (esta servidumbre), así como la impía soberbia, sea de hombres o de demonios, manda o desea que se le tribute, así la piadosa humildad, sea de hombres o de ángeles santos, la rechaza cuando se le ofrece y muestra a quién se debe.

13Idolum autem est simulacrum quod humana effigie factum et consecratum est, iuxta vocabuli interpretationem. Εἶδος enim Graece formam sonat, et ab eo per diminutionem idolum deductum aeque apud nos formulam facit. Igitur omnis forma vel formula idolum se dici exposcit.

Idolum (ídolo) es una imagen hecha y consagrada con figura humana, según la interpretación del vocablo. Pues Εἶδος en griego significa formam (forma), y idolum, derivado de ahí por diminución, equivale igualmente entre nosotros a formulam (figurilla). Por tanto, toda forma (forma) o formula (figurilla) exige que se la llame idolum.

14Inde idolatria omnis circa omnem idolum famulatus et servitus. Quidam vero Latini ignorantes Graece inperite dicunt idolum ex dolo sumpsisse nomen, quod diabolus creaturae cultum divini nominis invexit.

De ahí que idolatria (idolatría) sea todo servicio y servidumbre en torno a cualquier idolum (ídolo). Algunos latinos, en cambio, que no saben griego, dicen con impericia que idolum tomó su nombre de dolo (engaño), porque el diablo trasladó a la criatura el culto debido al nombre divino.

15Daemonas a Graecis dictos aiunt, quasi δαήμονας, id est peritos ac rerum scios. Praesciunt enim futura multa, unde et solent responsa aliqua dare.

Dicen que los griegos llamaron así a los daemonas (demonios), como si fueran δαήμονας, es decir, expertos y conocedores de las cosas. Pues conocen de antemano muchas cosas futuras, por lo que también suelen dar algunas respuestas.

16Inest enim illis cognitio rerum plus quam infirmitati humanae, partim subtilioris sensus acumine, partim experientia longissimae vitae, partim per Dei iussum angelica revelatione. Hi corporum aeriorum natura vigent.

Tienen, en efecto, un conocimiento de las cosas superior al que alcanza la flaqueza humana, en parte por la agudeza de un sentido más sutil, en parte por la experiencia de una vida larguísima, en parte por revelación de los ángeles, por mandato de Dios. Estos gozan del vigor propio de la naturaleza de los cuerpos aéreos.

17Ante transgressionem quidem caelestia corpora gerebant. Lapsi vero in aeriam qualitatem conversi sunt, nec aeris illius puriora spatia, sed ista caliginosa tenere permissi sunt, qui eis quasi carcer est usque ad tempus iudicii. Hi sunt praevaricatores angeli, quorum Diabolus princeps est.

Antes de la transgresión, en efecto, tenían cuerpos celestes. Pero, una vez caídos, se convirtieron en una sustancia aérea, y no se les permitió ocupar los espacios más puros de aquel aire, sino estos tenebrosos; ese aire es para ellos como una cárcel hasta el tiempo del juicio. Estos son los ángeles prevaricadores, cuyo príncipe es el Diablo.

18Diabolus Hebraice dicitur deorsum fluens, quia quietus in caeli culmine stare contempsit, sed superbiae pondere deorsum corruens cecidit. Graece vero diabolus criminator vocatur, quod vel crimina, in qua ipse inlicit, ad Deum referat, vel quia electorum innocentiam criminibus fictis accusat; unde et in Apocalypsi voce angelica dicitur (12, 10): 'Proiectus est accusator fratrum nostrorum, qui accusabat illos in conspectu Dei nostri die ac nocte.'

Diabolus (diablo) en hebreo quiere decir «que fluye hacia abajo», porque desdeñó permanecer tranquilo en la cumbre del cielo y, precipitándose hacia abajo por el peso de la soberbia, cayó. En griego, en cambio, diabolus se llama criminator (acusador), porque o bien refiere a Dios los crímenes a los que él mismo induce, o bien porque acusa la inocencia de los elegidos con crímenes inventados; de ahí que también en el Apocalipsis se diga por boca de un ángel (12, 10): 'Ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, que los acusaba en presencia de nuestro Dios día y noche.'

19Satanas in Latino sonat adversarius, sive transgressor. Ipse est enim adversarius, qui est veritatis inimicus, et semper sanctorum virtutibus contraire nititur. Ipse et transgressor, quia praevaricator effectus in veritate, qua conditus est, non stetit. Idem et temptator, quia temptandam iustorum innocentiam postulat, sicut in Iob scribitur.

Satanas (Satanás) en latín suena adversarius (adversario) o transgressor (transgresor). Pues él es el adversarius, el que es enemigo de la verdad y se esfuerza siempre por oponerse a las virtudes de los santos. Es también transgressor, porque, convertido en prevaricador, no se mantuvo en la verdad en la que fue creado. Es también temptator (tentador), porque pide que se ponga a prueba la inocencia de los justos, como está escrito en Job.

20Antichristus appellatur, quia contra Christum venturus est. Non, quomodo quidam simplices intellegunt, Antichristum ideo dictum quod ante Christum venturus sit, id est post eum veniat Christus. Non sic, sed Antichristus Graece dicitur, quod est Latine contrarius Christo. Ἀντὶ enim Graece in Latino contra significat.

Se llama Antichristus (Anticristo) porque ha de venir contra Christum (contra Cristo). No, como entienden algunos simples, que se le haya llamado Antichristum porque haya de venir ante Christum (antes de Cristo), es decir, que Cristo venga después de él. No es así, sino que Antichristus es una palabra que se dice en griego, que en latín es contrarius Christo (contrario a Cristo). Pues Ἀντὶ en griego significa en latín contra (contra).

21Christum enim se mentietur, dum venerit; et contra eum dimicabitur; et adversabitur sacramentis Christi, ut veritatis eius evangelium solvat.

Pues, cuando venga, fingirá ser Cristo; y luchará contra él; y se opondrá a los sacramentos de Cristo, para destruir el evangelio de su verdad.

22Nam et templum Hierosolymis reparare, et omnes veteris legis caerimonias restaurare temptabit. Sed et ille Antichristus est qui negat esse Deum Christum. Contrarius enim Christo est. Omnes enim, qui exeunt de Ecclesia et ab unitate fidei praeciduntur, et ipsi Antichristi sunt.

Pues intentará reconstruir el templo en Jerusalén y restaurar todas las ceremonias de la antigua ley. Pero también es Antichristus (Anticristo) aquel que niega que Cristo sea Dios. Pues es contrario a Cristo. En efecto, todos los que salen de la iglesia y se separan de la unidad de la fe son también ellos Antichristi.

23Bel idolum Babylonium est, quod interpretatur vetus. Fuit enim hic Belus pater Nini, primus rex Assyriorum, quem quidam Saturnum appellant; quod nomen et apud Assyrios et apud Afros postea cultum est, unde et lingua Punica Bal deus dicitur. Apud Assyrios autem Bel vocatur quadam sacrorum suorum ratione et Saturnus et Sol.

Bel es un ídolo babilonio, nombre que se interpreta como vetus (viejo). Este Belus (Belo) fue, en efecto, el padre de Nino, primer rey de los asirios, al que algunos llaman Saturnum (Saturno); este nombre recibió después culto tanto entre los asirios como entre los africanos, por lo que también en lengua púnica al dios se le llama Bal. Entre los asirios, por cierta razón de sus ritos, se llama Bel tanto a Saturno como al Sol.

24Belphegor interpretatur simulacrum ignominiae. Idolum enim fuit Moab, cognomento Baal, super montem Phegor, quem Latini Priapum vocant, deum hortorum.

Belphegor se interpreta «simulacro de ignominia». Fue, en efecto, un ídolo de Moab, de sobrenombre Baal, sobre el monte Phegor, al que los latinos llaman Priapum (Príapo), dios de los huertos.

25Fuit autem de Lampsaco civitate Hellesponti, de qua pulsus est; et propter virilis membri magnitudinem in numero deorum suorum eum Graeci transtulerunt, et in numen sacraverunt hortorum; unde et dicitur praeesse hortis propter eorum fecunditatem.

Era originario de Lámpsaco, ciudad del Helesponto, de la que fue expulsado; y, por el gran tamaño de su miembro viril, los griegos lo pasaron al número de sus dioses y lo consagraron como divinidad de los huertos; por eso se dice también que preside los huertos, por la fecundidad de estos.

26Belzebub idolum fuit Accaron, quod interpretatur vir muscarum. Zebub enim musca vocatur. Spurcissimum igitur idolum ideo virum muscarum vocatum propter sordes idolatriae, sive pro inmunditia. Belial * *.

Belzebub fue el ídolo de Acarón, que se interpreta «varón de las moscas». Pues a la mosca se la llama Zebub. Así pues, a ese ídolo inmundísimo se lo llamó «varón de las moscas» por la suciedad de la idolatría, o bien por su inmundicia. Belial .

27Behemoth ex Hebraea voce in Latina lingua animal sonat, propter quod de excelsis ad terrena cecidit, et pro merito suo ut animal brutum effectus sit. Ipse est et Leviathan, id est serpens de aquis, quia in huius saeculi mare volubili versatur astutia. Leviathan autem interpretatur additamentum eorum.

Behemoth, a partir de la voz Hebraea (hebrea), significa en lengua latina animal, porque cayó de las alturas a lo terreno y, por su merecido, quedó convertido como en un animal bruto. Él mismo es también Leviathan (Leviatán), es decir, serpiente de las aguas, porque en el mar de este siglo se mueve con escurridiza astucia. Leviathan, por su parte, se interpreta como additamentum eorum (añadidura de ellos).

28Quorum scilicet, nisi hominum quibus in paradiso semel culpam praevaricationis intulit, et hanc usque ad aeternam mortem quotidie persuadendo adicit vel extendit?

¿De quiénes, claro está, sino de los hombres a quienes una vez, en el paraíso, infligió la culpa de la transgresión, y que cada día, persuadiéndolos, acrecienta o prolonga hasta la muerte eterna?

29Quaedam autem nomina deorum suorum gentiles per vanas fabulas ad rationes physicas conantur traducere, eaque in causis elementorum conposita esse interpretantur. Sed hoc a poetis totum fictum est, ut deos suos ornarent aliquibus figuris, quos perditos ac dedecoris infamia plenos fuisse historiae confitentur. Omnino enim fingendi locus vacat, ubi veritas cessat.

Por otra parte, los gentiles intentan reducir algunos nombres de sus dioses, por medio de vanas fábulas, a explicaciones físicas, e interpretan que fueron compuestos a partir de las causas de los elementos. Pero todo esto lo inventaron los poetas para adornar con ciertas figuras a sus dioses, de quienes las historias reconocen que fueron depravados y llenos de la infamia de la deshonra. Pues donde cesa la verdad, queda enteramente libre el campo para la invención.

30Saturnus origo deorum et totius posteritatis a paganis designatur. Hunc Latini a satu appellatum ferunt, quasi ad ipsum satio omnium pertineat rerum, vel a temporis longitudine, quod saturetur annis.

Los paganos señalan a Saturno como origen de los dioses y de toda la posteridad. Cuentan los latinos que Hunc (a este) se le llamó así por satu (siembra), como si a él perteneciera la satio (siembra) de todas las cosas, o por la largura del tiempo, porque saturetur (se sacia) de años.

31Unde et eum Graeci Cronos nomen habere dicunt, id est tempus, quod filios suos fertur devorasse, hoc est annos, quos tempus produxerit, in se revolvit, vel quod eo semina, unde oriuntur, iterum redeunt.

De ahí que los griegos digan también que tiene el nombre de Cronos, es decir, tiempo, porque se cuenta que devoró a sus hijos, esto es, que revuelve en sí los años que el tiempo ha producido, o porque a él vuelven de nuevo las semillas de donde nacen.

32Hunc Caeli patris abscidisse genitalia dicunt, quia nihil in caelo de seminibus nascitur. Falcem tenet, inquiunt, propter agriculturam significandam, vel propter annos et tempora, quod in se redeant, vel propter sapientiam, quod intus acuta sit.

Dicen que este cortó los genitales de su padre Cielo, porque en el cielo nada nace de semillas. Tiene una hoz, dicen, para significar la agricultura, o por los años y los tiempos, porque vuelven sobre sí mismos, o por la sabiduría, porque es aguda por dentro.

33In aliquibus autem civitatibus Saturno liberos suos apud gentiles inmolabant, quod Saturnum poetae liberos suos devorasse solitum tradiderunt.

En algunas ciudades, entre los gentiles, se inmolaban a Saturno los propios hijos, porque los poetas transmitieron que Saturno solía devorar a sus hijos.

34Iovis fertur a iuvando dictus, et Iuppiter quasi iuvans pater, hoc est, omnibus praestans. Hunc et privato titulo Iovem Optimum dixerunt, dum fuisset incestus in suis, inpudicus in extraneis.

Se dice que Iovis (Júpiter) se llama así por iuvando (ayudar), y Iuppiter como si fuera iuvans pater (padre que ayuda), esto es, el que a todos favorece. Con un título particular lo llamaron también Iovem Optimum (Júpiter Óptimo), aunque había sido incestuoso con los suyos e impúdico con los extraños.

35Quem modo taurum fingunt propter Europae raptum; fuit enim in navi cuius insigne erat taurus: modo Danaes per imbrem aureum appetisse concubitum; ubi intellegitur pudicitiam mulieris ab auro fuisse corruptam: modo in similitudine aquilae, propter quod puerum ad stuprum rapuerit: modo serpentem, quia reptaverit, et cygnum, quia cantaverit.

A este unas veces lo representan como un toro por el rapto de Europa, pues ella iba en una nave cuya enseña era un toro; otras, dicen que buscó el lecho de Dánae mediante una lluvia de oro, con lo que se da a entender que la castidad de la mujer fue corrompida por el oro; otras, lo representan en figura de águila, porque raptó a un muchacho para deshonrarlo; otras, como serpiente, porque se arrastró, y como cisne, porque cantó.

36Et ideo non figurae istae sunt, sed plane de veritate scelera. Unde turpe erat tales deos credi, quales homines esse non debeant.

Y por eso no son estas figuras, sino claramente crímenes verdaderos. Por lo cual era vergonzoso creer que los dioses fueran tales como no deben ser los hombres.

37Ianum dicunt quasi mundi vel caeli vel mensuum ianuam: duas Iani facies faciunt, propter orientem et occidentem. Cum vero faciunt eum quadrifrontem et Ianum geminum appellant, ad quattuor mundi partes hoc referunt, vel ad quattuor elementa sive tempora. Sed dum hoc fingunt, monstrum, non deum faciunt.

A Ianum (Jano) lo llaman así como si fuera la ianuam (puerta) del mundo, o del cielo, o de los meses; le ponen a Jano dos caras, por el oriente y el occidente. Pero cuando lo representan con cuatro frentes y lo llaman Jano Gémino, lo refieren a las cuatro partes del mundo, o a los cuatro elementos o estaciones. Pero al imaginar esto, hacen un monstruo, no un dios.

38Neptunum aquas mundi praedicant; et dictus ab eis Neptunus, quasi nube tonans.

Proclaman que Neptunum (Neptuno) es las aguas del mundo; y por ellos (eis) fue llamado Neptunus, como si fuera nube tonans (el que truena en la nube).

39Vulcanum volunt ignem; et dictus Vulcanus quasi volans candor, vel quasi volicanus, quod per aerem volat. Ignis enim e nubibus nascitur.

Sostienen que Vulcanum (Vulcano) es el fuego; y se llama Vulcanus como si fuera volans candor (resplandor que vuela), o como si fuera volicanus, porque volat (vuela) por el aire. Ignis (el fuego), en efecto, nace de las nubibus (nubes).

40Unde etiam Homerus dicit eum praecipitatum de aere in terras, quod omne fulmen de aere cadit. Idcirco autem Vulcanus de femore Iunonis fingitur natus, quod fulmina de imo aere nascantur.

Por eso también Homero dice que fue arrojado desde el aire a la tierra, porque todo rayo cae del aire. Y por esto se imagina que Vulcanus nació del muslo de Juno, porque los rayos nacen de la parte más baja del aire.

41Claudus autem dicitur Vulcanus, quia per naturam numquam rectus [est] ignis, sed quasi claudus eiusmodi speciem motumque habet. Ideo autem in fabrorum fornace eundem Vulcanum auctorem dicunt, quia sine igne nullum metalli genus fundi extendique potest.

Y se dice que Vulcanus es Claudus (cojo), porque por naturaleza el fuego nunca [es] recto, sino que, como si fuera claudus (cojo), tiene una apariencia y un movimiento eiusmodi (de esa clase). Y por eso dicen que ese mismo Vulcano es el autor de la fragua de los herreros, porque sin fuego no puede fundirse ni extenderse ninguna clase de metal.

42Pluton Graece, Latine Diespiter vel Ditis pater; quem alii Orcum vocant, quasi receptorem mortium. Unde et orca nuncupatur vas quod recipit aquas. Ipse et Graece Charon.

Pluton en griego; en latín, Diespiter o Ditis pater (padre Dite); otros lo llaman Orcum (Orco), como si fuera receptorem mortium (receptor de los muertos). De ahí también se llama orca la vasija que recibe las aguas. Él mismo es también, en griego, Charon (Caronte).

43Liberum a liberamento appellatum volunt, quod quasi mares in coeundo per eius beneficium emissis seminibus liberentur; quod idem Liber muliebri et delicato corpore pingitur. Dicunt enim mulieres ei adtributas et vinum propter excitandam libidinem. Unde et frons eius pampino cingitur.

Quieren que Liberum (Líber) se llame así por liberamento (liberación), porque los mares (varones), coeundo (al unirse), quedan, por así decir, liberados gracias a su favor al emitir el semen; por eso mismo Liber se pinta con cuerpo femenino y delicado. Dicen, en efecto, que se le atribuyeron las mujeres y el vino para excitar el deseo. Por eso también su frente se ciñe de pámpano.

44Sed ideo coronam viteam et cornu habet, quia cum grate et moderate vinum bibitur, laetitiam praestat; cum ultra modum, excitat lites, id est quasi cornua dat. Idem autem et Lyaeus ἀπὸ τοῦ λύειν, quod multo vino membra solvantur. Iste et Graece Διόνυσος a monte Indiae Nysa, ubi dicitur esse nutritus. Ceterum est et Nysa civitas, in qua colitur idem Liber, unde Nysaeus dictus est.

Pero tiene una corona de vid y un cuerno porque, cuando el vino se bebe con agrado y con moderación, procura alegría; cuando se bebe sin medida, provoca riñas, es decir, es como si diera cornua (cuernos). El mismo se llama también Lyaeus (Lieo), ἀπὸ τοῦ λύειν (de desatar), porque con mucho vino los miembros se desatan. Este se llama también en griego Διόνυσος por Nysa, un monte (monte) de la India, donde se dice que fue criado. Por lo demás, hay también una ciudad, Nysa, en la que se rinde culto a ese mismo Liber (Líber), por lo cual se le llamó Nysaeus (Niseo).

45Mercurium sermonem interpretantur. Nam ideo Mercurius quasi medius currens dicitur appellatus, quod sermo currat inter homines medius. Ideo et Ἑρμῆς Graece, quod sermo, vel interpretatio, quae ad sermonem utique pertinet, ἑρμηνεία dicitur.

A Mercurium (Mercurio) lo interpretan como la palabra. Pues se dice que Mercurius se llama así como si fuera medius currens (el que corre en medio), porque la palabra corre en medio entre los hombres. Por eso se le llama también en griego Ἑρμῆς, porque la palabra, o la interpretación, que sin duda pertenece a la palabra, se dice ἑρμηνεία.

46Ideo et mercibus praeesse, quia inter vendentes et ementes sermo fit medius. Qui ideo fingitur habere pinnas, quia citius verba discurrunt. Unde et velox et errans inducitur: alas eius in capite et in pedibus significare volucrem fieri per aera sermonem.

Por eso se dice también que preside las mercancías, porque entre los que venden y los que compran la palabra hace de mediadora. Se le representa con alas porque las palabras corren con gran rapidez. Por eso también se le presenta veloz y errante: sus alas en la cabeza y en los pies significan que la palabra vuela por el aire.

47Nuntium dictum, quoniam per sermonem omnia cogitata enuntiantur. Ideo autem furti magistrum dicunt, quia sermo animos audientium fallit. Virgam tenet, qua serpentes dividit, id est venena.

Se le llama Nuntium (mensajero) porque por medio de la palabra se enuntiantur (enuncian) todos los pensamientos. Y lo llaman maestro del hurto porque la palabra engaña el ánimo de quienes escuchan. Sostiene una vara con la que separa las serpientes, es decir, los venenos.

48Nam bellantes ac dissidentes interpretum oratione sedantur; unde secundum Livium legati pacis caduceatores dicuntur. Sicut enim per fetiales bella indicebantur, ita pax per caduceatores fiebat.

Pues los que guerrean y los que están enfrentados se apaciguan con el discurso de los intérpretes; por eso, según Livio, a los embajadores de paz se les llama caduceatores (portadores del caduceo). Pues así como por medio de los feciales se declaraban las guerras, así la paz se hacía por medio de los caduceatores.

49Hermes autem Graece dicitur ἀπὸ τῆς ἑρμηνείας, Latine interpres; qui ob virtutem multarumque artium scientiam Trimegistus, id est ter maximus nominatus est. Cur autem eum capite canino fingunt, haec ratio dicitur, quod inter omnia animalia canis sagacissimum genus et perspicax habeatur.

Hermes, por su parte, se llama así en griego ἀπὸ τῆς ἑρμηνείας, en latín interpres (intérprete); y por su poder y su conocimiento de muchas artes fue llamado Trimegistus, es decir, ter maximus (tres veces máximo). La razón que se da de que lo representen con cabeza de perro es que, entre todos los animales, el perro se tiene por la especie más sagaz y perspicaz.

50Martem deum belli esse dicunt, et Martem appellatum quia per viros pugnatur, ut sit Mars mas; licet et tria sint genera consuetudinum, sicut Scytharum, ubi et feminae et viri in pugna eunt: Amazonum, ubi solae feminae: Romanorum aliarumque gentium, ubi soli mares.

Dicen que Martem (Marte) es el dios de la guerra, y que se le llamó Martem porque se combate por medio de los varones, de modo que Mars sea mas (varón); aunque hay tres clases de costumbres: la de los escitas, donde van a la lucha tanto las mujeres como los hombres; la de las amazonas, donde solo las mujeres; la de los romanos y otros pueblos, donde solo los varones.

51Item Martem quasi effectorem mortium. Nam a Marte mors nuncupatur. Hunc et adulterum dicunt, quia belligerantibus incertus est.

Asimismo, Martem, como si fuera effectorem mortium (causante de muertes). Pues mors (muerte) se llama así por Marte. Lo llaman también adúltero, porque es incierto para los que combaten.

52Quod vero nudo pectore stat, ut bello se quisque sine formidine cordis obiciat. Mars autem apud Thracos Gradivus dicitur, eo quod in bello gradum inferant qui pugnant, aut quod inpigre gradiantur.

Y que esté de pie con el pecho desnudo es para que cada cual se exponga en la guerra sin temor en el corazón. Entre los tracios, Mars recibe el nombre de Gradivus, porque en la guerra los que combaten gradum inferant (avanzan el paso), o porque gradiantur (marchan) sin desmayo.

53Apollinem quamvis divinatorem et medicum vellent, ipsum tamen etiam Solem dixerunt, quasi solum. Ipsum Titan, quasi unum ex Titanis, qui adversus Iovem non fecit.

Aunque querían que Apolo fuera adivino y médico, lo llamaron también Solem (Sol), como si fuera solum (solo). Lo llamaron también Titan (Titán), como si fuera uno de los Titanis (Titanes), el que no actuó contra Júpiter.

54Ipsum Phoebum, quasi ephebum, hoc est adolescentem. Unde et sol puer pingitur, eo quod quotidie oriatur et nova luce nascatur. Pythium quoque eundem Apollinem vocari aiunt a Pythone inmensae molis serpente, cuius non magis venena quam magnitudo terrebat.

Lo llamaron también Phoebum (Febo), como si fuera ephebum (efebo), es decir, adolescente. Por eso también el sol se pinta como un niño, porque cada día sale y nace con luz nueva. Dicen también que a este mismo Apolo se le llama Pythium (Pitio) por Pythone (Pitón), una serpiente de enorme tamaño, cuyo veneno no aterraba más que su magnitud.

55Hunc Apollo sagittarum ictibus sternens nominis quoque spolia reportavit, ut Pythius vocaretur. Unde et ob insigne victoriae Pythia sacra celebranda constituit.

Apolo, abatiéndola a flechazos, se llevó también como despojo su nombre, de modo que se le llamara Pythius (Pitio). Por eso también, como insignia de la victoria, instituyó que se celebraran los ritos sagrados Pythia (Píticos).

56Dianam quoque germanam eius similiter lunam et viarum praesidem aiunt. Unde et virginem volunt, quod via nihil pariat. Et ideo ambo sagittas habere finguntur, quod ipsa duo sidera de caelo radios usque ad terras emittant. Dianam autem vocatam quasi Duanam, quod luna et die et nocte appareat.

Dicen también que Diana, su hermana, es igualmente la luna y protectora de los caminos. Por eso quieren también que sea virgen, porque el camino no engendra nada. Y por eso se imagina que ambos tienen flechas, porque estos dos astros lanzan sus rayos desde el cielo hasta la tierra. Y Dianam (Diana) se llamó así como si fuera Duanam, porque la luna aparece tanto de día como de noche.

57Ipsam et Lucinam adseverant, eo quod luceat. Eandem et Triviam, eo quod tribus fungatur figuris. De qua Vergilius (Aen. 4, 511): Tria virginis ora Dianae, quia eadem Luna, eadem Diana, eadem Proserpina vocatur.

Afirman que ella es también Lucinam (Lucina), porque luceat (luce). Y la misma es también Triviam (Trivia), porque adopta tribus (tres) figuras. De ella dice Virgilio (Aen. 4, 511): «Los tres rostros de la virgen Diana», porque la misma se llama Luna, la misma Diana y la misma Proserpina.

58Sed cum Luna fingitur (Prudent. 1 con. Symm. 363): Sublustri splendet amictu. / cum subcincta iacit calamos, Latonia virgo est: / cum subnixa sedet solio, Plutonia coniux. Latonia autem Diana, eo quod Latonae fuerit filia.

Pero cuando se la representa como Luna (Prudent. 1 con. Symm. 363): «Resplandece con un manto de luz tenue; cuando, ceñida, dispara flechas, es la virgen Latonia; cuando se sienta apoyada en un trono, es la esposa de Plutón». Latonia es Diana, porque fue hija de Latonae (Latona).

59Cererem, id est terram, a creandis frugibus adserunt dictam, appellantes eam nominibus plurimis. Dicunt etiam eam et Opem, quod opere melior fiat terra:

Afirman que Cererem (Ceres), es decir, la tierra, se llama así por creandis (crear) los frutos, y le dan muchísimos nombres. La llaman también Opem (Ops), porque con el opere (trabajo) la tierra se hace mejor:

60Proserpinam, quod ex ea proserpiant fruges:

Proserpinam (Proserpina), porque de ea (ella) proserpiant (brotan) los frutos:

61Vestam, quod herbis vel variis vestita sit rebus, vel a vi sua stando. Eandem et Tellurem et Matrem magnam fingunt, turritam cum tympano et gallo et strepitu cymbalorum. Matrem vocatam, quod plurima pariat; magnam, quod cibum gignat; almam, quia universa animalia fructibus suis alit. Est enim alimentorum nutrix terra.

La llaman Vestam (Vesta) porque está vestita (vestida) de hierbas o de cosas diversas, o por vi sua stando (manteniéndose en pie por su propia fuerza). A esta misma la representan también como Tellus y como Gran Madre, coronada de torres, con un tambor, un galo y estrépito de címbalos. Se la llama Matrem (madre) porque pare muchísimas cosas; magnam (grande), porque engendra el alimento; almam (nutricia), porque alit (alimenta) con sus frutos a todos los animales. Pues la tierra es nodriza de los alimentos.

62Quod simulacrum eius cum clavi fingitur, quia tellus hieme clauditur, vere aperitur ut fruges nascantur. Quod tympanum habet, significare volunt orbem terrae.

Que su imagen se represente con una llave se debe a que la tierra se cierra en invierno y se abre en primavera para que nazcan los frutos. Que tenga un tambor quieren que signifique el orbe de la tierra.

63Quod curru vehi dicitur, quia ipsa est terra quae pendet in aere. Quod sustinetur rotis, quia mundus rotatur et volubilis est. Quod leones illi subiciunt mansuetos, ut ostendant nullum genus esse tam ferum quod non subigi possit aut superari ab ea.

Se dice que va en un carro porque ella misma es la tierra, que está suspendida en el aire. Se sostiene sobre ruedas porque el mundo gira y da vueltas. Le ponen debajo leones amansados para mostrar que no hay especie tan fiera que ella no pueda someterla o vencerla.

64Quod in capite turritam gestat coronam, ostendit superpositas terrae civitates quasi insignitas turribus constare. Quod sedes finguntur circa eam, quia cum omnia moveantur, ipsam non moveri.

Que lleve en la cabeza una corona de torres indica que las ciudades asentadas sobre la tierra se presentan como si estuvieran señaladas por torres. Se representan asientos a su alrededor porque, aunque todo se mueve, ella no se mueve.

65Quod Corybantes eius ministri cum strictis gladiis esse finguntur, ut significetur omnes pro terra sua debere pugnare. Quod gallos huic deae ut servirent fecerunt, significant qui semine indigeant, terram sequi oportere; in ea quippe omnia reperire.

Se representa a los Coribantes, sus servidores, con las espadas desenvainadas para dar a entender que todos deben luchar por su tierra. Que hicieran que los galos sirvieran a esta diosa significa que quienes carecen de simiente deben seguir a la tierra, pues en ella lo encuentran todo.

66Quod se apud eam iactant, praecipitur, inquiunt, ut qui terram colunt ne sedeant; semper enim esse quod agant. Cymbalorum autem aereorum sonitus, ferramentorum crepitus in colendo agro: sed ideo aere, quod terram antiqui aere colebant, priusquam ferrum esset inventum.

Que sus sacerdotes se agiten ante ella significa, según dicen, que se manda a los que cultivan la tierra que no se sienten, pues siempre hay algo que hacer. El sonido de los címbalos de bronce representa el ruido de las herramientas al cultivar el campo; y son de bronce porque los antiguos cultivaban la tierra con bronce antes de que se inventara el hierro.

67Eandem Vestam et ignem esse perhibent, quia terram ignem habere non dubium est, ut ex Aetna Vulcanoque datur intellegi. Et ideo virginem putant, quia ignis inviolabile sit elementum, nihilque nasci possit ex eo, quippe qui omnia quae arripuerit absumat.

Afirman que esta misma es Vesta y que es el fuego, porque no hay duda de que la tierra contiene fuego, como se da a entender por el Etna y por Vulcano. Y por eso la consideran virgen, porque el fuego es un elemento inviolable y nada puede nacer de él, ya que consume todo lo que alcanza.

68Ovidius in Fastis (6, 291): Nec tu aliud Vestam quam vivam intellege flammam; / nataque de flamma corpora nulla vides. Propterea et virgines ei servire dicuntur, eo quod sicut ex virgine, ita nihil ex igne nascatur.

Ovidio en los Fastos (6, 291): No entiendas que Vesta es otra cosa que la llama viva; y no ves que de la llama nazca cuerpo alguno. Por eso también se dice que la sirven vírgenes, porque, así como de una virgen no nace nada, tampoco nace nada del fuego.

69Iunonem dicunt quasi ianonem, id est ianuam, pro purgationibus feminarum, eo quod quasi portas matrum natorum pandat, et nubentum maritis. Sed hoc philosophi. Poetae autem Iunonem Iovis adserunt sororem et coniugem: ignem enim et aerem Iovem, aquam et terram Iunonem interpretantur; quorum duorum permixtione universa gignuntur.

Dicen que Iunonem (Juno) es como si fuera ianonem, es decir, ianuam (puerta), por las purgaciones de las mujeres, porque abre, por así decir, las puertas de las madres a los nacidos, y las de las que se casan a los maridos. Pero esto lo dicen los filósofos. Los poetas, en cambio, afirman que Juno es hermana y esposa de Júpiter: pues interpretan el fuego y el aire como Júpiter, y el agua y la tierra como Juno; de la mezcla de ambos se engendra todo.

70Et sororem dicunt quod mundi pars est; coniugem, quod commixta concordat. Unde et Vergilius (Georg. 2, 325): Tum pater omnipotens fecundis imbribus aether / coniugis in gremium descendit.

Y dicen que es hermana porque es parte del mundo; esposa, porque, mezclada, concuerda con él. Por eso también Virgilio (Georg. 2, 325): Entonces el padre omnipotente, el éter, desciende con lluvias fecundas al regazo de su esposa.

71Minerva apud Graecos Ἀθήνη dicitur, id est, femina. Apud Latinos autem Minervam vocatam quasi deam et munus artium variarum. Hanc enim inventricem multorum ingeniorum perhibent, et inde eam artem et rationem interpretantur, quia sine ratione nihil potest contineri.

Minerva se llama entre los griegos Ἀθήνη, es decir, mujer. Entre los latinos, en cambio, se dice que fue llamada Minervam como si fuera diosa y munus (don) de las diversas artes. Pues la tienen por inventora de muchas habilidades, y por eso la interpretan como el arte y la razón, porque sin razón nada puede mantenerse.

72Quae ratio, quia ex solo animo nascitur, animumque putant esse in capite et cerebro, ideo eam dicunt de capite Iovis esse natam, quia sensus sapientis, qui invenit omnia, in capite est.

Y como esta razón nace solo del alma, y creen que el alma está en la cabeza y en el cerebro, por eso dicen que nació de la cabeza de Júpiter, porque el entendimiento del sabio, que lo descubre todo, está en la cabeza.

73In cuius pectore ideo caput Gorgonis fingitur, quod illic est omnis prudentia, quae confundit alios, et inperitos ac saxeos conprobat: quod et in antiquis Imperatorum statuis cernimus in medio pectore loricae, propter insinuandam sapientiam et virtutem.

Por eso se representa en su pecho la cabeza de la Gorgona, porque allí está toda la prudencia, que confunde a los demás y los muestra ignorantes y como de piedra; lo cual vemos también en las antiguas estatuas de los emperadores, en medio del pecho de la coraza, para dar a entender la sabiduría y el valor.

74Haec Minerva et Tritonia dicitur. Triton enim Africae palus est, circa quam fertur virginali apparuisse aetate, propter quod Tritonia nuncupata est. Unde et tanto proclivius dea credita, quanto minus origo eius innotuit.

Esta se llama también Minerva y Tritonia. Triton (Tritón) es, en efecto, una laguna de África junto a la cual se dice que apareció en edad de doncella, y por eso fue llamada Tritonia. Por eso se la tuvo por diosa con tanta mayor facilidad cuanto menos se conoció su origen.

75Pallas autem dicta vel ab insula Pallene in Thracia, in qua nutrita est; vel ἀπὸ τοῦ πάλλειν τὸ δόρυ, id est ab hastae concussione; vel quod Pallantem gigantem occiderit.

Pallas (Palas) se llamó así o por la insula (isla) Pallene (Palene), en Tracia, donde fue criada; o ἀπὸ τοῦ πάλλειν τὸ δόρυ, es decir, por el blandir de la lanza; o porque mató al gigante Pallantem (Palante).

76Venerem exinde dicunt nuncupatam, quod sine vi femina virgo esse non desinat. Hanc Graeci Ἀφροδίτην vocant propter spumam sanguinis generantem.

Dicen que Venerem (Venus) se llamó así porque la mujer no deja de ser virgen sine vi (sin violencia). Los griegos la llaman Ἀφροδίτην por la espuma engendradora de la sangre.

77Ἀφρὸς enim Graece spuma vocatur. Quod autem fingunt Saturnum Caelo patri genitalia abscidisse, et sanguinem fluxisse in mare, atque eo spuma maris concreta Venus nata est, illud aiunt quod per coitum salsi humoris substantia est; et inde Ἀφροδίτην Venerem dici, quod coitus spuma est sanguinis, quae ex suco viscerum liquido salsoque constat.

Pues ἀφρὸς en griego significa spuma (espuma). Y cuando imaginan que Saturno le cortó los genitales a su padre Celo, que la sangre corrió al mar y que de la espuma del mar cuajada con ella nació Venus, dicen que eso significa que el coito tiene sustancia de humor salado; y que por eso a Venus se la llama Ἀφροδίτην, porque el coito es spuma (espuma) de la sangre, formada por el jugo líquido y salado de las vísceras.

78Ideo autem Venerem Vulcani dicunt uxorem, quia Venerium officium nonnisi calore consistit, unde est (Virg. Georg. 3, 97): Frigidus in Venerem senior.

Y dicen que Venus es esposa de Vulcano porque el oficio de Venus no se cumple sino con calor, de donde aquello de (Virg. Georg. 3, 97): frío para Venus es el viejo.

79Nam quod Saturnus dicitur patri Caelo virilia amputasse, quae in mare cadentia Venerem creaverunt, quod ideo fingitur quia nisi humor de caelo in terram descenderit, nihil creatur.

En cuanto a que se diga que Saturno amputó a su padre Celo los miembros viriles, que al caer al mar crearon a Venus, se imagina así porque, si el humor no desciende del cielo a la tierra, nada se crea.

80Cupidinem vocatum ferunt propter amorem. Est enim daemon fornicationis. Qui ideo alatus pingitur, quia nihil amantibus levius, nihil mutabilius invenitur. Puer pingitur, quia stultus est et inrationabilis amor. Sagittam et facem tenere fingitur. Sagittam, quia amor cor vulnerat; facem, quia inflammat.

Dicen que Cupidinem (Cupido) se llamó así por el amor. Pues es el demonio de la fornicación. Se le pinta con alas porque no se encuentra nada más ligero ni más mudable que los enamorados. Se le pinta niño porque el amor es necio e irracional. Se le representa sosteniendo una flecha y una antorcha. Sagittam (la flecha), porque el amor hiere el corazón; facem (la antorcha), porque inflama.

81Pan dicunt Graeci, Latini Silvanum, deum rusticorum, quem in naturae similitudinem formaverunt; unde et Pan dictus est, id est omne. Fingunt enim eum ex universali elementorum specie.

Los griegos lo llaman Pan, y los latinos Silvanum (Silvano), dios de los campesinos, al que dieron forma a semejanza de la naturaleza; por eso se le llamó también Pan, es decir, «todo». Pues lo representan según la apariencia universal de los elementos.

82Habet enim cornua in similitudinem radiorum solis et lunae. Distinctam maculis habet pellem, propter caeli sidera. Rubet eius facies ad similitudinem aetheris. Fistulam septem calamorum gestat, propter harmoniam caeli, in qua septem sunt soni et septem discrimina vocum.

Tiene, en efecto, cuernos a semejanza de los rayos del sol y de la luna. Tiene la piel salpicada de manchas, por los astros del cielo. Su rostro es rojizo, a semejanza del éter. Lleva una flauta de siete cañas, por la armonía del cielo, en la que hay siete sonidos y siete diferencias de voces.

83Villosus est, quia tellus convestita est †agitventibus†. Pars eius inferior foeda est, propter arbores et feras ut pecudes. Caprinas ungulas habet, ut soliditatem terrae ostendat, quem volunt rerum et totius naturae deum; unde Pan quasi omnia dicunt.

Es velludo, porque la tierra está cubierta †agitventibus†. Su parte inferior es deforme, por los árboles y las fieras, así como por el ganado. Tiene pezuñas de cabra, para mostrar la solidez de la tierra, él, a quien quieren hacer dios de las cosas y de toda la naturaleza; de ahí que lo llamen Pan, como si fuera omnia (todo).

84Isis lingua Aegyptiorum terra appellatur, quam Isin volunt esse. Fuit autem Isis regina Aegyptiorum, Inachis regis filia, quae de Graecia veniens Aegyptios litteras docuit, et terras colere instituit; propter quod et terram eius nomine appellaverunt.

En la lengua de los egipcios se llama Isis a la tierra, y sostienen que la tierra es Isin (Isis). Isis fue una reina de los egipcios, hija del rey Ínaco, que, llegada de Grecia, enseñó las letras a los egipcios y les enseñó a cultivar las tierras; por eso dieron también su nombre a la tierra.

85Serapis omnium maximus Aegyptiorum deus. Ipse est Apis rex Argivorum, qui navibus transvectus in Aegyptum, cum ibidem mortuus fuisset, Serapis appellatus est; propterea quia arca, in qua mortuus ponitur, quam sarcophagum vocant, σορὸς dicitur Graece, et ibi eum venerari sepultum coeperunt, priusquam templum eius esset instructum. Velut σορὸς et Apis, Sorapis primo, deinde una littera commutata Serapis dictus est.

Serapis es el mayor de todos los dioses de los egipcios. Es el mismo Apis, rey de los argivos, que, llevado en naves a Egipto, al morir allí recibió el nombre de Serapis; porque el arca en que se coloca al muerto, que llaman sarcófago, se dice en griego σορὸς, y allí empezaron a venerarlo sepultado antes de que se le construyera un templo. Como de σορὸς y Apis, se le llamó primero Sorapis y después, cambiada una letra, Serapis.

86Apis fuit apud Aegyptios taurus Serapi consecratus, et ab eo ita cognominatus, quem Aegyptus instar numinis colebat, eo quod de futuris daret quaedam manifesta signa. Apparebat enim in Menphis. Quem centum antistites prosequebantur et repente velut lymphatici praecanebant. Huius capitis imaginem sibi in eremo Iudaei fecerunt.

Apis fue entre los egipcios un toro consagrado a Serapi (Serapis), y llamado así por él; Egipto lo veneraba como a una divinidad, porque daba ciertas señales manifiestas sobre el futuro. Aparecía, en efecto, en Menfis. Lo acompañaban cien sacerdotes, que de repente, como enajenados, se ponían a profetizar. Los judíos se hicieron en el desierto una imagen de su cabeza.

87Fauni a fando, vel ἀπὸ τῆς φωνῆς dicti, quod voce, non signis ostendere viderentur futura. In lucis enim consulebantur a paganis, et responsa illis non signis, sed vocibus dabant.

Fauni (faunos) se llaman así por fando (hablar), o ἀπὸ τῆς φωνῆς, porque parecían mostrar el futuro con la voz, no con señales. En efecto, los paganos los consultaban en los bosques sagrados, y ellos les daban sus respuestas no con señales, sino con la voz.

88Genium autem dicunt, quod quasi vim habeat omnium rerum gignendarum, seu a gignendis liberis; unde et geniales lecti dicebantur a gentibus, qui novo marito sternebantur.

Llaman Genium (genio) porque es como si tuviera la fuerza de todas las cosas que han de gignendarum (engendrarse), o por gignendis liberis (engendrar hijos); de ahí que los gentiles llamaran también geniales lecti (lechos geniales) a los que se preparaban para el recién casado.

89Haec et alia sunt gentilium fabulosa figmenta, quae interpretata sic habentur, ut ea non intellecta damnabiliter tamen adorent.

Estas y otras son invenciones fabulosas de los gentiles, que, una vez interpretadas, se entienden así, de modo que, aun sin comprenderlas, las adoran sin embargo para su condenación.

90Fatum autem dicunt esse quidquid dii fantur, quidquid Iuppiter fatur. A fando igitur fatum dicunt, id est a loquendo. Quod nisi hoc nomen iam in alia re soleret intellegi, quo corda hominum nolumus inclinare, rationabiliter possumus a fando fatum appellare.

Dicen que Fatum (hado) es todo lo que los dioses fantur (dicen), todo lo que Júpiter fatur (dice). Así pues, dicen que fatum viene de fando (decir), es decir, de hablar. Y si este nombre no soliera entenderse ya en otro sentido, hacia el cual no queremos inclinar los corazones de los hombres, podríamos con razón llamarlo fatum a partir de fando.

91Non enim abnuere possumus esse scriptum in litteris sanctis (Psalm. 61, 12): 'Semel locutus est Deus: duo haec audivi,' et cetera. Quod enim dictum est, 'semel locutus est,' intellegitur inmobiliter, hoc est incommutabiliter est locutus; sicut novit incommutabiliter omnia quae futura sunt, et quae ipse facturus est.

Pues no podemos negar que está escrito en las sagradas letras (Psalm. 61, 12): «Una vez habló Dios: estas dos cosas oí», etcétera. En efecto, lo que se dijo, «una vez habló», se entiende que habló de modo inmóvil, esto es, de modo inmutable; así como conoce de modo inmutable todo lo que ha de suceder y lo que él mismo ha de hacer.

92Tria autem fata fingunt in colo et fuso digitisque filum ex lana torquentibus, propter tria tempora: praeteritum, quod in fuso iam netum atque involutum est: praesens, quod inter digitos neentis traicitur: futurum, in lana quae colo inplicata est, et quod adhuc per digitos neentis ad fusum tamquam praesens ad praeteritum traiciendum est.

Imaginan tres hados con la rueca, el huso y los dedos que tuercen el hilo de la lana, a causa de los tres tiempos: el pasado, que ya está hilado y enrollado en el huso; el presente, que pasa entre los dedos de la que hila; el futuro, en la lana que está envuelta en la rueca, y que todavía ha de pasar por los dedos de la que hila hasta el huso, como el presente al pasado.

93Parcas κατ’ ἀντίφρασιν appellatas, quod minime parcant. Quas tres esse voluerunt: unam, quae vitam hominis ordiatur; alteram, quae contexat; tertiam, quae rumpat. Incipimus enim cum nascimur, sumus cum vivimus, desiimus cum interimus.

Las Parcas se llaman así κατ’ ἀντίφρασιν, porque no parcant (perdonan) en absoluto. Quisieron que fueran tres: una, que urde la vida del hombre; otra, que la teje; la tercera, que la rompe. Pues comenzamos cuando nacemos, existimos cuando vivimos y dejamos de existir cuando morimos.

94Fortunam a fortuitis nomen habere dicunt, quasi deam quandam res humanas variis casibus et fortuitis inludentem; unde et caecam appellant, eo quod passim in quoslibet incurrens sine ullo examine meritorum, et ad bonos et ad malos venit. Fatum autem a fortuna separant: et fortuna quasi sit in his quae fortuitu veniunt, nulla palam causa; fatum vero adpositum singulis et statutum aiunt.

Dicen que Fortunam (la Fortuna) recibe su nombre de fortuitis (lo fortuito), como si fuera deam quandam (una cierta diosa) que se burla de los asuntos humanos con azares variados y fortuitos; de ahí que también la llamen ciega, porque, precipitándose aquí y allá sobre cualquiera sin examen alguno de méritos, llega tanto a los buenos como a los malos. Separan, en cambio, el Fatum (hado) de la fortuna (fortuna): la fortuna sería como lo que se da en las cosas que suceden fortuitamente, sin ninguna causa manifiesta; el hado, en cambio, dicen que está asignado y establecido para cada uno.

95Aiunt et tres Furias feminas crinitas serpentibus, propter tres affectus, quae in animis hominum multas perturbationes gignunt, et interdum cogunt ita delinquere, ut nec famae nec periculi sui respectum habere permittant. Ira, quae vindictam cupit; cupiditas, quae desiderat opes: libido, quae appetit voluptates. Quae ideo Furiae appellantur, quod stimulis suis mentem feriant et quietam esse non sinant.

Hablan también de tres Furias, mujeres con cabelleras de serpientes, a causa de los tres afectos que engendran muchas perturbaciones en las almas de los hombres y que a veces los obligan a delinquir de tal modo que no les permiten tener consideración ni de su fama ni de su propio peligro. La ira, que desea venganza; la codicia, que ansía riquezas; la lujuria, que apetece placeres. Se llaman Furiae (Furias) porque feriant (hieren) la mente con sus aguijones y no la dejan estar tranquila.

96Nymphas deas aquarum putant, dictas a nubibus. Nam ex nubibus aquae, unde derivatum est. Nymphas deas aquarum, quasi numina lympharum. Ipsas autem dicunt et Musas quas et nymphas, nec inmerito. Nam aquae motus musicen efficit.

A las Nymphas (ninfas) las tienen por diosas de las aguas, y se llaman así por nubibus (las nubes). Pues de las nubes salen las aguas, y de ahí se ha derivado. Las Nymphas son diosas de las aguas, como si fueran numina lympharum (divinidades de las aguas). Y dicen que las Musas (Musas) son las mismas que las ninfas, y no sin razón. Pues el movimiento del agua produce musicen (música).

97Nympharum apud gentiles varia sunt vocabula. Nymphas quippe montium Oreades dicunt, silvarum Dryades, fontium Hamadryades, camporum Naides, maris Nereides.

Entre los gentiles, las ninfas tienen vocablos diversos. En efecto, a las ninfas de los montes las llaman Oreades (oréades), a las de los bosques Dryades (dríades), a las de las fuentes Hamadryades (hamadríades), a las de los campos Naides (náyades) y a las del mar Nereides (nereidas).

98Heroas dicunt a Iunone traxisse nomen. Graece enim Iuno Ἥρα appellatur. Et ideo nescio quis filius eius secundum Graecorum fabulam ἥρως fuit nuncupatus; hoc videlicet velut mysticum significante fabula, quod aer Iunoni deputetur, ubi volunt heroas habitare. Quo nomine appellant alicuius meriti animas defunctorum, quasi ἀηρωας, id est viros aerios et caelo dignos propter sapientiam et fortitudinem.

Dicen que los heroas (héroes) tomaron su nombre de Iunone (Juno). En efecto, en griego Iuno (Juno) se llama Ἥρα. Y por eso, según la fábula de los griegos, no sé qué hijo suyo fue llamado ἥρως; con ello la fábula da a entender, claro está, algo así como un misterio: que el aire se asigna a Juno, y allí pretenden que habitan los heroas. Con este nombre llaman a las almas de los difuntos de algún mérito, como si fueran ἀηρωας, es decir, varones aéreos y dignos del cielo por su sabiduría y su fortaleza.

99Penates gentiles dicebant omnes deos quos domi colebant. Et penates dicti, quod essent in penetralibus, id est in secretis. Hi dii quomodo vocabantur, vel quae nomina habuerint, ignoratur.

Los gentiles llamaban Penates (penates) a todos los dioses que veneraban en casa. Y se llamaron penates porque estaban en los penetralibus (lugares más recónditos), es decir, en lo secreto. Se ignora cómo se llamaban estos dioses o qué nombres tuvieron.

100Manes deos mortuorum dicunt, quorum potestatem inter lunam et terram asserunt; a quibus et mane dictum existimant; quos putant ab aere, qui μανός, id est rarus est, manes dictos, sive quia late manant per auras, sive quia mites sunt, inmanibus contrarii, nomine hoc appellantur. Apuleius autem ait eos κατ’ ἀντίφρασιν dici manes, hoc est mites ac modestos, cum sint terribiles et inmanes, ut Parcas, ut Eumenides.

Llaman Manes (manes) a los dioses de los muertos, cuyo poder afirman que se encuentra entre la luna y la tierra; y creen que de ellos se dijo también mane (la mañana); piensan que se llamaron manes por el aire, que es μανός, es decir, rarus (ralo), o bien que reciben este nombre porque manant (se esparcen) ampliamente por los aires, o porque son mites (apacibles), contrarios a los inmanibus (crueles). Apuleyo, en cambio, dice que se los llama manes κατ’ ἀντίφρασιν (por antífrasis), esto es, mites (apacibles) y modestos (moderados), cuando son terribles e inmanes (crueles), como las Parcas, como las Euménides.

101Larvas ex hominibus factos daemones aiunt, qui meriti mali fuerint. Quarum natura esse dicitur terrere parvulos et in angulis garrire tenebrosis.

Dicen que las Larvas (larvas) son demonios surgidos de hominibus (hombres) que fueron de mala conducta. Se dice que su naturaleza consiste en asustar a los niños pequeños y parlotear en los rincones oscuros.

102Lamias, quas fabulae tradunt infantes corripere ac laniare solitas, a laniando specialiter dictas.

Las Lamias (lamias), que según cuentan las fábulas solían arrebatar y despedazar a los niños, se llaman así especialmente por laniando (despedazar).

103Pilosi, qui Graece Panitae, Latine Incubi appellantur, sive Inui ab ineundo passim cum animalibus. Unde et Incubi dicuntur ab incumbendo, hoc est stuprando. Saepe enim inprobi existunt etiam mulieribus, et earum peragunt concubitum: quos daemones Galli Dusios vocant, quia adsidue hanc peragunt inmunditiam.

Los Pilosi (velludos), que en griego se llaman Panitae y en latín Incubi (íncubos), o bien Inui, por ineundo (cubrir) por doquier a los animales. De ahí que también se llamen Incubi por incumbendo (echarse encima), es decir, cometer estupro. Pues a menudo se muestran lascivos incluso con las mujeres y consuman el coito con ellas: a estos demonios los galos los llaman Dusios, porque cometen sin cesar esta impureza.

104Quem autem vulgo Incubonem vocant, hunc Romani Faunum ficarium dicunt. Ad quem Horatius dicit (C. 3, 18, 1): Faune, Nympharum fugientium amator, per meos fines et aprica rura lenis incedas.

Al que vulgarmente llaman Incubonem (íncubo), los romanos lo llaman Faunum ficarium (fauno de la higuera). A él le dice Horacio (C. 3, 18, 1): «Fauno, amante de las ninfas que huyen, camina benigno por mis lindes y mis campos soleados».