1Primus bella intulit Ninus Assyriorum rex. Ipse enim finibus suis nequaquam contentus, humanae societatis foedus inrumpens exercitus ducere, aliena vastare, liberos populos aut trucidare aut subicere coepit, universamque Asiam usque ad Libyae fines nova servitute perdomuit. Hinc iam studuit orbis in mutuo sanguine alterna crassare caede.

El primero que hizo la guerra fue Nino, rey de los asirios. Él, en efecto, nada contento con sus fronteras, rompió el pacto de la sociedad humana y empezó a conducir ejércitos, a devastar tierras ajenas y a matar o someter a pueblos libres, y sometió a una servidumbre nueva toda Asia hasta los confines de Libia. Desde entonces el mundo se empeñó en ensañarse en la sangre de unos y otros con matanzas recíprocas.

2Quattuor autem sunt genera bellorum: id est iustum, iniustum civile, et plus quam civile. Iustum bellum est quod ex praedicto geritur de rebus repetitis aut propulsandorum hostium causa. Iniustum bellum est quod de furore, non de legitima ratione initur. De quo in Republica Cicero dicit (3, 35): 'Illa iniusta bella sunt quae sunt sine causa suscepta.

Hay cuatro clases de guerras: la justa, la injusta, la civil y la más que civil. Guerra justa es la que se hace tras declararla previamente, para recobrar lo arrebatado o para rechazar a los enemigos. Guerra injusta es la que se emprende por furor, no por una razón legítima. De ella dice Cicerón en la República (3, 35): «Son injustas las guerras que se emprenden sin causa.

3Nam extra ulciscendi aut propulsandorum hostium causa bellum geri iustum nullum potest.' Et hoc idem Tullius parvis interiectis subdidit: 'Nullum bellum iustum habetur nisi denuntiatum, nisi dictum, nisi de repetitis rebus.' Civile bellum est inter cives orta seditio et concitati tumultus, sicut inter Syllam et Marium, qui bellum civile invicem in una gente gesserunt.

Pues fuera del motivo de vengarse o de rechazar a los enemigos, ninguna guerra puede hacerse justamente». Y lo mismo añadió Tulio poco después: «Ninguna guerra se tiene por justa si no ha sido anunciada, si no ha sido declarada, si no es para recobrar lo arrebatado». Guerra civil es la sedición surgida entre ciudadanos y los tumultos que se provocan, como entre Sila y Mario, que se hicieron mutuamente la guerra civil dentro de un mismo pueblo.

4Plus quam civile bellum est ubi non solum cives certant, sed et cognati; quale actum est inter Caesarem et Pompeium, quando gener et socer invicem dimicaverunt. Siquidem in hac pugna frater cum fratre dimicavit, et pater adversus filium arma portavit. Lucanus (2, 151): In fratrum ceciderunt praemia fratres. Item (2, 150): Cui cervix caesa parentis cederet.

Una guerra más que civil es aquella en que no solo luchan los ciudadanos, sino también los parientes; como la que se libró entre César y Pompeyo, cuando yerno y suegro combatieron el uno contra el otro. En efecto, en esta lucha el hermano combatió contra el hermano, y el padre llevó las armas contra el hijo. Lucano (2, 151): «Cayeron hermanos como premio de sus hermanos». Y también (2, 150): «A quién correspondería la cabeza cortada de su padre».

5Bella itaque dicuntur interna, externa, servilia, socialia, piratica. Nam piratica bella sunt sparsa latronum per maria mioparonibus levibus et fugacibus, non solum navibus commeatus, sed etiam insulas provinciasque vastantibus. Quos primum Gnaeus Pompeius post multam vastationem, quam terra marique diu egerant, mira celeritate conpressit ac superavit.

Así pues, las guerras se llaman internas, externas, serviles, sociales y piráticas. Las guerras piráticas son las de los bandidos dispersos por los mares en mióparos ligeros y huidizos, que devastaban no solo las naves de abastecimiento, sino también islas y provincias. A estos fue Gneo Pompeyo el primero en reprimirlos y vencerlos con admirable rapidez, después de la gran devastación que durante mucho tiempo habían causado por tierra y por mar.

6Sicut autem bellum vocatur quod contra hostes agitur, ita tumultus quod civili seditione concitatur. Nam seditio est dissensio civium, dicta quod seorsum alii ad alios eant. Alii aestimant dissensionem animorum seditionem vocari, quam Graeci διάστασιν vocant.

Y así como se llama bellum (guerra) a la que se hace contra los enemigos, así se llama tumultus (tumulto) a la que se levanta por una sedición civil. Pues la seditio (sedición) es la discordia entre los ciudadanos, y se llama así porque seorsum (aparte) eant (se van), unos con unos y otros con otros. Otros opinan que se llama seditionem (sedición) a la discordia de los ánimos, que los griegos llaman διάστασιν.

7Quo autem differat utrumque Cicero docet (Phil. 8, 3): 'Potest enim,' inquit, 'esse bellum ut tumultus non sit. Tumultus autem esse sine bello non potest. Quid est enim aliud tumultus nisi perturbatio tanta ut maior timor oriatur?' Unde etiam dictus tumultus, quasi timor multus. 'Gravius autem esse tumultum quam bellum; nam in bello vacationes valent, in tumultu non valent.'

Cicerón enseña en qué se diferencian una y otra cosa (Phil. 8, 3): «Puede haber, en efecto», dice, «guerra sin que haya tumulto. Pero no puede haber tumulto sin guerra. Pues ¿qué otra cosa es un tumulto sino una perturbación tan grande que nace un temor mayor?». De ahí también que se llame tumultus (tumulto), como si fuera timor multus (mucho temor). «Y que el tumulto es más grave que la guerra, pues en la guerra valen las exenciones y en el tumulto no valen».

8Differt autem bellum, pugna et proelium. Nam bellum universum dicitur, ut Punicum. Huius partes sunt pugnae, ut Cannensis, Thermensis. Rursus in una pugna multa sunt proelia. Aliud enim in cornibus, aliud in media, aliud in extrema acie geritur. Bellum igitur est totum, pugna unius diei, proelium pars pugnae est.

Ahora bien, hay diferencia entre bellum (guerra), pugna (batalla) y proelium (combate). Pues bellum se dice del conjunto, como la guerra púnica. Sus partes son las pugnae, como la de Cannas o la de Termas. A su vez, en una sola pugna hay muchos proelia. Pues uno se libra en las alas, otro en el centro y otro en el extremo de la formación. Así pues, bellum (guerra) es el todo; pugna, la de un solo día; proelium es una parte de la pugna.

9Bellum antea duellum vocatum eo quod duae sint partes dimicantium, vel quod alterum faciat victorem, alterum victum. Postea mutata et detracta littera dictum [est] bellum. Alii per antiphrasin putant dictum (eo quod sit horridum; unde illud (Virg. Aen. 6, 86): Bella, horrida bella), cum bellum contra sit pessimum.

Bellum (guerra) se llamó antes duellum, porque son duae (dos) las partes de los que combaten, o porque hace a uno vencedor y a otro vencido. Después, cambiada y quitada una letra, se [ha] dicho bellum (guerra). Otros piensan que se dijo así por antífrasis (porque es horrible; de ahí aquello de (Virg. Aen. 6, 86): «guerras, horribles guerras»), cuando la guerra, al contrario, es lo peor.

10Prelia dicuntur ab inpremendo, hostis hostem. Unde et prela ligna quibus uva premitur. Pugna vocata eo quod initio usus fuisset in bello pugnis contendere, vel quia primo bellum pugnis incipiebant. Unde et pugna etiam duorum est aliquando et sine ferro.

Prelia (combates) se llaman así por inpremendo (oprimir), el enemigo al enemigo. De ahí también prela (prensas), los maderos con que se prensa la uva. Pugna (lucha) se llamó así porque al principio se acostumbraba en la guerra a luchar con los pugnis (puños), o porque al comienzo empezaban la guerra a puñetazos. Por eso también la pugna es a veces incluso de dos solos, y sin hierro.

11Quattuor [autem] in bello aguntur: pugna, fuga, victoria, pax. Pacis vocabulum videtur a pacto sumptum. Posterius autem pax accipitur, foedus primum initur. Foedus est pax quae fit inter dimicantes, vel a fide, vel a fetialibus, id est sacerdotibus, dictum. Per ipsos enim fiebant foedera, sicut per saeculares bella. Alii foedera dicta putant a porca foede et crudeliter occisa, cuius mors optabatur ei qui a pace resilisset. Vergilius (Aen. 8, 641): Et caesa iungebant foedera porca. Foederis partes indutiae: et dictae indutiae quasi in dies otia.

Cuatro cosas [, pues,] se dan en la guerra: el combate, la huida, la victoria y la paz. El vocablo pacis (de paz) parece tomado de pacto (pacto). Pero la paz se acepta después; primero se concierta el tratado. Foedus (tratado) es la paz que se hace entre los que combaten, y se llama así o por fide (fe), o por los fetialibus (feciales), es decir, los sacerdotes. Pues por medio de ellos se hacían los tratados, así como por medio de los seglares se hacían las guerras. Otros putant (creen) que los foedera (tratados) se llaman así por la porca (cerda) muerta foede (de forma repugnante) y cruelmente, cuya muerte se deseaba a quien se hubiera apartado de la paz. Virgilio (Aen. 8, 641): Y sellaban los tratados sacrificando una cerda. Partes del tratado son las indutiae (treguas); y se llaman indutiae como si fueran in dies otia (descansos por días).

1Omne regnum saeculi huius bellis quaeritur, victoriis propagatur. Victoria dicta quod vi, id est virtute, adipiscatur. Hoc est enim ius gentium, vim vi expellere. Nam turpis est dolo quaesita victoria. Certa autem victoria est vel occisio hostis, vel [ex]spoliatio, vel utrumque. Non est autem iucunda victoria quae per inmensa detrimenta contingit: et hoc est, quod laudat Sallustius (Hist. 3, 29) duces victoriam incruento exercitu deportasse.

Todo reino de este mundo se busca con guerras y se extiende con victorias. Victoria (victoria) se llama así porque se alcanza por vi (fuerza), es decir, por el valor. Pues este es el derecho de gentes: rechazar la fuerza con la fuerza. Porque es vergonzosa la victoria conseguida con engaño. Ahora bien, la victoria segura es la muerte del enemigo, o el [ex]polio, o ambas cosas. Pero no es grata la victoria que se obtiene a costa de inmensas pérdidas; y esto es lo que alaba Salustio (Hist. 3, 29): que los generales lograran la victoria sin que su ejército derramara sangre.

2Pompa dicta est Graeca significatione, ἀπὸ τοῦ πομπεύειν, hoc est publice ostentari. Praecedit autem victoria pompam, ideo quod ituris ad hoc certamen primum est victoriae votum.

Pompa (desfile triunfal) se llama así por un significado griego, ἀπὸ τοῦ πομπεύειν, esto es, exhibirse públicamente. Ahora bien, la victoria va delante del desfile, porque para quienes van a ir a este combate lo primero es hacer votos por la victoria.

3Tropeum dictum ἀπὸ τῆς τροπῆς, id est a conversione hostis et fuga. Nam ab eo quod hostem quis fugasset merebatur tropeum; qui occidisset, triumphum, qui dictus est ἀπὸ τῆς θριάμβης, id est ab exultatione. Plenae enim victoriae triumphus debetur; semiplenae tropeum, quia nondum plenam est victoriam consecutus: non enim optinuit, sed fugavit exercitum. Haec tamen nomina scriptores confundunt. Tranquillus (Prat. 109) autem triumphum Latine dicit potius appellatum, quod is, qui triumphans urbem ingrederetur, tripertito iudicio honoraretur: nam primum de triumpho duci concedendo exercitum iudicare solitum erat, secundo senatum, tertio populum.

Tropeum (trofeo) se llama así ἀπὸ τῆς τροπῆς, es decir, por la vuelta del enemigo y su huida. Pues quien había puesto en fuga al enemigo merecía el tropeum; quien lo había matado, el triumphum (triunfo), que se llama así ἀπὸ τῆς θριάμβης, es decir, por el júbilo. En efecto, a la victoria completa se le debe el triunfo; a la que es completa solo a medias, el trofeo, porque aún no se ha alcanzado la victoria completa: pues no ha vencido al ejército, sino que lo ha puesto en fuga. Sin embargo, los escritores confunden estos nombres. Tranquilo (Prat. 109), en cambio, dice que triumphum se llamó así más bien a partir del latín, porque quien entraba triunfante en la ciudad era honrado con un juicio tripertito (en tres partes): pues primero solía juzgar el ejército sobre si se le concedía el triunfo al general, en segundo lugar el senado y en tercer lugar el pueblo.

4Erat autem Romanorum mos ut triumphantes quadrigis veherentur, ex illo quod soliti sint priores duces hoc habitu bella inire. Quicumque autem in conflictu vicisset, palma aurea coronabatur, quia palma stimulos habet; qui vero sine conflictu fugientem prostrasset, laurea, eo quod haec arbor sine spinis est.

Era costumbre de los romanos que los triunfadores fueran llevados en cuadrigas, porque los generales de antes solían entrar en guerra con este atuendo. Quien había vencido en combate era coronado con una palma de oro, porque la palma tiene púas; pero quien, sin combate, había abatido al que huía, era coronado con laurel, porque este árbol no tiene espinas.

5Namque et purpuream et palmatam togam triumphantes induebantur, et scipionem cum sceptro in manu gerebant ad imitationem victoriae Scipionis; licet et scipio baculum sit quo homines innituntur. Unde et ille primus Cornelius Scipio appellatus est, quia in foro pater eius caecus innixus eo ambulabat. Super scipionem autem aquila supersedebat, ob indicium quod per victoriam quasi ad supernam magnitudinem accederent.

Pues los triunfadores se vestían con la toga púrpura y bordada con palmas, y llevaban en la mano el scipionem (bastón) con el cetro, a imitación de la victoria de Scipionis (Escipión); aunque scipio es también el bastón en el que se apoyan los hombres. Por eso también aquel primer Cornelio fue llamado Scipio (Escipión), porque su padre, ciego, caminaba por el foro apoyado en él. Y sobre el bastón se posaba un águila, como señal de que por la victoria se acercaban, por así decirlo, a la grandeza suprema.

6Inde et colore rufo perliniebantur, quasi imitarentur divini ignis effigiem. Quod vero a carnifice contingebantur, id esse indicium ut ad tantum fastigium evecti mediocritatis humanae commonerentur.

Por eso también se embadurnaban de color rojo, como si imitaran la imagen del fuego divino. Y el hecho de que los tocara el verdugo era señal de que, elevados a tan alta cumbre, se les recordaba la pequeñez de la condición humana.

7Duobus autem generibus deletur exercitus; aut internicione, aut dispersione. Sallustius (Hist. frag. inc. 6), 'Hostes,' inquit, 'oppressi, aut dilapsi forent.' Sic et utrumque Vergilius. Internicione (Aen. 1, 69): Submersasque obrue puppis. Dispersione (Aen. 1, 70): Aut age diversos et dissice corpora ponto.

Un ejército se destruye de dos maneras: o por exterminio o por dispersión. Salustio (Hist. frag. inc. 6) dice: «Los enemigos habrían sido aplastados o se habrían dispersado». Así también Virgilio expresa una y otra cosa. Por exterminio (Aen. 1, 69): «Hunde las naves y sepúltalas bajo las aguas». Por dispersión (Aen. 1, 70): «O dispérsalos y esparce sus cuerpos por el mar».

8Spolia hostium: praeda, manubiae, exuviae, partes. Praeda a praedando vocata. Manubiae, eo quod manibus detrahuntur. Haec et exuviae ab exuendo dictae, quia exuuntur. Haec et partes a pari divisione pro personarum qualitate, et laborum iusta decisione. Spolia autem a palleis, quasi expallia; victis enim detrahuntur.

Despojos de los enemigos: praeda (botín), manubiae (despojos de guerra), exuviae (despojos), partes (partes). Praeda se llama así por praedando (saquear). Manubiae se llaman así porque se arrancan con las manibus (manos). Estos despojos se llaman también exuviae por exuendo (quitar), porque se les quitan. Se llaman también partes por el reparto pari (igual) según la condición de las personas y la justa distribución de los esfuerzos. Spolia (despojos), por su parte, viene de palleis (mantos), como si fuera expallia; pues se les quitan a los vencidos.

1Signa bellorum dicuntur quod ex his exercitus et pugnandi et victoriae receptui accipit symbolon. Nam aut per vocem tubae, aut per symbolon admonetur exercitus.

Se llaman signa (enseñas) de guerra porque por ellas el ejército recibe el symbolon (la señal) tanto para combatir como para retirarse tras la victoria. Pues el ejército recibe aviso o por el sonido de la trompeta o por el symbolon.

2Legionum principalia signa: aquilae, dracones et pilae. Aquilae ideo, quod eadem avis Iovis in armis auspicio fuerit. Nam dum idem Iovis adversus Titanas proficisceretur, aquilam ei in auspicio apparuisse ferunt; quam ille pro indicio victoriae acceptam tutelae suae auspicatus, eam legioni signum dedit; quo factum est ut deinceps militum signis committeretur. Cuius meminit Lucanus dicens (1, 7): Signa pares aquilas et pila minantia pilis.

Las enseñas principales de las legiones son: aquilae (águilas), dracones (dragones) y pilae (bolas). Aquilae, porque esa misma ave sirvió de auspicio a Júpiter en las armas. Pues cuentan que, cuando el mismo Júpiter partía contra los Titanes, se le apareció un águila como auspicio; y él, tras tomarla como indicio de victoria, la tuvo por augurio de su protección y la dio como enseña a la legión; de ahí vino que en adelante se confiara a las enseñas de los soldados. La recuerda Lucano cuando dice (1, 7): enseñas, águilas iguales y dardos que amenazan a dardos.

3Draconum signa ab Apolline morte Pythonis serpentis inchoata sunt. Dehinc a Graecis et Romanis in bello gestari coeperunt.

Las enseñas de dragones tuvieron su origen en Apolo, a raíz de la muerte de la serpiente Pitón. Dehinc (después) los griegos y los romanos empezaron a llevarlas en la guerra.

4Pilam in signo constituisse fertur Augustus, propter nationes sibi in cuncto orbe subiectas, ut maius figuram orbis ostenderet.

Se dice que Augusto estableció la bola como enseña, por las naciones que le estaban sometidas en todo el orbe, para mostrar mejor la figura del orbe.

5Vexillum et ipsud signum bellicum, tractum nomen habens a veli diminutione, quasi velxillum. Sub Romulo autem fasciculos feni pro vexillis milites habuerunt: hinc et manipuli appellantur; manipulos enim dicimus fasces feni quod manum inpleant. Cetera signa diversis praelata imaginibus secundum militarem consuetudinem existunt, per quas exercitus permixtionem proeliorum agnoscitur.

El vexillum (estandarte) es también una enseña de guerra, y toma su nombre del diminutivo de veli (vela), como si fuera velxillum. Bajo Rómulo, los soldados tuvieron manojos de heno en lugar de estandartes: de ahí que se les llame también manipuli (manípulos); pues llamamos manipulos a los haces de heno, porque llenan la manum (mano). Las demás enseñas, que se llevan delante con diversas imágenes, existen según la costumbre militar, y por medio de ellas el ejército se reconoce en medio de la confusión de los combates.

1Bucina est qua signum datur in hostem, dicta a voce, quasi vocina. Nam pagani agrestesque ad omnem usum bucina ad conpita convocabantur: proprie ergo hoc agrestibus signum fuit. De quo Propertius (4, 1, 13): Bucina cogebat priscos ad arma Quirites.

Bucina (bocina) es aquella con la que se da la señal contra el enemigo; se llama así por voce (voz), como si fuera vocina. Pues los aldeanos y la gente del campo eran convocados con la bocina a las encrucijadas para cualquier necesidad: así pues, esta fue propiamente la señal de los campesinos. De ella dice Propercio (4, 1, 13): «La bocina reunía para las armas a los antiguos quirites».

2Huius clangor bucinum dicitur. Tubam Tyrrheni primi invenerunt; unde [et] Vergilius (Aen. 8, 526): Tyrrhenusque tubae mugire per aethera clangor. Hanc enim a Tyrrhenis praedonibus excogitatam, cum dispersi circa maritimas oras non facile ad quamque praedae occasionem voce aut bucina convocantur, vento plerumque obstrepente.

Su sonido se llama bucinum (toque de bocina). La trompeta la inventaron primero los tirrenos; de ahí [también] Virgilio (Aen. 8, 526): «y el estruendo tirreno de la trompeta muge por el aire». Pues hanc (esta) fue ideada por los piratas Tyrrhenis (tirrenos), porque, dispersos por las costas marítimas, no se los podía convocar fácilmente con la voz o con la bocina en cada ocasión de botín, ya que el viento lo estorbaba casi siempre con su ruido.

3Hinc postea bellicis certaminibus adhibita est ad denuntianda signa bellorum, ut ubi exaudiri praeco per tumultum non poterat, sonitus tubae clangentis adtingeret. Tubam autem dictam quasi tofam, id est cavam.

De ahí que después se empleara en los combates para anunciar las señales de guerra, de modo que, donde no se podía oír al pregonero en medio del tumulto, llegara el sonido de la trompeta al resonar. Y la tubam (trompeta) se llamó así como si fuera tofam, es decir, cavam (hueca).

4Item tubam quasi tibiam. Inter tubam autem et bucinam veteres discernebant. Nam bucina insonans sollicitudinem ad bella denuntiabat. Vergilius (Aen. 7, 519): Qua bucina signum / dira dedit. Tuba autem proelium indicabant, ut (Virg. Aen. 9, 503): At tuba terribilem sonitum. Cuius sonus varius est. Nam interdum canitur ut bella committantur, interdum ut insequantur eos qui fugiunt, interdum receptui. Nam receptus dicitur quo se exercitus recipit, unde et signa receptui canere dicuntur.

Asimismo, se llama tubam (trompeta) como si fuera tibiam (flauta). Los antiguos distinguían entre la tubam (trompeta) y la bucinam (bocina). Pues la bocina, al sonar, anunciaba la alarma ante las guerras. Virgilio (Aen. 7, 519): Donde la bocina dio la terrible señal. Con la trompeta, en cambio, anunciaban el combate, como (Virg. Aen. 9, 503): Pero la trompeta, un sonido terrible. Su sonido es variado. Pues unas veces se toca para que se trabe la guerra, otras para que persigan a los que huyen, otras para la retirada. Pues se llama receptus (retirada) aquello por lo que el ejército se recipit (se retira), de donde también se dice que se tocan las señales receptui (a retirada).

5Classica sunt cornua quae convocandi causa erant facta, et a calando classica dicebantur. De quibus Vergilius (Aen. 7, 637): Classica iamque sonant. Apud Amazonas autem non tuba, sicut a regibus, sed a regina sistro vocabatur feminarum exercitus.

Classica (toques de llamada) son los cuernos que se habían hecho para convocar, y se llamaban classica por calando (llamar). De ellos dice Virgilio (Aen. 7, 637): Y ya suenan los classica. Entre las amazonas, en cambio, el ejército de mujeres no era convocado con la trompeta, como lo hacían los reyes, sino por la reina con el sistro.

1Arma generaliter omnium rerum instrumenta sunt; unde et ubi reponuntur, armaria dicta sunt. Item arma et tela omnium generum; sed arma sunt quibus ipsi tuemur, tela sunt quae emittimus. Nam arma duplicia sunt: id est vel quibus percutimus, vel quibus tegimur.

Arma (armas), en general, son los instrumentos de todas las cosas; de ahí que también los lugares donde se guardan se llamen armaria (armarios). Asimismo, hay arma (armas) y tela (armas arrojadizas) de todas clases; pero arma son aquellas con las que nosotros mismos nos defendemos, y tela las que lanzamos. Pues las arma son de dos clases: es decir, o aquellas con las que golpeamos, o aquellas con las que nos cubrimos.

2Arma autem proprie dicta sunt eo quod armos tegunt. Nam arma vel ab armis dicuntur, id est ab umeris, ut (Virg. Aen. 11, 644): Latos huic hasta per armos / acta tremit; vel ἀπὸ τοῦ Ἄρεος, id est a Marte.

Ahora bien, las Arma se llaman así propiamente porque cubren los armos (hombros). Pues arma se dice o por armis (hombros), es decir, por umeris (hombros), como en (Virg. Aen. 11, 644): a este la lanza, clavada a través de sus anchos hombros, tiembla; o ἀπὸ τοῦ Ἄρεος, es decir, por Marte (Marte).

1Gladius generaliter dicitur ensis in proelio; sed ensis ferrum tantum, gladius vero totus. Proprie autem appellatus gladius, quod gulam dividit, id est cervicem secat. Ad hoc enim primum est factus; nam cetera membra securibus magis caeduntur, collum gladio tantum.

En el combate, al gladius (espada) se le llama en general ensis (espada); pero el ensis es solo el hierro, mientras que el gladius es el arma entera. Proprie (propiamente) se llama gladius (espada) porque divide la gulam (garganta), es decir, corta la cerviz. Para esto, en efecto, se hizo en primer lugar; pues los demás miembros se cortan más bien con hachas, y el cuello, solo con la espada.

2Acies autem gladii ab acumine dicta. Capulus vocatus vel quia caput est gladii, vel quia ibi capitur ut teneatur: nam alias acies ferri non sinit. Mucro non tantum gladii est, sed et cuiuslibet teli acumen, dictus a longitudine. Nam μακρὸν Graeci longum vocant; hinc et machaera. Machaera autem est gladius longus ex una parte acutus.

La acies (filo) de la espada se llama así por acumine (agudeza). El capulus (empuñadura) se llama así o porque es el caput (cabeza) de la espada, o porque por ahí capitur (se coge) para sostenerla: pues por otra parte el filo del hierro no lo permite. El mucro (punta) no es solo de la espada, sino la punta de cualquier arma, y se llama así por su longitudine (longitud). Pues los griegos llaman μακρὸν a lo largo; de ahí también machaera. La machaera es una espada larga afilada por un solo lado.

3Framea vero gladius ex utraque parte acutus, quam vulgo spatam vocant. Ipsa est et romphea. Framea autem dicta quia ferrea est: nam sicut ferramentum, sic framea dicitur; ac proinde omnis gladius framea.

La Framea (frámea) es una espada afilada por ambos lados, que vulgarmente llaman spatam (espada larga). Es también la romphea. Y la Framea se llama así porque es ferrea (de hierro): pues, igual que se dice ferramentum (herramienta de hierro), así se dice framea; y por eso toda espada es framea.

4Spatha a passione dicitur, Graeco verbo, quoniam παθεῖν Graece dicitur pati; unde et patior et patitur dicimus. Alii spatam Latine autumant dictam, eo quod spatiosa sit, id est lata et ampla: unde et spatula in pecoribus.

La Spatha (espada larga) se llama así por passione (padecimiento), palabra griega, porque en griego παθεῖν significa pati (padecer); de ahí que también digamos patior (padezco) y patitur (padece). Otros sostienen que spatam se dijo en latín porque es spatiosa (espaciosa), es decir, ancha y amplia; de ahí también la spatula (paletilla) en los animales.

5Semispatium gladium est a media spatae longitudine appellatum, non, ut inprudens vulgus dicit, sine spatio, dum sagitta velocior sit.

El Semispatium (media espada) es una espada llamada así por la media (mitad) de la longitud de la spatae (espada larga), y no, como dice el vulgo ignorante, por sine spatio (sin espacio), como si fuera más veloz que una flecha.

6Pugio a pungendo et transfigendo vocatus. Est enim gladius parvus et bis acutus lateri adhaerens. Idem et clunabulum dictum, quod religetur ad clunem.

Pugio (puñal) se llama así por pungendo (punzar) y traspasar. Es, en efecto, una espada pequeña y de doble filo, que se lleva pegada al costado. También se llama clunabulum, porque se sujeta a la clunem (cadera).

7Chelidoniacus gladius ferrum est latum, cuius duplex mucro ac bifurcus in modum caudae hirundineae formatur; unde et chelidoniacus dicitur.

La espada chelidoniacus es un hierro ancho, cuya punta, doble y bifurcada, tiene forma de cola de golondrina; de ahí que se llame también chelidoniacus.

8Sica a secando dicta. Est enim gladius brevis quo maxime utuntur qui apud Italos latrocinia exercent; a quo et sicarii dicti. Tranquillus (lud. hist. 195) autem dicit: 'Dum cuiusdam gladiatoris in ludum emissi gladius curvatus fuisset ex acie recta, procucurrit unus ad id corrigendum; tumque a pugnante responsum est: Sic ha pugnabo. Inde sicae nomen datum.'

Sica (daga) se llama así por secando (cortar). Es, en efecto, una espada corta que usan sobre todo los que se dedican al bandolerismo entre los italianos; por ella se llamaron también sicarii (sicarios). Pero Tranquilo (lud. hist. 195) dice: 'Como a un gladiador que había salido al combate se le hubiera torcido la espada, que tenía el filo recto, corrió uno a enderezarla; y entonces el que combatía respondió: Sic ha pugnabo (así lucharé). De ahí se dio el nombre de sicae.'

9Secures signa sunt quae ante consules ferebantur; quas Hispani ab usu Francorum per derivationem Franciscas vocant. Ea signa portari ne aut usum perderent belli, aut vacans aspectum amitteret gladiorum.

Secures (hachas) son las insignias que se llevaban delante de los cónsules; los hispanos, por derivación, las llaman Franciscas (francescas) por el uso que de ellas hacían los Francorum (francos). Estas insignias se llevaban para que no perdieran la práctica de la guerra o para que quien estuviera ocioso no perdiera de vista las espadas.

1Hasta est contus cum ferro; cuius diminutivum facit hastilia. Nomen autem hasta ab astu sumpsit; unde et astutia.

La hasta (lanza) es un contus (pértiga) con hierro; su diminutivo da hastilia (astiles). El nombre de hasta lo tomó de astu (ardid); de ahí también astutia (astucia).

2Contum ferrum non habet, sed tantum cuspide acuto est. Vergilius (Aen. 5, 208): Eferatasque trudes et acuto cuspide contos. Contum autem quasi conitum: est enim conum acuta rotunditas.

El contum (pértiga) no tiene hierro, sino solo una punta aguda. Virgilio (Aen. 5, 208): «y garfios herrados y pértigas de punta aguda». Contum se dice como si fuera conitum (en forma de cono), pues el conum (cono) es una redondez aguda.

3Trudes amites sunt cum lunato ferro, quae Graeci aplustria dicunt. †A trudibus autem verum† quod trudunt et detrudunt. Vergilius (Aen. 5, 208): Eferatasque trudes.

Los trudes (garfios) son pértigas con un hierro en forma de media luna, que los griegos llaman aplustria. †De trudibus, en cambio, verdadero† porque trudunt (empujan) y detrudunt (derriban). Virgilio (Aen. 5, 208): «y garfios herrados».

4Venabula dicta quasi venatui abilia, vel quia venientem excipiunt, quasi excipiabula. Excipiunt enim apros expectantque leones, intrant ursos, sit tantum firma manus (cf. Mart. 14, 30).

Los venabula (venablos) se llaman así como si fueran venatui abilia (aptos para la caza), o porque excipiunt (reciben) al venientem (que viene), como si fueran excipiabula. Pues reciben a los jabalíes y aguardan a los leones, atraviesan a los osos, con tal de que la mano sea firme (cf. Mart. 14, 30).

5Lancea est hasta amentum habens in medio: dicta autem lancea quod aequa lance, id est aequali amento, ponderata vibratur.

La lancea (lanza) es un asta que tiene un amento en el medio; y se llama lancea porque se blande equilibrada aequa lance (con igual balanza), es decir, aequali amento (con un amento igual).

6Amentum vinculum est iaculorum hastilium qui mediis hastis aptatur: et inde amentum quod media hasta religatur ut iaculetur.

El amentum (amento) es la atadura de las astas arrojadizas que se ajusta a la mitad de las astas; y de ahí viene amentum, porque se ata a la mitad del asta para que se arroje.

7Clava est qualis fuit Herculis, dicta quod sit clavis ferreis invicem religata; et est cubito semis facta in longitudine. Haec et cateia, quam Horatius caiam dicit. Est enim genus Gallici teli ex materia quam maxime lenta, quae iacta quidem non longe propter gravitatem evolat, sed quo pervenit, vi nimia perfringit; quod si ab artifice mittatur, rursum redit ad eum qui misit. Huic meminit Vergilius dicens (Aen. 7, 741): Teutonico ritu soliti torquere cateias. Unde et eos Hispani et Galli tautanos vocant.

La clava (maza) es como la que tuvo Hércules; se llama así porque está sujeta con clavis (clavos) de hierro trabados entre sí; y tiene un codo y medio de longitud. Esta es también la cateia, que Horacio llama caiam. Es, en efecto, un tipo de arma arrojadiza gala, hecha de una madera sumamente flexible, que, al lanzarla, no vuela lejos a causa de su peso, pero allí donde llega lo destroza con enorme fuerza; y si la lanza un experto, vuelve de nuevo a quien la lanzó. La menciona Virgilio cuando dice (Aen. 7, 741): «acostumbrados a blandir cateias al modo teutónico». Por eso los hispanos y los galos los llaman tautanos.

8Falarica est telum ingens torno factum, habens ferrum cubitale et rotunditatem de plumbo in modum sphaerae. In ipsa summitate dicitur etiam et ignem habere adfixum. Hoc autem telo pugnatur de turribus, quas dici manifestum est. Iuvenalis (6, 589): Consulis ante falas delphinorumque columnas. A falis igitur dicta est falarica, sicut a muro muralis. Sane falaricam Lucanus dicit nervis mitti tortilibus et quadam machina (6, 198): Ut nunc tortilibus vibrata falarica nervis. Vergilius vero ait Turnum manu †falaricae †iaculasse (Aen. 9, 705).

La falarica es un arma arrojadiza enorme hecha a torno, que tiene un hierro de un codo y una bola de plomo a modo de esfera. Se dice también que en su mismo extremo lleva fuego sujeto. Con esta arma se combate desde las torres, que, como es evidente, se llaman así. Juvenal (6, 589): «Ante las falas (torres) del cónsul y las columnas de los delfines». Así pues, la falarica se llama así por falis (las torres), como muralis (mural) por muro (muro). Ciertamente, Lucano dice que la falaricam se lanza con cuerdas retorcidas y con cierta máquina (6, 198): «Como ahora la falarica lanzada por cuerdas retorcidas». Virgilio, en cambio, dice que Turno †arrojó con la mano la falaricae† (Aen. 9, 705).

9Pila sunt arma iaculorum atque telorum a torquendo, vel emittendo, vocatae. De quibus Lucanus (1, 7): Signa pares aquilas et pila minantia pilis. Cuius singulare pilum dicitur. Telum vocatur secundum Graecam etymologiam, ἀπὸ τοῦ τηλόθεν, quidquid longe iaci potest: quamquam abusive dicatur et gladium, ut est illud (Virg. Aen. 9, 747): At non hoc telum, mea quod vi dextera versat. Proprie autem telum a longitudine dictum: unde et mustelam dicimus quod longior sit quam mus.

Los Pila (pilos) son armas del tipo de las jabalinas y los dardos, llamadas así por torquendo (lanzar) o por emittendo (arrojar). De ellos dice Lucano (1, 7): «Estandartes, águilas iguales y pilos que amenazan a pilos». Su singular se dice pilum. Se llama Telum (dardo), según la etimología griega, ἀπὸ τοῦ τηλόθεν (desde lejos), a todo lo que puede lanzarse lejos; aunque abusivamente se diga también de la espada, como en aquello (Virg. Aen. 9, 747): «Pero no este dardo que mi diestra blande con fuerza». Proprie (propiamente), sin embargo, telum se dijo así por longitudine (longitud); de ahí que también digamos mustelam (comadreja), porque es más larga que un mus (ratón).

11Cuspis hastilis amentata, a cespite dictus, quod est virgulta. Vergilius (Aen. 7, 817): Et pastoralem praefixa cuspide myrtum. / Proprie autem cuspis posterior pars hastae est.

Cuspis (punta) es un asta provista de amiento, llamada así por cespite (césped), que son ramillas. Virgilio (Aen. 7, 817): «Y el mirto pastoril con la punta fijada delante». / Propiamente, sin embargo, la cuspis es la parte posterior del asta.

1Sagitta a sagaci ictu, id est veloci ictu, vocata. Pinnis enim fertur, quasi avis, ut celeriter mors percurrat ad hominem. Has primum Cretenses usi sunt, quibus pinnae, ut diximus, ideo adglutinantur ut leves sint et pervolent.

Sagitta (flecha) se llama así por el golpe sagaci (sagaz), es decir, por el golpe veloz. Pues vuela con plumas, como un ave, para que la muerte llegue rápidamente al hombre. Los primeros en usarlas fueron los cretenses; se les pegan plumas, como hemos dicho, precisamente para que sean ligeras y atraviesen el aire volando.

2Scaptos. Spicula sunt sagittae vel lanceae breves, ab spicarum specie nuncupatae.

Scaptos. Los spicula son flechas o lanzas cortas, llamadas así por su semejanza con las spicarum (espigas).

3Scorpio est sagitta venenata arcu vel tormentis excussa, quae dum ad hominem venerit, virus, quo figit, infundit; unde et scorpio nomen accepit.

El scorpio (escorpión) es una flecha envenenada, disparada con arco o con máquinas de guerra, que, cuando alcanza al hombre, le infunde el veneno con el que lo hiere; de ahí recibió también el nombre de scorpio.

1Faretra sagittarum theca, a ferendo iacula dicta; sicut et feretrum, ubi funus defertur. Quae idcirco etymologiam communem habent, quia pharetra mortem, feretrum mortuum portat.

Faretra (aljaba) es la funda de las flechas, y se llama así por ferendo (llevar) los dardos; como también feretrum (féretro), donde se lleva el cadáver. Ambas tienen una etimología común porque la pharetra lleva la muerte, y el feretrum, al muerto.

2Coriti proprie sunt arcuum thecae, sicut sagittarum faretrae. Vagina appellata eo quod in ea mucro vel gladius baiuletur.

Los coriti (goritos) son propiamente las fundas de los arcos, como las faretrae lo son de las flechas. Vagina (vaina) se llama así porque en ella baiuletur (se lleva) la punta o la espada.

3Teca ab eo quod aliquid receptum tegat, C littera pro G posita. Alii Graeco nomine thecam vocari adserunt, quod ibi reponatur aliquid. Inde et bibliotheca librorum repositio dicitur.

Teca (funda) se llama así porque tegat (cubre) algo que ha recibido, puesta la letra C en lugar de la G. Otros afirman que se llama thecam por un nombre griego, porque allí se guarda algo. De ahí también se llama bibliotheca (biblioteca) al depósito de los libros.

4Dolones sunt vaginae ligneae, intra quas latet pugio sub baculi specie. Dolones autem a dolo dicti sunt, quod fallant et decipiant ferro, quum speciem praeferant ligni. Hos vulgus Graeco nomine oxos vocant, id est acutos. Unde et apud medicos acutus morbus ὀξεῖα vocatur. Arcus vocatus eo quod arceat adversarium.

Los dolones (bastones de estoque) son vainas de madera dentro de las cuales se oculta un puñal bajo la apariencia de un bastón. Y los dolones se llaman así por dolo (engaño), porque engañan y burlan con el hierro, ya que presentan la apariencia de madera. La gente corriente los llama con un nombre griego, oxos, es decir, acutos (agudos). Por eso también entre los médicos la enfermedad aguda se llama ὀξεῖα. El arcus (arco) se llama así porque arceat (mantiene alejado) al adversario.

5Inde et arces dicuntur a quibus arcentur hostes. Item arcus ob speciem, quod sint curvati artius.

De ahí también se llaman arces (ciudadelas) aquellas desde las que arcentur (se mantiene alejados) a los enemigos. Asimismo, arcus se dice por su forma, porque están curvados muy artius (estrechamente).

1Funda dicta eo quod ex ea fundantur lapides, id est emittantur.

Funda (honda) se llama así porque con ella fundantur (se arrojan) las piedras, es decir, se lanzan.

2Balista genus tormenti, ab emittendo iacula dicta; βαλεῖν enim Graece mittere dicitur. Torquetur enim verbere nervorum, et magni vi iacit aut hastas aut saxa. Inde et fundibalus, quasi fundens et emittens. Contra balistam testudo valet: series enim fit armorum umbonibus inter se conligatis.

Balista (ballesta), tipo de máquina de guerra, se llama así por emittendo (lanzar) dardos; pues en griego βαλεῖν significa «lanzar». Pues se tensa con la sacudida de sus cuerdas de nervio y arroja con gran fuerza lanzas o piedras. De ahí también fundibalus (fundíbulo), como si fuera fundens (que arroja) y emittens (que lanza). Contra la ballesta es eficaz la tortuga: pues se forma una hilera de armas con los escudos trabados entre sí.

1Arieti nomen species dedit, eo quod cum inpetu inpingit murum in modum arietum pugnantium. Validae enim ac nodosae arboris caput ferro vestitur, eaque suspensa funibus multorum manu ad murum inpellitur, deinde retrorsum ducta maiori inpetu destinatur, sicque crebris ictibus concussum muri latus cedit cavatumque inrumpit ac fenestram facit.

Su aspecto dio nombre al Arieti (ariete), porque embiste el muro con ímpetu a la manera de los arietum (carneros) cuando pelean. En efecto, se reviste de hierro la punta de un árbol robusto y nudoso, y, suspendido de cuerdas, lo empujan muchas manos contra el muro; luego, echado hacia atrás, se lanza con mayor ímpetu, y así el costado del muro, sacudido por golpes repetidos, cede, se hunde ahuecado y abre una brecha.

2Contra inpulsum arietis remedium est saccus paleis plenus et in eum locum demissus quo aries percutit; laxo enim saccorum sinu ictus arietis inlisus mollitur. Duriora enim mollioribus facilius cedunt.

Contra la embestida del ariete, el remedio es un saco lleno de paja que se descuelga en el lugar donde golpea el ariete; pues, al chocar contra el seno flojo de los sacos, el golpe del ariete se amortigua. Pues lo más duro cede más fácilmente ante lo más blando.

3Plutei sunt crates corio crudo intextae, quae in opere faciendo hosti obiciuntur.

Los Plutei (manteletes) son zarzos entretejidos con cuero crudo que se oponen al enemigo mientras se lleva a cabo una obra.

4Musculus cuniculo similis fit, quo murus perfoditur; ex quo et appellatus, quasi murusculus.

El Musculus (galería de zapa) se hace semejante a una mina, y con él se perfora el murus (muro); por eso también se le llamó así, como si fuera murusculus.

1Clipeus est scutus maior, dictus ab eo quod clipet, id est celet, corpus periculisque subducat, ἀπὸ τοῦ κλέπτειν. Oppositus enim sua defensione ab hastis et iaculis corpus munit. Clypeus autem peditum est, scutus equitum.

El clipeus (clípeo) es un scutus (escudo) mayor, llamado así porque clipet, esto es, celet (oculta), el cuerpo y lo sustrae a los peligros, ἀπὸ τοῦ κλέπτειν. Pues, puesto delante, protege con su defensa el cuerpo de las lanzas y los venablos. Ahora bien, el clypeus es propio de los infantes, y el scutus, de los jinetes.

2Scutum appellatum eo quod a se excutiat telorum ictum. Ut enim telis resistatur, clipeus antefertur. Umbo scuti pars media est, quasi umbilicus.

El scutum (escudo) se llama así porque excutiat (sacude) de sí el golpe de los proyectiles. Pues, para resistir los proyectiles, se pone delante el clípeo. El umbo (bollón del escudo) es la parte central del escudo, como si fuera su umbilicus (ombligo).

3Ancile vocatur scutum breve et rotundum. De quo Vergilius (Aen. 7, 188): Laeva ancile gerebat. Et ancile dictum ab ancisione, quod sit [ab] omni parte veluti ancisum ac rotundum. Ovidius (Fast. 3, 377): Idque ancile vocant, quod ab omni parte recisum: / quaque notes oculis, angulus omnis abest.

Se llama ancile (escudo sagrado) un escudo pequeño y redondo. De él dice Virgilio (Aen. 7, 188): «Llevaba en la izquierda el ancile». Y el ancile se llama así por ancisione (recorte alrededor), porque está [desde] todas partes como ancisum (recortado) y redondo. Ovidio (Fast. 3, 377): «Y lo llaman ancile porque está recisum (recortado) por todas partes: mires por donde mires, no tiene ningún ángulo».

4Peltum scutum brevissimum in modum lunae mediae. De quibus meminit liber Regum (3 Reg. 10, 16): 'Fecit rex Salomon ducenta scuta de auro puro et trecentas peltas ex auro probato.'

El peltum (pelta) es un escudo muy pequeño en forma de media luna. De ellas hace mención el libro de los Reyes (3 Reg. 10, 16): «El rey Salomón hizo doscientos escudos de oro puro y trescientas peltas de oro probado».

5[S]cetra scutum loreum sine ligno, quo utuntur Afri et Mauri. De quo poeta (Virg. Aen. 7, 732): Laevas cetra tegit.

La [S]cetra (cetra) es un escudo de cuero sin madera, que usan los africanos y los moros. De ella dice el poeta (Virg. Aen. 7, 732): «La cetra les cubre la izquierda».

6Parma levia arma, quasi parva, non clypeum. Dicitur autem et testudo scutum, nam in modum testudinis fit clypeus. Est et testudo scutorum conexio curvata in testudinis modum. Namque in armorum generibus milites etiam ab animalibus nomina sumunt, ut aries; et Sallustius (Hist. 3, 36): 'In modum,' inquit, 'iricii militaris.'

La parma es un arma ligera, como si fuera parva (pequeña), no un clypeum (escudo). También se llama testudo (tortuga) al escudo, pues el clypeus se hace a modo de testudinis (tortuga). También es testudo una trabazón de escudos curvada a modo de testudinis. Pues, en los tipos de armas, los soldados toman nombres también de los animales, como aries (carnero, ariete); y Salustio (Hist. 3, 36) dice: «A modo de un iricii (erizo) militar».

1Lorica vocata eo quod loris careat; solis enim circulis ferreis contexta est.

La lorica (loriga) se llama así porque carece de loris (correas), pues está tejida solo con anillos de hierro.

2Squama est lorica ferrea ex lamminis ferreis aut aereis concatenata in modum squamae piscis, et ex ipso splendore squamarum et similitudine nuncupata. De ciliciis autem et poliuntur loricae et teguntur.

La squama (escama) es una loriga de hierro hecha de láminas de hierro o de bronce encadenadas a modo de squamae (escama) de pez, y recibe su nombre del brillo mismo de las escamas y de su semejanza con ellas. Con cilicios se pulen y se cubren las lorigas.

1Cassis de lammina est, galea de coreo. Nam galeros coreum dicitur. Cassidam autem a Tuscis nominatam: illi enim galeam cassim nominant, credo a capite.

La cassis (casco) es de lámina; la galea (yelmo), de cuero. Pues al coreum (cuero) se le llama galeros. La cassidam (casco), por su parte, se llamó así por los Tuscis (etruscos): pues ellos llaman cassim al yelmo, creo que por capite (cabeza).

2Apex est quod in summa galea eminet, quo figitur crista; quam Graeci κῶνον vocant. Nam conus est curvatura quae in galea prominet, super quam cristae sunt.

El apex (cimera) es lo que sobresale en lo alto del yelmo, donde se fija el penacho; los griegos lo llaman κῶνον. Pues el conus es la curvatura que sobresale en el yelmo, sobre la cual van los penachos.

1Forus est exercendarum litium locus, a fando dictus [sive a Foroneo rege, qui primus Graecis leges dedit]. Qui locus et Prorostra vocatur ab eo quod ex bello Punico captis navibus Carthaginensium rostra ablata sunt, et in foro Romano praefixa, ut esset huius insigne victoriae. Constat autem forus causa, lege et iudice.

Forus (foro) es el lugar donde se ventilan los pleitos; se llama así por fando (hablar) [o por el rey Foroneo, que fue el primero en dar leyes a los griegos]. Este lugar se llama también Prorostra porque, en la guerra púnica, se arrancaron los rostra (espolones) a las naves capturadas a los cartagineses y se fijaron en el foro romano, como emblema de aquella victoria. El forus consta de causa, ley y juez.

2Causa vocata a casu quo evenit. Est enim materia et origo negotii, necdum discussionis examine patefacta; quae dum praeponitur causa est, dum discutitur iudicium est, dum finitur, iustitia. Vocatum autem iudicium quasi iurisdictio, et iustitia quasi iuris status. Iudicium autem prius inquisitio vocabatur; unde et actores iudiciorum et praepositos quaestores vel quaesitores vocamus.

Causa (causa) se llama así por el casu (suceso) del que se origina. Es, en efecto, la materia y el origen de un asunto, todavía no aclarado por el examen de la discusión; mientras se plantea, es causa; mientras se discute, es juicio; cuando se resuelve, es justicia. El iudicium (juicio) se llama así como si fuera iurisdictio (jurisdicción), y la iustitia (justicia), como si fuera iuris status (estado del derecho). Antiguamente el iudicium se llamaba inquisitio (indagación); por eso a quienes llevan los juicios y a quienes los presiden los llamamos quaestores o quaesitores (indagadores).

3Negotium multa significat: modo actum rei alicuius, cui contrarium est otium; modo actionem causae, quod est iurgium litis. Et dictum negotium quasi nec otium, id est sine otio. Negotium autem in causis, negotiatio in commerciis dicitur, ubi aliquid datur ut maiora lucrentur.

Negotium (negocio) significa muchas cosas: unas veces, la realización de algo, a lo que se opone el otium (ocio); otras, la actuación en una causa, que es la disputa del pleito. Y se llama negotium como si fuera nec otium (no ocio), es decir, sin ocio. Ahora bien, en las causas se dice negotium, y en los tratos comerciales negotiatio (comercio), donde se da algo para ganar más.

4Iurgium dictum quasi iuris garrium, eo quod hi qui causam dicunt iure disceptent. Lis a contentione limitis prius nomen sumpsit. De qua Vergilius (Aen. 12, 898): Limes erat positus, litem ut discerneret agri.

Iurgium (altercado) se llama así como si fuera iuris (del derecho) garrium (parloteo), porque quienes defienden una causa discuten conforme a derecho. Lis (pleito) tomó primero su nombre de la contentione (disputa) limitis (por un lindero). De ella dice Virgilio (Aen. 12, 898): Se había puesto un lindero para dirimir el pleito sobre el campo.

5Causa aut argumento aut probatione constat. Argumentum numquam testibus, numquam tabulis dat probationem, sed sola investigatione invenit veritatem; unde et dictum argumentum, id est argutum inventum. Probatio autem testibus et fide tabularum constat.

La causa consta de argumento o de prueba. El argumento nunca aporta la prueba con testigos ni con documentos, sino que halla la verdad solo mediante la investigación; de ahí que se llame argumentum (argumento), es decir, argutum inventum (hallazgo agudo). La prueba, en cambio, consta de testigos y de la fe de los documentos.

6In omne autem iudicium sex personae quaeruntur: iudex, accusator, reus et tres testes. Iudex dictus quasi ius dicens populo, sive quod iure disceptet. Iure autem disceptare est iuste iudicare: non est autem iudex si non est in eo iustitia.

En todo juicio se requieren seis personas: el juez, el acusador, el reo y tres testigos. Iudex (juez) se llama así como si fuera el que ius dicens (dice el derecho) al pueblo, o bien porque dirime iure (con derecho). Dirimir con derecho es juzgar con justicia; y no es juez si no hay en él justicia.

7Accusator vocatus quasi adcausator, quia ad causam vocat eum quem appellat. Reus a re, qua petitur, nuncupatus, quia, quamvis sceleris conscius non sit, reus tamen dicitur, quamdiu in iudicio pro re aliqua petitur.

Accusator (acusador) se llama así como si fuera adcausator, porque llama ad causam (a juicio) a aquel a quien cita. Reus (reo) recibe su nombre de la re (cosa) por la que se le demanda, porque, aunque no tenga conciencia de ningún crimen, se le llama reo mientras se le demanda en juicio por alguna cosa.

8Testes antiquitus superstites dicebantur, eo quod super statum causae proferebantur. Nunc parte ablata nominis, testes vocari.

Los testes (testigos) se llamaban antiguamente superstites, porque se presentaban super statum causae (sobre el estado de la causa). Ahora, quitada una parte del nombre, se llaman testes.

9Testis autem consideratur condicione, natura et vita. Condicione, si liber, non servus. Nam saepe servus metu dominantis testimonium subprimit veritatis. Natura, si vir, non femina. Nam (Virg. Aen. 4, 569): Varium et mutabile semper / femina. Vita, si innocens et integer actu. Nam si vita bona defuerit, fide carebit. Non enim potest iustitia cum scelerato habere societatem.

Al testigo, por su parte, se le juzga por su condición, su naturaleza y su vida. Por su condición: si es libre y no esclavo. Pues a menudo el esclavo, por miedo a su amo, calla el testimonio de la verdad. Por su naturaleza: si es varón y no mujer. Pues (Virg. Aen. 4, 569): cosa variable y mudable es siempre la mujer. Por su vida: si es inocente e íntegro en sus actos. Pues si le falta una vida buena, carecerá de crédito. Porque la justicia no puede tener trato con el malvado.

10Duo sunt autem genera testium: aut dicendo id quod viderunt, aut proferendo id quod audierunt. Duobus autem modis testes delinquunt: quum aut falsa promunt, aut vera silentio obtegunt.

Hay, además, dos clases de testigos: los que dicen lo que vieron y los que refieren lo que oyeron. Y los testigos delinquen de dos maneras: cuando declaran cosas falsas o cuando encubren con su silencio las verdaderas.

1Spectacula, ut opinor, generaliter nominantur voluptates quae non per semetipsa inquinant, sed per ea quae illic geruntur. Dicta autem spectacula eo quod hominibus publica ibi praebeatur inspectio. Haec et ludicra nuncupata, quod in ludis gerantur aut in cenis.

Spectacula (espectáculos), según creo, se llaman en general los placeres que no manchan por sí mismos, sino por lo que allí se hace. Y se llaman spectacula porque allí se ofrece a los hombres una inspectio (contemplación) pública. También se los llama ludicra (diversiones), porque se celebran en los ludis (juegos) o en los banquetes.

2Ludorum origo sic traditur: Lydios ex Asia transvenas in Etruria consedisse duce Tyrreno, qui fratri suo cesserat regni contentione. Igitur in Etruria inter ceteros ritus superstitionum suarum spectacula quoque religionis nomine instituerunt. Inde Romani arcessitos artifices mutuati sunt; et inde ludi a Lydis vocati sunt. Varro autem dicit ludos a luso vocatos, quod iuvenes per dies festos solebant ludi exultatione populum delectare. Unde et eum lusum iuvenum et diebus festis et templis et religionibus reputant.

El origen de los juegos se cuenta así: los lidios, venidos de Asia, se establecieron en Etruria bajo el mando de Tirreno, que había cedido ante su hermano en la disputa por el reino. Así pues, en Etruria, entre los demás ritos de sus supersticiones, instituyeron también espectáculos a título de religión. De allí los romanos tomaron prestados los artistas que hicieron venir; y por eso los ludi (juegos) se llamaron así por los Lydis (lidios). Varrón, en cambio, dice que los ludos (juegos) se llamaron así por luso (juego, diversión), porque los jóvenes solían deleitar al pueblo en los días festivos con el regocijo del juego. De ahí que consideren también que ese juego de los jóvenes corresponde a los días festivos, a los templos y a los cultos religiosos.

3Nihil iam de causa vocabuli, dum rei causa idolatria sit. Unde et promiscue ludi Liberalia vocabantur, ob honorem Liberi patris. Ob hoc dispicienda est originis macula, ne bonum aestimes quod initium a malo accepit. Ludus autem aut gymnicus est, aut circensis, aut gladiatorius, aut scenicus.

Nada importa ya la causa del vocablo, puesto que la causa de la cosa es la idolatría. Por eso también los juegos se llamaban indistintamente Liberalia (fiestas de Líber), en honor del padre Liberi (Líber). Por ello hay que reparar en la mancha de su origen, para que no tengas por bueno lo que tuvo su comienzo en el mal. El juego, por su parte, es o gímnico, o circense, o gladiatorio, o escénico.

1Gymnicus ludus est velocitatis ac virium gloria. Cuius locus gymnasium dicitur, ubi exercentur athletae et cursorum velocitas conprobatur. Hinc accidit ut omnium prope artium exercitia gymnasia dicantur.

El juego gymnicus (gímnico) es la gloria de la velocidad y de la fuerza. Su lugar se llama gymnasium (gimnasio), y en él se ejercitan los atletas y se pone a prueba la velocidad de los corredores. De aquí viene que a los ejercicios de casi todas las artes se les llame gymnasia (gimnasios).

2Ante enim in locis certantes cincti erant, ne nudarentur: post relaxato cingulo repente prostratus exanimatus est quidam cursor. Quare ex consilii decreto tunc archon Hippomenes ut nudi deinceps omnes exercitarentur permisit. Ex illo gymnasium dictum, quod iuvenes nudi exercentur in campo, ubi sola tantum verecunda operiuntur.

Antes, en efecto, los que competían en estos lugares iban ceñidos, para no quedar desnudos; pero después, al soltársele el cinturón, cierto corredor cayó de repente y murió. Quare (por lo cual), por decreto del consilii (consejo), el entonces arconte Hipómenes permitió que en adelante todos se ejercitaran desnudos. Desde entonces se llamó gymnasium, porque los jóvenes se ejercitan nudi (desnudos) en el campo, donde solo se cubren las partes pudendas.

1Genera gymnicorum quinque: id est saltus, cursus, iactus, virtus atque luctatio. Unde ferunt quendam regem tot filios adolescentes habentem totidem generibus de regno iussisse contendere.

Las modalidades de los juegos gimnásticos son cinco: saltus (salto), cursus (carrera), iactus (lanzamiento), virtus (fuerza) y luctatio (lucha). Por eso cuentan que cierto rey, que tenía otros tantos hijos adolescentes, les mandó disputarse el reino en otras tantas modalidades.

1Saltus dictus quasi exilire in altum: est enim saltus altius exilire vel longius.

Saltus (salto) se llama así como si fuera exilire (saltar) in altum (hacia lo alto): pues el salto consiste en saltar más alto o más lejos.

1Cursus a velocitate crurum vocatur; est enim cursus celeritas pedum.

Cursus (carrera) recibe su nombre de la velocitate (velocidad) de las crurum (piernas); pues la carrera es la rapidez de los pies.

1Iactus dictus a iaciendo. Unde et piscatorium rete iaculum dicitur. Huic arti usus est arreptos lapides procul ferire, hastas pondere librato iacere, sagittas arcu emittere.

Iactus (lanzamiento) se llama así por iaciendo (lanzar). De ahí que también a la red de pesca se la llame iaculum (esparavel). En este arte se acostumbra a golpear de lejos con piedras que se cogen, a lanzar astas equilibrando su peso y a disparar flechas con el arco.

1Virtus est inmensitas virium in labore et pondere corporis [vocata].

Virtus (valor) es la inmensidad de virium (fuerzas) en el esfuerzo y en el peso del cuerpo [llamada así].

1Luctatio a laterum conplexu vocata, quibus comminus certantes innitent, qui Graeca appellatione athletae vocantur.

La Luctatio (lucha) se llama así por el abrazo de los laterum (costados), en los que se apoyan los que combaten cuerpo a cuerpo, a quienes en griego se llama atletas.

1Locus autem luctationis palaestra dicitur. Palaestram autem vel ἀπὸ τῆς πάλης, id est a luctatione, vel ἀπὸ τοῦ πάλλειν, id est a motu ruinae fortis, nominatam dicunt, scilicet quod in luctando, cum medios arripiant, fere quatiant; idque apud Graecos πάλλειν vocatur. Quidam opinantur artem luctandi ursorum contentione monstratam: namque inter ceteras feras eos solos et erigi congressos et subsidere celeriter ac reverti, et modo manibus temtare invicem, modo conplexu abigere sese more luctantium.

El lugar de la lucha se llama palaestra (palestra). Dicen que la Palaestram recibió su nombre o bien ἀπὸ τῆς πάλης, es decir, de la lucha, o bien ἀπὸ τοῦ πάλλειν, es decir, del movimiento de una caída violenta, porque al luchar, cuando se agarran por la cintura, casi se sacuden; y eso entre los griegos se llama πάλλειν. Algunos opinan que el arte de luchar se aprendió de la pelea de los osos: pues, entre todas las fieras, solo ellos, cuando se enfrentan, se yerguen, se agachan rápidamente y se revuelven, y unas veces se tantean mutuamente con las manos, y otras se rechazan abrazándose, a la manera de los luchadores.

1Quae Latine certamina, Graeci ἀγῶνας vocant, a frequentia qua celebrabantur. Siquidem et omnem coetum atque conventum agona dici; ali quod in circulis et quasi agoniis, id est sine angulo locis, ederentur nuncupatos agonas putant.

Lo que en latín se llama certamina (certámenes), los griegos lo llaman ἀγῶνας, por la concurrencia con que se celebraban. Pues también a toda reunión y asamblea se la llama agona; otros piensan que se llamaron agonas porque se celebraban en círculos y como en agoniis, es decir, en lugares sine angulo (sin ángulo).

1Agonum genera fuisse: inmensitas virium, cursui celeritas, sagittandi peritia, standi patientia, ad citharam quoque vel tibias incedendi gestus, de moribus quoque, de forma, de cantandi modulatione, terrestris quoque belli et navalis proelii, perpetiendorumque suppliciorum certamina.

Los géneros de certámenes fueron estos: la fuerza descomunal, la rapidez en la carrera, la destreza en lanzar flechas, el aguante para permanecer en pie, también el porte al avanzar al son de la cítara o de las flautas; y asimismo hubo certámenes sobre las costumbres, sobre la belleza, sobre la modulación del canto, también de guerra en tierra y de combate naval, y de resistencia ante los suplicios.

1Ludi Circenses sacrorum causa ac deorum gentilium celebrationibus instituti sunt: unde et qui eos spectant daemonum cultibus inservire videntur. Nam res equestris antea simplex agebatur, et utique communis usus reatus non erat; sed quum ad ludus coactus est naturalis usus, ad daemoniorum cultum translatus est.

Los juegos circenses se instituyeron con motivo de los ritos sagrados y para las celebraciones de los dioses paganos; por eso también quienes los contemplan parecen ponerse al servicio del culto de los demonios. Pues antes la equitación se practicaba de forma sencilla, y desde luego su uso común no era culpable; pero cuando ese uso natural se vio forzado a convertirse en juego, se produjo su traslación al culto de los demonios.

2Itaque Castori et Polluci deputantur haec species, quibus equos a Mercurio distributos historiae docent; sed et Neptunus equestris ludi est, quem Graeci ἵππιον appellant; sed et Martis et Iovis in ludis equi sunt consecrati, et ipsi quadrigis praesunt.

Así pues, estos espectáculos se dedican a Cástor y Pólux, a quienes, según enseñan las historias, Mercurio les repartió los caballos; pero también Neptuno es dios del juego ecuestre, al que los griegos llaman ἵππιον; y también en los juegos de Marte y de Júpiter se consagran caballos, y ellos mismos presiden las cuadrigas.

3Circenses autem ludi ideo dicti, vel a circumeundo, vel quod, ubi nunc metae sunt, olim gladii ponebantur quos quadrigae circumibant; et inde dicti Circenses, ab ensibus circa quos currebant. Siquidem et in litore circa ripas fluminum currus agitantes, gladios in ordine in ripae litore ponebant, et erat artis equum circa pericula torquere. Inde et Circenses dicti putantur, quasi circum enses.

Los juegos Circenses (circenses) se llaman así, o bien por circumeundo (dar la vuelta), o bien porque, donde ahora están las metas, antiguamente se ponían espadas, alrededor de las cuales daban la vuelta las cuadrigas; y de ahí se llamaron Circenses, por las ensibus (espadas) alrededor de las cuales corrían. En efecto, también quienes conducían carros en la orilla, junto a las riberas de los ríos, colocaban espadas en hilera en la orilla de la ribera, y era cosa de destreza hacer girar al caballo en torno a los peligros. Por eso también se cree que se llamaron Circenses, como si fuera circum enses (alrededor de las espadas).

1Circus Soli principaliter consecratus est a paganis, cuius aedis medio spatio et effigies de fastigio aedis emicat, quod non putaverint sub tecto consecrandum quem in aperto habent. Est autem circus omne illud spatium quod circuire equi solent.

Los paganos consagraron el circo principalmente al Sol, y en el espacio central de su templo se alza además una imagen desde lo alto del templo, porque pensaron que no debía consagrarse bajo techo a quien tienen al descubierto. Ahora bien, circo es todo aquel espacio que los caballos suelen recorrer en derredor.

2Hunc Romani dictum putant a circuitu equorum, eo quod ibi circum metas equi currant. Graeci vero a Circe Solis filia, quae patri suo hoc genus certaminis instituit, adserunt nuncupatum, et ab ea circi appellationem argumentantur. Fuit autem maga et venefica et sacerdos daemonum, in cuius habitu et opera magicae artis et cultus idolatriae recognoscitur.

Los romanos piensan que Hunc (este) se llama así por el circuitu (rodeo) de los caballos, porque allí los caballos corren circum (alrededor de) las metas. Graeci (los griegos), en cambio, afirman que se llamó así por Circe, hija del Sol, que instituyó este género de competición en honor de su padre, y sostienen que de ea (ella) viene el nombre de circi (circo). Fue, además, maga, hechicera y sacerdotisa de los demonios, y en su figura se reconocen tanto las obras del arte de la magia como el culto de la idolatría.

1Ornamenta circi: ova, meta, oboliscus, carcer. Ova honori Pollucis et Castoris adscribunt, qui illos ovo editos credendo de cygno Iove non erubescunt.

Ornamentos del circo: ova (huevos), meta (meta), oboliscus (obelisco), carcer (cárcel). Los Ova los atribuyen en honor de Pólux y Cástor quienes, al creer que estos nacieron de un huevo, no se avergüenzan de lo de Júpiter convertido en cisne.

2Fingunt autem Circensia Romani ad causas mundi referre, ut sub hac specie superstitiones vanitatum suarum excusent.

Por otra parte, los romanos fingen que los Circensia (juegos del circo) remiten a las causas del mundo, para disculpar bajo esta apariencia las supersticiones de sus vanidades.

1Metarum quippe appellatione proprie terminum ac finem mundi designare volunt, ab eo quod aliqui emensus finis est, sive ad testimonium orientis occidentisque solis.

En efecto, con el nombre de Metarum (metas) quieren designar propiamente el término y fin del mundo, porque es el fin para quien lo ha emensus (recorrido), o bien en testimonio del sol que nace y del que se pone.

1Oboliscum Mesfres rex Aegypti primus fecisse refertur tali ex causa. Quum quodam tempore Nilus violenti inundatione Aegyptum nocuisset, indignatus rex tamquam poenas a flumine exigeret, sagittam in undas misit. Non multum post gravi valitudine correptus lumen amisit, qui post caecitatem visu recepto duos oboliscos Soli sacravit. Oboliscus enim sagitta dicitur, qui ideo in medio Circo ponitur quia per medium mundum sol currit.

Se cuenta que el primero en hacer un Oboliscum (obelisco) fue Mesfres, rey de Egipto, por la siguiente causa. Como en cierta ocasión el Nilo había dañado Egipto con una violenta inundación, el rey, indignado, como si quisiera castigar al río, lanzó una flecha a las aguas. No mucho después, atacado por una grave enfermedad, perdió la vista; y, tras la ceguera, cuando recobró la vista, consagró dos obeliscos al Sol. En efecto, Oboliscus (obelisco) quiere decir sagitta (flecha); y se coloca en medio del circo porque el sol corre por en medio del mundo.

2Medio autem spatio ab utraque meta constitutus oboliscus fastigium summitatemque caeli significat, quum sol ab utroque spatio medio horarum discrimine transcendit. Summo obolisco superpositum est quoddam auratum in modum flammae formatum, quoniam sol plurimum in se caloris atque ignis habet.

El obelisco, colocado en el espacio central a igual distancia de una y otra meta, representa la cumbre y lo más alto del cielo, cuando el sol, desde uno y otro lado, pasa por el punto medio que divide las horas. En lo más alto del obelisco hay colocado un objeto dorado con forma de llama, porque el sol tiene en sí muchísimo calor y fuego.

1In Circo unde emittuntur equi carceres dicuntur, ab ea re qua et ille carcer qui est in civitate; quod, ut ibi homines damnati atque inclusi, ita hic equi cohercentur, ne exeant antequam signum emittant.

En el circo, el lugar desde donde se da salida a los caballos se llama carceres (cárceles, cajones de salida), por la misma razón por la que se llama así aquel carcer (cárcel) que hay en la ciudad: porque, igual que allí se encierra a los hombres condenados, así aquí los caballos cohercentur (son retenidos), para que no salgan antes de que se dé la señal.

1Ars Circi: auriga et cursus, equites vel pedites. Auriga proprie dictus quod currum agat et regat, sive quod feriat iunctos equos. Nam aurit, ferit; ut (Virg. Aen. 10, 314): Latus aurit apertum.

El arte del circo: el auriga y la carrera, jinetes o corredores a pie. Auriga (auriga) se llama propiamente así porque agat (conduce) y regat (gobierna) el carro, o bien porque feriat (golpea) a los caballos uncidos. Pues aurit significa ferit (golpea); como en (Virg. Aen. 10, 314): «Golpea el costado descubierto».

2Ipse est et agitator, id est verberator, ab agendo dictus. Aurigae autem duobus coloribus sunt, quibus speciem idolatriae vestiunt. Nam prasinus terrae, venetus caelo et mari a paganis dicatus est.

Ipse (él mismo) es también el agitator (conductor), es decir, el que azota, llamado así por agendo (conducir). Los aurigas, por otra parte, son de dos colores, con los que revisten una apariencia de idolatría. Pues los paganos consagraron el verde a la tierra, y el azul al cielo y al mar.

1Ericthonius autem, qui regnavit Athenis, primus quattuor equos iuncxisse fertur; sicut Vergilius auctor est dicens (Georg. 3, 113): Primus Ericthonius currus et quattuor ausus / Iungere equos, rapidisque rotis insistere victor. Fuit autem Minervae et Vulcani filius de caduca in terram libidine, ut fabulae ferunt, procreatus, portentum daemonicum, immo diabolus, qui primus Iunoni currum dedicavit. Tali auctore quadrigae productae sunt.

Se cuenta que Erictonio, que reinó en Atenas, fue el primero en uncir cuatro caballos, como atestigua Virgilio al decir (Georg. 3, 113): «Erictonio fue el primero que se atrevió a uncir carros y cuatro caballos, y a alzarse vencedor sobre las rápidas ruedas». Era hijo de Minerva y de Vulcano, engendrado, según cuentan las fábulas, de una lujuria derramada sobre la tierra; un portento demoníaco, o mejor dicho, un diablo, que fue el primero en consagrar un carro a Juno. Con semejante autor se introdujeron las cuadrigas.

1Currus autem a cursu dictus, vel quia rotas habere videtur [multas]; unde et carrum quasi currum. Quadrigarum vero currus duplici olim temone erant perpetuoque et qui omnibus equis iniceretur iugo.

Currus (carro) se llama así por cursu (carrera), o porque parece tener ruedas [muchas]; de ahí también carrum (carro), como si fuera currum. Los carros de las cuadrigas tenían antiguamente doble lanza y un yugo continuo que se colocaba sobre todos los caballos.

2Primus Clisthenes Sicyonius tantum medios iugavit, eisque singulos ex utraque parte simplici vinculo adplicavit, quos Graeci σειραφόρους, Latini funarios vocant, a genere vinculi, quo prius alligabantur.

Clístenes de Sición fue el primero que unció al yugo solo a los caballos del medio y les añadió uno a cada lado con una simple atadura; a estos los griegos los llaman σειραφόρους, y los latinos, funarios (caballos de cuerda), por el tipo de atadura con que antes se los sujetaba.

1Quadrigae et bigae, et trigae et seiugae a numero equorum et iugo dicti. Ex quibus quadrigas soli, bigas lunae, trigas inferis, seiugas Iovi, desultores Lucifero et Hespero sacraverunt. Quadrigam ideo soli iungunt quia per quattuor tempora annus vertitur: vere, aestate, autumno et hieme.

Quadrigae (cuadrigas), bigae (bigas), trigae (trigas) y seiugae (carros de seis caballos) se llaman así por el numero (número) de caballos y por el iugo (yugo). De ellos, consagraron las cuadrigas al sol, las bigas a la luna, las trigas a los dioses infernales, los carros de seis caballos a Júpiter, y los jinetes saltadores a Lucifer y a Héspero. Uncen la cuadriga al sol porque el año gira a lo largo de cuatro estaciones: primavera, verano, otoño e invierno.

2Bigas lunae, quoniam gemino cursu cum sole contendit, sive quia et nocte et die videtur. Iungunt enim unum equum nigrum, alterum candidum. Trigas diis inferis, quia is per tres aetates homines ad se rapit: id est per infantiam, iuventutem atque senectam. Seiuga maximus currus currit Iovi, propter quod maximum deorum suorum eum esse credunt.

Las bigas, a la luna, porque compite con el sol en una doble carrera, o bien porque se ve tanto de noche como de día. En efecto, uncen un caballo negro y otro blanco. Las trigas, a los dioses infernales, porque este arrebata para sí a los hombres a lo largo de tres edades: es decir, la infancia, la juventud y la vejez. El carro de seis caballos, el mayor de todos, corre para Júpiter, porque creen que él es el mayor de sus dioses.

3Ideo autem rotis quadrigas currere dicunt, sive quia mundus iste circuli sui celeritate transcurrit, sive propter solem, quia volubili ambitu rotat; sicut ait Ennius (Ann. 558): Inde patefecit radiis rota candida caelum.

Por otra parte, dicen que las cuadrigas corren sobre ruedas, o bien porque este mundo pasa con la rapidez de su círculo, o bien por el sol, porque gira en un movimiento circular; como dice Ennio (Ann. 558): «Entonces la rueda resplandeciente abrió el cielo con sus rayos».

1Septem spatia quadrigae currunt referentes hoc ad cursum septem stellarum, quibus mundum regi dicunt, sive ad cursum septem dierum praesentium, quibus peractis vitae terminus consummatur; quorum finis est creta, id est iudicium.

Las cuadrigas corren siete vueltas, refiriendo esto al curso de las siete estrellas por las que, según dicen, se rige el mundo, o al curso de los siete días presentes, cumplidos los cuales se consuma el término de la vida; su fin es la creta (la cal que marca la meta), esto es, el juicio.

1Porro equites singulares ideo currere dicunt quia singulariter unusquisque cursum vitae huius peragit atque transit, alius alio tempore sequens alium, per unam tamen viam mortalitatis usque ad propriam metam mortis.

Además, dicen que los jinetes singulares (que corren solos) corren porque cada uno recorre y atraviesa singulariter (por separado) el curso de esta vida, uno en un tiempo y otro en otro, siguiendo uno a otro, pero por un único camino de la mortalidad, hasta la meta propia de la muerte.

1Desultores nominati quod olim, prout quisque ad finem cursus venerat, desiliebat et currebat; sive quod de equo in equum transiliebat.

Desultores (jinetes acróbatas) se llamaron así porque antiguamente, en cuanto cada uno llegaba al final de la carrera, desiliebat (saltaba del caballo) y seguía corriendo; o bien porque transiliebat (saltaba) de un caballo a otro.

1Pedites autem aiunt propterea pede currere quia pedibus curritur mortalitati. Ob hoc a superiori parte currunt ad inferiora, id est ab oriente ad occidentem, quia mortales oriuntur et occidunt. Nudi currunt, quia et homini in saeculo nullae reliquiae sunt. Recto spatio currunt, quia inter vitam et mortem nihil distat. Sed haec igitur propterea fingunt ut vanitates suas et sacrilegia excusare conentur.

Dicen además que los pedites (corredores a pie) corren a pie porque la carrera de la condición mortal se hace a pie. Por eso corren desde la parte superior hacia la inferior, es decir, de oriente a occidente, porque los mortales oriuntur (nacen) y occidunt (mueren). Corren desnudos porque tampoco al hombre le queda nada en este mundo. Corren en línea recta porque entre la vida y la muerte no hay distancia alguna. Pero todo esto lo inventan para intentar justificar sus vanidades y sacrilegios.

1Circa causas quoque elementorum idem gentiles etiam colores equorum iunxerunt, russeos enim soli, id est igni, albos aeri, prasinos terrae, venetos mari adsimilantes. Item russeos aestati currere voluerunt, quod ignei coloris sint, et cuncta tunc flavescant. Albos hiemi, quod sit glacialis, et frigoribus universa canescant. Veri prasinos viridi colore, quia tunc pampinus densatur.

En relación con las causas de los elementos, estos mismos paganos asociaron también los colores de los caballos: asimilaron los rojos al sol, es decir, al fuego; los blancos, al aire; los verdes, a la tierra, y los azules, al mar. Asimismo quisieron que los rojos corrieran en honor del verano, porque son de color de fuego y en esa estación todo amarillea. Los blancos, en honor del invierno, porque es helado y con los fríos todo blanquea. En honor de la primavera, los verdes, por su color verde, porque entonces se espesa el pámpano.

2Item russeos currere Marti sacraverunt, a quo Romani exoriuntur, et quia vexilla Romanorum cocco decorantur; sive quod Mars gaudet sanguine. Albos zephyris et serenis tempestatibus, prasinos floribus et terrae, venetos aquis vel aeri, quia caeruleo sunt colore, luteos, id est croceos, igni et soli, purpureos Iri sacraverunt, quam arcum dicimus, quod is plurimos colores habeat.

Asimismo consagraron a Marte la carrera de los rojos, porque de él descienden los romanos y porque los estandartes de los romanos se adornan con grana; o bien porque Marte se complace en la sangre. Consagraron los blancos a los céfiros y a los tiempos serenos; los verdes, a las flores y a la tierra; los azules, a las aguas o al aire, porque son de color cerúleo; los amarillos, es decir, de color azafrán, al fuego y al sol; los purpúreos, a Iris, a la que llamamos arco, porque tiene muchísimos colores.

3Sicque, dum hac spectatione deorum cultibus atque elementis mundialibus profanantur, eosdem deos atque eadem elementa proculdubio colere noscuntur. Unde animadvertere debes, Christiane, quod Circum numina inmunda possideant. Quapropter alienus erit tibi locus quem plurimi Satanae spiritus occupaverunt: totum enim illum diabolus et angeli eius repleverunt.

Y así, mientras con este espectáculo se profanan con el culto de los dioses y de los elementos del mundo, se sabe que sin duda dan culto a esos mismos dioses y a esos mismos elementos. Por eso debes advertir, cristiano, que el circo lo poseen divinidades impuras. Por lo cual te será ajeno un lugar que han ocupado muchísimos espíritus de Satanás: pues el diablo y sus ángeles lo llenaron por entero.

1Theatrum est quo scena includitur, semicirculi figuram habens, in quo stantes omnes inspiciunt. Cuius forma primum rotunda erat, sicut et amphitheatri; postea ex medio amphitheatro theatrum factum est. Theatrum autem ab spectaculo nominatum, ἀπὸ τῆς θεωρίας, quod in eo populus stans desuper atque spectans ludos contemplaretur.

El theatrum (teatro) es el lugar en que se encierra la escena; tiene figura de semicírculo y en él todos miran de pie. Su forma al principio era redonda, como también la del anfiteatro; después, de la mitad del anfiteatro se hizo el teatro. Theatrum (teatro) recibió su nombre de spectaculo (espectáculo), ἀπὸ τῆς θεωρίας, porque en él el pueblo, de pie desde arriba y mirando, contemplaba los juegos.

2Idem vero theatrum, idem et prostibulum, eo quod post ludos exactos meretrices ibi prostrarentur. Idem et lupanar vocatum ab eisdem meretricibus, quae propter vulgati corporis levitatem lupae nuncupabantur: nam lupae meretrices sunt a rapacitate vocatae, quod ad se rapiant miseros et adprehendant. Lupanaria enim a paganis constituta sunt ut pudor mulierum infelicium ibi publicaretur, et ludibrio haberentur tam hi qui facerent quam qui paterentur.

Y el mismo teatro es también prostibulum (prostíbulo), porque, terminados los juegos, las meretrices se prostituían allí. El mismo lugar fue también vocatum (llamado) lupanar (lupanar) por esas eisdem (mismas) meretrices, a las que, por la ligereza de su cuerpo entregado a todos, se llamaba lupae (lobas): pues las meretrices se llaman lupae por su rapacitate (rapacidad), porque arrastran hacia sí a los desdichados y los atrapan. Los Lupanaria (lupanares) fueron establecidos por los paganis (paganos) para que allí se hiciera pública la vergüenza de las mujeres desdichadas y fueran objeto de burla tanto los que lo hacían como las que lo padecían.

1Scena autem erat locus infra theatrum in modum domus instructa cum pulpito, qui pulpitus orchestra vocabatur; ubi cantabant comici, tragici, atque saltabant histriones et mimi. Dicta autem scena Graeca appellatione, eo quod in speciem domus erat instructa. Unde et apud Hebraeos tabernaculorum dedicatio a similitudine domiciliorum σκενοπήγια appellabantur.

La scena (escena) era un lugar situado por debajo del teatro, dispuesto a modo de casa, con un pulpito (tablado), y ese pulpitus se llamaba orchestra (orquesta); allí cantaban los actores cómicos y trágicos, y bailaban los histriones y los mimos. La scena se llama así por un nombre griego, porque estaba dispuesta en forma de casa. Por eso también entre los hebreos la dedicación de los tabernáculos, por su semejanza con las moradas, se llamaba σκενοπήγια.

1Orchestra autem pulpitus erat scenae, ubi saltator agere posset, aut duo inter se disputare. Ibi enim poetae comoedi et tragoedi ad certamen conscendebant, hisque canentibus alii gestus edebant. Officia scenica: tragoedi, comoedi, thymelici, histriones, mimi et saltatores.

La orchestra (orquesta) era el tablado de la escena, donde podía actuar el bailarín o disputar dos entre sí. Allí, en efecto, subían a competir los poetas cómicos y trágicos, y mientras ellos cantaban, otros hacían los gestos. Los oficios de la escena son: trágicos, cómicos, timélicos, histriones, mimos y bailarines.

1Tragoedi sunt qui antiqua gesta atque facinora sceleratorum regum luctuosa carmine spectante populo concinebant.

Tragoedi (trágicos) son los que, mientras el pueblo miraba, cantaban en verso las antiguas hazañas y los luctuosos crímenes de los reyes malvados.

1Comoedi sunt qui privatorum hominum acta dictis aut gestu cantabant, atque stupra virginum et amores meretricum in suis fabulis exprimebant.

Comoedi (comediantes) son los que cantaban, con palabras o con gestos, los hechos de personas particulares, y representaban en sus piezas los estupros de doncellas y los amores de las meretrices.

1Thymelici autem erant musici scenici qui in organis et lyris et citharis praecanebant. Et dicti thymelici quod olim in orchestra stantes cantabant super pulpitum, quod thymele vocabatur.

Los thymelici (timélicos), por su parte, eran músicos de escena que cantaban al son de órganos, liras y cítaras. Y se llamaron thymelici porque antiguamente cantaban de pie en la orquesta, sobre el estrado que se llamaba thymele.

1Histriones sunt qui muliebri indumento gestus inpudicarum feminarum exprimebant; hi autem saltando etiam historias et res gestas demonstrabant. Dicti autem histriones sive quod ab Histria id genus sit adductum, sive quod perplexas historiis fabulas exprimerent, quasi historiones.

Histriones (actores) son los que, vestidos con ropa de mujer, imitaban los gestos de las mujeres impúdicas; y estos, bailando, representaban además historias y hechos famosos. Se llamaron histriones bien porque este tipo de gente fue traído de Histria (Istria), bien porque representaban fábulas enredadas con historiis (historias), como si fueran historiones.

1Mimi sunt dicti Graeca appellatione quod rerum humanarum sint imitatores; nam habebant suum auctorem, qui antequam mimum agerent, fabulam pronuntiare[n]t. Nam fabulae ita conponebantur a poetis ut aptissimae essent motui corporis.

Mimi (mimos) se llaman así, en griego, porque son imitadores de las cosas humanas; pues tenían su propio autor, que, antes de que representaran el mimo, recitaba[n] la obra. Pues los poetas componían las piezas de manera que se ajustaran lo mejor posible al movimiento del cuerpo.

1Saltatores autem nominatos Varro dicit ab Arcade Salio, quem Aeneas in Italiam secum adduxit, quique primo docuit Romanos adolescentes nobiles saltare.

Varrón dice que los Saltatores (bailarines) se llamaron así por el arcadio Salio, al que Eneas llevó consigo a Italia y que fue el primero en enseñar a los jóvenes nobles romanos a saltare (bailar).

1Et est plane in artibus scenicis Liberi et Veneris patrocinium, quae privata et propria sunt scenae, de gestu et corporis fluxu. Nam mollitiam Libero et Veneri inmolabant, illi per sexum, illi per luxum dissoluti: quae vero ibi vocibus et modis et organis et lyris transiguntur, Apollines et Musas et Minervas et Mercurios patronos habent. Quod spectaculum, Christiane, odere debes, quorum odisti auctores.

Y en las artes escénicas está claramente el patrocinio de Líber y de Venus en lo que es privativo y propio de la escena: el gesto y la soltura del cuerpo. Pues ofrecían en sacrificio la molicie a Líber y a Venus, disolutos el uno por el sexo y el otro por el lujo; en cambio, lo que allí se hace con voces, melodías, instrumentos y liras tiene por patronos a los Apolos, las Musas, las Minervas y los Mercurios. Tú, cristiano, debes odiar este espectáculo, puesto que odias a sus autores.

1Amphitheatrum locus est spectaculi, ubi pugnant gladiatores. Et inde ludum gladiatorium dictum quod in eo iuvenes usum armorum diverso motu condiscant, et modo inter se aut gladiis aut pugnis certantes, modo contra bestias incedentes; ubi non odio, sed praemio inlecti subeunt ferale certamen.

El anfiteatro es un lugar de espectáculo donde luchan los gladiadores. Y de ahí se llamó ludum gladiatorium (escuela de gladiadores), porque en ella los jóvenes aprenden el manejo de las armas con movimientos diversos, unas veces combatiendo entre sí con espadas o con los puños, otras avanzando contra las fieras; allí, no por odio, sino atraídos por el premio, se someten a un combate mortal.

2Amphitheatrum dictum, quod ex duobus theatris sit factum. Nam amphitheatrum rotundum est; theatrum vero ex medio amphitheatro est, semicirculi figuram habens.

Amphitheatrum (anfiteatro) se llama así porque está hecho de duobus (dos) teatros. Pues el anfiteatro es redondo; el teatro, en cambio, es la mitad de un anfiteatro y tiene forma de semicírculo.

1Genera gladiatorum plura, quorum primus ludus equestrium. Duo enim equites praecedentibus prius signis militaribus, unus a parte orientis, alter ab occidentis procedebant in equis albis cum aureis galeis minoribus et habilioribus armis; sicque atroci perseverantia pro virtute sua iniebant pugnam, dimicantes quousque alter in alterius morte prosiliret, ut haberet qui caderet casum, gloriam qui perimeret. Quae armatura pugnabat Martis Duellii causa.

Hay varias clases de gladiadores, y la primera de ellas es el juego de los jinetes. En efecto, dos jinetes, precedidos por las enseñas militares, avanzaban uno desde oriente y el otro desde occidente, montados en caballos blancos, con yelmos dorados y armas más pequeñas y manejables; y así, con feroz tenacidad, entablaban el combate para probar su valor, y luchaban hasta que uno se abalanzaba sobre el otro hasta darle muerte, de modo que el que caía se llevara la caída y el que lo mataba, la gloria. Esta clase de combatientes luchaba en honor de Marte Duelio.

1Retiarius ab armaturae genere. In gladiatorio ludo contra alterum pugnantem ferebat occulte rete, quod iaculum appellatur, ut adversarium cuspide insistente operiret, inplicitumque viribus superaret. Quae armatura pugnabat Neptuno tridentis causa.

Retiarius (reciario) recibe su nombre del tipo de armaturae (armamento). En el juego de gladiadores, contra el que luchaba con él llevaba escondida una red, que se llama iaculum, para cubrir con ella al adversario mientras lo acosaba con la punta y, una vez enredado, vencerlo por la fuerza. Este tipo de armamento combatía en honor de Neptuno, a causa del tridente.

1Secutor ab insequendo retiarium dictus. Gestabat enim cuspidem et massam plumbeam, quae adversarii iaculum inpediret, ut antequam ille feriret rete, iste exsuperaret. Haec armatura sacrata erat Vulcano. Ignis enim semper insequitur, ideoque cum retiario componebatur, quia ignis et aqua semper inter se inimica sunt.

El Secutor (perseguidor) se llama así por insequendo (perseguir) al reciario. Llevaba, en efecto, una punta y una masa de plomo que estorbara el lance del adversario, para que, antes de que aquel lo alcanzara con la red, este se le adelantara. Esta armadura estaba consagrada a Vulcano. Pues el fuego siempre persigue, y por eso se le emparejaba con el reciario, porque el fuego y el agua son siempre enemigos entre sí.

1Laqueariorum pugna erat fugientes in ludo homines iniecto laqueo inpeditos consecutosque prostrare amictos umbone pellicio.

El combate de los Laqueariorum (lazadores) consistía en derribar a los hombres que huían en el juego, cubiertos con un escudo de cuero, después de enredarlos arrojándoles un laqueo (lazo) y darles alcance.

1Velitum pugna erat ut ultro citroque tela obiectarent. Erat enim eorum varia pugna et spectantibus gratior quam reliqua: velites autem nuncupatos sive a volitatione, sive a civitate Etruscorum quae Veles vocabatur.

El combate de los Velitum (vélites) consistía en lanzarse dardos unos a otros de una parte y de otra. Su combate era, en efecto, variado y más grato a los espectadores que los demás; y se los llamó velites bien por volitatione (revoloteo), bien por una ciudad de los etruscos que se llamaba Veles.

1Ferarum pugna erat emissas bestias iuvenes excipere, pugnare adversus eas, ultroneo funere certare, non crimine, sed furore.

La lucha con fieras consistía en que unos jóvenes recibían a las bestias que se soltaban, peleaban contra ellas y se exponían a una muerte voluntaria, no por un delito, sino por locura.

1Haec quippe spectacula crudelitatis et inspectio vanitatum non solum hominum vitiis, sed et daemonum iussis instituta sunt. Proinde nihil esse debet Christiano cum Circensi insania, cum inpudicitia theatri, cum amphitheatri crudelitate, cum atrocitate arenae, cum luxuria ludi. Deum enim negat qui talia praesumit, fidei Christianae praevaricator effectus, qui id denuo appetit quod in lavacro iam pridem renuntiavit; id est diabolo, pompis et operibus eius.

Estos espectáculos de crueldad y esta contemplación de vanidades se instituyeron no solo por los vicios de los hombres, sino también por mandato de los demonios. Por tanto, el cristiano no debe tener nada que ver con la locura del circo, con la impudicia del teatro, con la crueldad del anfiteatro, con la atrocidad de la arena ni con el desenfreno del juego. Pues niega a Dios quien se permite tales cosas, convertido en transgresor de la fe cristiana, ya que vuelve a desear aquello a lo que hace tiempo renunció en el baño bautismal; es decir, al diablo, a sus pompas y a sus obras.

1Alea, id est lusus tabulae, inventa a Graecis in otio Troiani belli a quodam milite Alea nomine, a quo et ars nomen accepit. Tabula luditur pyrgo, calculis tesserisque.

La Alea (el juego de dados), es decir, el juego de tablero, la inventaron los griegos durante el ocio de la guerra de Troya, y su inventor fue un soldado llamado Alea, del que también tomó su nombre este arte. Al tablero se juega con cubilete, fichas y dados.

1Pyrgus dictus quod per eum tesserae pergant, sive quod turris speciem habeat. Nam Graeci turrem πύργον vocant.

Pyrgus (cubilete de dados) se llama así porque por él pergant (avanzan) los dados, o bien porque tiene aspecto de torre. Pues los griegos llaman a la torre πύργον.

1Calculi vocati quod lenes sint et rotundi. Unde et calculus dicitur lapis brevis, qui sine molestia sui brevitate calcatur. Item calculi, quod per vias ordinales eant, quasi per calles.

Las calculi (fichas) se llaman así porque son lisas y redondas. Por eso también se llama calculus (piedrecilla) a una piedra pequeña que, por su pequeñez, calcatur (se pisa) sin molestia. Asimismo, se llaman calculi porque avanzan por vías ordenadas, como si dijera per calles (por senderos).

1Tesserae vocatae quia quadrae sunt ex omnibus partibus. Has alii lepusculos vocant, eo quod exiliendo discurrant. Olim autem tesserae iacula appellabantur, a iaciendo.

Las tesserae (dados) se llaman así porque son cuadradas por todas sus caras. Otros los llaman lepusculos (lebratos), porque corren de un lado a otro dando saltos. Antiguamente, en cambio, las tesserae se llamaban iacula (tiros), por iaciendo (lanzar).

1Quidam autem aleatores sibi videntur physiologice per allegoriam hanc artem exercere, et sub quadam rerum similitudine fingere. Nam tribus tesseris ludere perhibent propter tria saeculi tempora: praesentia, praeterita, futura; quia non stant, sed decurrunt. Sed et ipsas vias senariis locis distinctas propter aetates hominum ternariis lineis propter tempora argumentantur. Inde et tabulam ternis discriptam dicunt lineis.

Algunos jugadores de dados creen que practican este arte según la ciencia de la naturaleza, por medio de una alegoría, y que lo representan bajo cierta semejanza con las cosas. Pues dicen que se juega con tres dados por los tres tiempos del mundo: el presente, el pasado y el futuro, porque no se detienen, sino que transcurren. Y sostienen también que las propias vías están divididas en seis casillas por las edades de los hombres, y en tres líneas por los tiempos. Por eso dicen también que el tablero está trazado con tres líneas.

1Iactus quisque apud lusores veteres a numero vocabatur, ut unio, [binio,] trinio, quaternio, [quinio,] senio. Postea appellatio singulorum mutata est, et unionem canem, trinionem suppum, quaternionem planum vocabant.

Entre los jugadores antiguos, cada tirada se llamaba según el número, como unio (uno), [binio (dos),] trinio (tres), quaternio (cuatro), [quinio (cinco),] senio (seis). Más tarde cambió el nombre de cada una, y al unionem lo llamaban canem (perro); al trinionem, suppum; y al quaternionem, planum (llano).

1Iactus tesserarum ita a peritis aleatoribus conponitur ut adferat quod voluerit, utputa senionem, qui eis in iactu bonum adfert. Vitant autem canem quia damnosus est; unum enim significat.

Los jugadores de dados expertos disponen la tirada de los dados de tal manera que salga lo que quieren, por ejemplo el senionem (el seis), que les da una buena tirada. En cambio, evitan el canem (el «perro»), porque es perjudicial; pues significa uno.

1Calculi partim ordine moventur, partim vage: ideo alios ordinarios, alios vagos appellant; at vero qui moveri omnino non possunt, incitos dicunt. Unde et egentes homines inciti vocantur, quibus spes ultra procedendi nulla restat.

Las fichas se mueven unas ordine (en orden) y otras vage (sin rumbo fijo): por eso a unas las llaman ordinarios (ordenadas) y a otras vagos (errantes); pero a las que no pueden moverse en absoluto las llaman incitos (inmóviles). De ahí que también a los hombres necesitados se les llame inciti, porque no les queda ninguna esperanza de seguir avanzando.

1Ab hac arte fraus et mendacium atque periurium numquam abest, postremo et odium et damna rerum; unde et aliquando propter haec scelera interdicta legibus fuit.

De este arte nunca están ausentes el fraude, la mentira y el perjurio, y, por último, también el odio y la pérdida de los bienes; por eso también, en alguna ocasión, a causa de estas maldades, fue prohibido por las leyes.

1Pila proprie dicitur quod sit pilis plena. Haec et sfera a ferendo vel feriendo dicta. De quarum genere et pondere Dorcatius sic tradit (1): Neu tu parce pilos vivacis condere cervi, / Uncia donec erit geminam super addita libram.

Pila (pelota) se llama propiamente así porque está llena de pilis (pelos). También se llama sfera (esfera), por ferendo (llevar) o feriendo (golpear). Sobre su clase y su peso, Dorcacio enseña así (1): «Y no seas tacaño al rellenarla con pelos del longevo ciervo, hasta que una onza quede añadida sobre dos libras».

2Inter species pilarum sunt trigonaria et arenata. Trigonaria est qu[i]a inter tres luditur. Arenata, qua in grege, dum ex circulo adstantium spectantiumque emissa, ultra iustum spatium pilam excipere lusumque inire consueverunt. Cubitalem lusum appellant quum duo comminus ex proximo ac pene coniunctis cubitis pilam feriunt. Suram dicitur dare qui pilam crure prolato feriendam conlusoribus praebent.

Entre las clases de pelotas están la trigonaria y la arenata. La Trigonaria es aquella con la que [porque] se juega entre tres. La arenata es aquella con la que, en grupo, cuando se lanza desde el corro de los presentes y espectadores, suelen recoger la pelota más allá del espacio debido y entrar en el juego. Llaman cubitalem lusum (juego de codos) a cuando dos golpean la pelota de cerca, muy próximos y con los cubitis (codos) casi juntos. Se dice que da la suram (pantorrilla) quien, adelantando la pierna, ofrece la pelota a sus compañeros de juego para que la golpeen.